相宗八要直解卷第五

決不可分别誰是瓶之極微。

    誰是瓯之極微矣。

    若青黃等物縱使析至極微青仍覺青。

    黃仍覺黃。

    非可謂彼覺亦舍也。

    由此形别惟世俗有。

    非如青等亦在實物。

    世俗有即四俗谛中之假名。

    無實谛所攝不能為緣生眼等識。

    但是第六意識所緣而已。

    實物即是四俗谛中之随事差别谛。

    亦四真谛中之體用顯現谛。

    今青黃等色正是眼識自所變之相分。

    名為性境。

    故雲。

    亦在實物。

    然亦在二字意顯青等名言。

    便非實物青等。

    體相是識所變乃為實物耳。

    二破諸轉計竟。

     【（乙）三結非外色】 是故五識所緣緣體。

    非外色等其理極成。

     既不可以極微為所緣緣。

    又不可以和合為所緣緣。

    既不可以極微之和集相為所緣緣。

    又不可以極微之和集位為所緣緣。

    則所執心外色等。

    豈有可作所緣緣體者哉。

    唯識論雲許有極微尚緻此失。

    況無識外真實極微此之謂也。

    以上即是真能破竟。

    是故結雲其理極成。

     【（甲）二申正義二。

    初正成立内所緣緣是有。

    二兼成立增上緣依不無。

    三結惟内境。

    （乙）初中二。

    初正立。

    二釋疑。

    （丙）今初】 彼所緣緣。

    豈全不有。

    非全不有。

    若爾雲何。

     此設為問答以征起也。

    問曰。

    若如上破極微和合。

    俱不可以作所緣緣。

    則彼五識之所緣緣。

    豈全不有耶。

    答曰。

    非全不有。

    又設問曰。

    若爾外色既非所緣緣體。

    則汝所謂有所緣緣畢竟雲何。

     内色如外現。

    為識所緣緣。

    許彼相在識。

    及能生識故。

     此先舉頌答也。

    内色者謂識所變之相分。

    色如外現者。

    謂本不在心外。

    由衆生不了心體從來無外。

    妄認四大為自身相。

    妄認心在色身之内。

    故于自識所現之色有似乎在外也。

    即此似如外現之内色為眼等識之所緣緣。

    許彼相在識有所緣義及能生識。

    複有緣義故也。

     外境雖無而有内色似外境。

    現為所緣緣許眼等識。

    帶彼相起及從彼生具二義故。

     此重釋頌義也。

    外境雖無謂從來心外無法也。

    似外境現謂随情假說為外也。

    帶彼相即是具所緣義。

    從彼生即是複具緣義。

    二義無阙故是真能立矣。

     【（丙）二釋疑又二。

    初疑問。

    二答釋。

    （丁）今初】 此内境相既不離識。

    如何俱起能作識緣。

     既是俱起便無先後。

    雲何能作生識之緣。

    故疑問也。

     【（丁）二答釋】 決定相随故。

    俱時亦作緣。

    或前為後緣。

    引彼功能故。

    境相與識定相随故。

    雖俱時起亦作識緣。

    因明者說。

    若此與彼有無相随。

    雖俱時生而亦得有因果相故。

    或前識相為後識緣引本識中生。

    似自果功能。

    令起不違理故。

     亦先舉頌次釋成也。

    内心境相與能緣之識決定相随故。

    雖俱時而起。

    亦得與識作緣。

    如因明論師所說。

    若此法與彼法。

    有則俱有。

    無則俱無。

    有無相随者。

    雖複俱時而生。

    而此有故彼有。

    則此即為因相