相宗八要直解卷第六

緣。

    以其如總聚相而識得生故。

    由于總聚而生其了别之智。

    是故定知以彼總聚而為所緣。

    如有說雲。

    若識有彼相彼是此之境。

    今五識上既有總聚之相。

    則彼總聚豈非此五識之所緣境哉。

    此中量雲合聚是有法為識所緣宗。

    因雲。

    相識生故亦無同喻。

     【（論）二俱非理所以者何。

    】 此二論者。

    或言彼相應斯理故。

     猶雲自謂與理相應。

    此結其妄計之情也。

     若不言因此因無喻猶如因等。

    成因等性極微。

    總相是所緣性而成立之。

     大凡成立之法前陳為所。

    别後陳為能。

    别宗為所。

    成因為能。

    成因為所。

    合喻為能。

    合今彼二論。

    雖各出因竟無同喻似若不曾言因一般。

    以此二因既皆無喻。

    則猶如但以因而成因性。

    但以宗而成宗性。

    以彼但謂極微總相二種是所緣性而成立之。

    既無喻以合因便無因。

    以成宗故。

    二俱非理也。

     又若自許不于識外緣其實事應有。

    有法自相違過。

    然法稱不許斯乃于他。

    亦皆共許即以為喻。

    若但如所說應于所立義而屬當之前量意雲。

    論本二因。

    但是明因所以不即是因。

    以無共成之喻為此須出彼相應因何以如此。

    次複顯己所論之理是無謬妄。

     問曰。

    大乘何不即立正量。

    乃先縱許二論各有一支。

    而破之耶。

    釋曰。

    又若未破彼之所執極微和合二俱非理。

    而先自許内相分色為所緣緣不于識外緣其實事。

    則疑識外原有實事。

    但是五識不去緣他。

    應有有法自相相違之過。

    然又相分色法餘乘皆稱不許。

    即是所别不極成中他一分不極成也。

    是故斯乃且置自許之法。

    但就于他亦皆共許之法。

    即将根及二月以為其喻。

    若但如彼餘乘所說之因而立同喻。

    應于所立宗義而屬當之。

    俾其次第連屬法喻對當。

    便可破彼妄執也。

    又所以先述餘乘。

    前量者意雲。

    彼之論本雖有生識帶相二因。

    但是明因之所以而不即是三支中之因。

    以無共成之喻不成因故。

    為此須出彼宗相應之因。

    何以如此。

    各無同喻。

    何以如此互缺一支。

    則邪量已破。

    次複顯己所論之理是無謬妄。

    乃為真能立耳。

     【（論）極微于五識。

    設緣非所緣。

    彼相識無故。

    猶如眼根等】 明他共許置第五聲設許為因。

    猶如共許諸非有事非有性故。

     此先釋頌中設字之義也。

    第五聲謂八轉聲中第五相。

    從就義名為。

    從聲乃是縱許之辭。

    非是實許。

    猶如世人共許龜毛兔角石女兒等諸非有事。

    即是非有性故。

     非因極微而且縱許諸極微體是其因性。

    但說不合是所緣性。

    由非彼相極微相故。

    此雲根識極塵非境。

     此正釋宗因也。

    言五識之生其實非因極微。

    而且縱許諸極微體是其實法可為因性。

    但說不合是所緣性。

    由非彼五識所緣之相。

    仍是極微相故。

    故此破雲五根所發之識于彼極塵非所緣境。

     如根者。

    言猶如于根縱實是識親依之因無根相故。

    非彼之境極微亦爾。

     此釋同喻也。

    譬如五根縱是五識親依之因。

    而五識上無五根相。

    非彼五識所緣之境。

    極微亦爾。

    縱許實有亦非所緣。

     諸無其相彼非斯境者。

    何謂也。

    為此說其名境者等。

     此問答釋妨也。

    問曰。

    若使諸無其相彼即非斯識所緣境者。

    則意識緣過未等。

    又何謂也。

    答曰。

    為此說其名境者等。

    蓋有質可仗名為事境。

    無質可仗名為名境。

    事境通于六識。

    名境唯在第六識也。

     【（論）所緣緣者。

    謂能緣識帶彼相起。

    及有實體令能緣識。

    托彼而生】 言自性者。

    謂自共相了者定也。

    如何此複名為了耶。

    如彼相生故。

    此言意者。

    同彼相貌而識生起。

    由随彼體故。

    此則說名了彼境也。

    而實離識無别所了。

     自性即頌中所謂實體能為生識之緣者也。

    了字即頌中所謂帶彼相起。

    謂相分是見分所了。

    故名為所緣也。

    自共相者。

    離名種等現量所得名為自相。

    假智及诠依之而轉名為共相。

    即相分也。

    定者決定分明了别即見分也。

    問曰。

    如何此自共相複得名為了耶。

    答曰。

    以如彼自共相而生起了别識。

    故此言中之意趣謂同彼本質相貌而識生起。

    由此見分随彼本質之體而變為相分。

    故此則說名了彼境也。

    而實離自識外無别所了。

     可與其識為因性耶。

    然而