相宗八要直解卷第七
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若望不許外境之宗如斯衆見但是妄執。
此總斥二說下方别破也。
由非眼識所緣無間引生意識。
能于一時雙緣二相作如斯解見二月耶。
又于聲等緣彼之識不知其次。
應有二聲等見同時起耶。
好眼之人意識次第尚多難解。
何況依于色根之識。
測其差别便成多有二相等見。
此破第一家戲論也。
謂此二月之相。
豈由眼識所緣無間引生明了義識能于一時雙緣二相而作如斯之解。
以為見二月耶。
當知二月不惟非眼識境。
亦非明了意識所緣境矣。
又若執二月是意識不知其次。
則耳識于聲。
鼻識于香。
舌識于味。
身識于觸。
緣彼意識不知其次。
亦應有二聲二香二味二觸之見同時起耶。
假如聞一聲鐘更聞一聲。
縱複刹那前後決不作二聲齊鳴之解。
何獨于月而作二月齊現之解也。
況好眼之人意識次第尚多難解。
故于刹那生滅法中。
仍作似常似一之見。
何況依于色根之眼識而反能測其刹那前後差别。
便成多有二相等見哉。
一旃達羅若時離識許實有者。
斯乃何勞妄增二月。
而言于數有其錯亂。
此破第二家戲論也。
一旃達羅即天上一月也。
天上之月秖是吾人共相識耳。
離識之外何嘗實有一月。
一月尚無何勞妄增二月。
而言于數有錯亂哉。
蓋二月固是别業。
妄見一月。
亦是同分妄見。
故不惟妄見一月名為錯亂。
即妄執心外實有天上一月。
亦錯亂也。
一既非真則二亦不得言數有錯亂矣。
【（論）故外二事于所緣緣互阙一支俱不應理】 （餘乘）離識之外執有二種（所謂或執）極微（後執）總聚。
此皆阙其一分義故。
又如所說能立（今以）能斥道理力故。
以之為境成不相應（以各）阙一分故（蓋必）自體相現及能生性具斯二分方是所緣。
于極微處。
即阙初支。
于第二邊便亡。
第二若如是者。
如向所論二種過失重更收攝令使無差。
文幷可知。
【（論）有執色等各有多相于中一分是現量境。
故諸極微相資各有一和集相。
此相實有各能發生似已相識。
故與五識作所緣緣】 有說集相者。
于諸極微處各（各自）有集相。
即此集塵而有相現。
随其所有多少極微。
此皆實有。
在極微處（即各各）有總聚（之）相（以總聚相）生自相識（以極微相）實有性故應是所緣斯乃雙支皆是有故。
此轉計極微體中本具有和集相也。
文亦易知。
【（論）此亦非理。
所以者何。
和集如堅等設于眼等識是緣非所緣。
許極微相故如堅等相。
雖是實有。
于眼等識。
容有緣義。
而非所緣眼等識上無彼相。
故色等極微諸和集相理亦應爾。
彼俱執為極微相故。
】 此即于前所有成立（更）求（勝）進（而實）無。
由（我且問汝）為聚集相。
即是極微為不爾耶。
（餘乘答曰）由諸境義有衆多相。
即此諸微（一一微上）許（各各）有微狀亦（各各）有集相（今更難曰）如何得令（微狀及和集之）二相共居一（極微）事（豈可）為應理乎。
（乃令一微）有衆多相（餘乘答曰）凡諸有色合聚之物。
皆以地等四大為性。
彼皆自性有勝功能（如地有堅性。
水有濕性。
火有暖性。
風有動性。
地能任持。
水能沃潤。
火能變化。
風能鼓動）青（黃赤白）美（惡）等相随（其）事（物而為五塵）随（其五）根而為了别。
即此（極微）于其衆多相處（亦堅亦閏亦暖亦動目視之而為色。
耳聽之而為聲。
鼻嗅之而為香。
舌嘗之而為味。
身覺之而為觸。
可見）極微之處（各各）有總集相。
即将此（極微上總聚之）相為眼等識所行境。
故是現量性（今更難曰）若如是者于諸微處識（上亦應見）有聚相何不言之（既所緣）塵（各）有聚相何不言（能緣之）識（上亦）有（其）聚相耶。
（勿相分境不同質故餘乘答曰）所以複雲然于（所緣）微處有總聚相。
即以此言為其方便。
亦顯（能緣）識（上兼）有極微（幷）總相（也今更難曰）若爾一一極微有此相者（則不待集時先有集相）何故複雲總集相也。
（夫）色聚（是）衆多（而）極微（是）分别（乃）是論（中之）所（縱）許此（諸極微由）即是其總聚性故（離總聚外别無極微。
離極微外别無總聚。
所以）不是實有如前已陳。
何勞重述有别意趣。
縱令（極微是其）實事别别體殊。
然此（極微）相狀（非眼所見）但于集處更相借故而可了知（則但）說觀集相更無餘矣。
（安得謂極微
此總斥二說下方别破也。
由非眼識所緣無間引生意識。
能于一時雙緣二相作如斯解見二月耶。
又于聲等緣彼之識不知其次。
應有二聲等見同時起耶。
好眼之人意識次第尚多難解。
何況依于色根之識。
測其差别便成多有二相等見。
此破第一家戲論也。
謂此二月之相。
豈由眼識所緣無間引生明了義識能于一時雙緣二相而作如斯之解。
以為見二月耶。
當知二月不惟非眼識境。
亦非明了意識所緣境矣。
又若執二月是意識不知其次。
則耳識于聲。
鼻識于香。
舌識于味。
身識于觸。
緣彼意識不知其次。
亦應有二聲二香二味二觸之見同時起耶。
假如聞一聲鐘更聞一聲。
縱複刹那前後決不作二聲齊鳴之解。
何獨于月而作二月齊現之解也。
況好眼之人意識次第尚多難解。
故于刹那生滅法中。
仍作似常似一之見。
何況依于色根之眼識而反能測其刹那前後差别。
便成多有二相等見哉。
一旃達羅若時離識許實有者。
斯乃何勞妄增二月。
而言于數有其錯亂。
此破第二家戲論也。
一旃達羅即天上一月也。
天上之月秖是吾人共相識耳。
離識之外何嘗實有一月。
一月尚無何勞妄增二月。
而言于數有錯亂哉。
蓋二月固是别業。
妄見一月。
亦是同分妄見。
故不惟妄見一月名為錯亂。
即妄執心外實有天上一月。
亦錯亂也。
一既非真則二亦不得言數有錯亂矣。
【（論）故外二事于所緣緣互阙一支俱不應理】 （餘乘）離識之外執有二種（所謂或執）極微（後執）總聚。
此皆阙其一分義故。
又如所說能立（今以）能斥道理力故。
以之為境成不相應（以各）阙一分故（蓋必）自體相現及能生性具斯二分方是所緣。
于極微處。
即阙初支。
于第二邊便亡。
第二若如是者。
如向所論二種過失重更收攝令使無差。
文幷可知。
【（論）有執色等各有多相于中一分是現量境。
故諸極微相資各有一和集相。
此相實有各能發生似已相識。
故與五識作所緣緣】 有說集相者。
于諸極微處各（各自）有集相。
即此集塵而有相現。
随其所有多少極微。
此皆實有。
在極微處（即各各）有總聚（之）相（以總聚相）生自相識（以極微相）實有性故應是所緣斯乃雙支皆是有故。
此轉計極微體中本具有和集相也。
文亦易知。
【（論）此亦非理。
所以者何。
和集如堅等設于眼等識是緣非所緣。
許極微相故如堅等相。
雖是實有。
于眼等識。
容有緣義。
而非所緣眼等識上無彼相。
故色等極微諸和集相理亦應爾。
彼俱執為極微相故。
】 此即于前所有成立（更）求（勝）進（而實）無。
由（我且問汝）為聚集相。
即是極微為不爾耶。
（餘乘答曰）由諸境義有衆多相。
即此諸微（一一微上）許（各各）有微狀亦（各各）有集相（今更難曰）如何得令（微狀及和集之）二相共居一（極微）事（豈可）為應理乎。
（乃令一微）有衆多相（餘乘答曰）凡諸有色合聚之物。
皆以地等四大為性。
彼皆自性有勝功能（如地有堅性。
水有濕性。
火有暖性。
風有動性。
地能任持。
水能沃潤。
火能變化。
風能鼓動）青（黃赤白）美（惡）等相随（其）事（物而為五塵）随（其五）根而為了别。
即此（極微）于其衆多相處（亦堅亦閏亦暖亦動目視之而為色。
耳聽之而為聲。
鼻嗅之而為香。
舌嘗之而為味。
身覺之而為觸。
可見）極微之處（各各）有總集相。
即将此（極微上總聚之）相為眼等識所行境。
故是現量性（今更難曰）若如是者于諸微處識（上亦應見）有聚相何不言之（既所緣）塵（各）有聚相何不言（能緣之）識（上亦）有（其）聚相耶。
（勿相分境不同質故餘乘答曰）所以複雲然于（所緣）微處有總聚相。
即以此言為其方便。
亦顯（能緣）識（上兼）有極微（幷）總相（也今更難曰）若爾一一極微有此相者（則不待集時先有集相）何故複雲總集相也。
（夫）色聚（是）衆多（而）極微（是）分别（乃）是論（中之）所（縱）許此（諸極微由）即是其總聚性故（離總聚外别無極微。
離極微外别無總聚。
所以）不是實有如前已陳。
何勞重述有别意趣。
縱令（極微是其）實事别别體殊。
然此（極微）相狀（非眼所見）但于集處更相借故而可了知（則但）說觀集相更無餘矣。
（安得謂極微
