相宗八要直解卷第四
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。
蓋界内分段生死。
由有漏善不善業種子為因。
煩惱障種以為助緣。
招于六道身命粗異熟果前盡後生。
即彼界外不思議變易生死。
亦由無漏有分别業種子為因。
所知障種以為助緣。
感于三種意生身細異熟果前後改轉。
是則二種生死皆由内識惑業所感。
何藉外緣哉。
二取即指煩惱所知。
二障俱有執著義。
故此下後釋違經三性難中。
複分為二。
初三頌正釋三性不離識。
次二頌幷唯識性一頌轉釋無性即識性。
若唯有識何故世尊處處經中說有三性。
應知三性亦不離識所以者何。
頌曰。
由彼彼徧計。
徧計種種物。
此徧計所執。
自性無所有。
依他起自性。
分别緣所生。
圓成實于彼。
常遠離前性。
故此與依他。
非異非不異。
如無常等性。
非不見此彼。
此正釋三性不離識也。
初雲由彼彼徧計者。
謂能周徧計度妄執我法。
然第八識及前五識非能徧計。
第七末那但計不徧。
惟第六識為能徧計也。
次雲徧計種種物者。
謂所徧計即是依他所起色心諸法也。
次雲此徧計所執自性無所有者。
謂彼不過即于依他所起心心所體見相分等虛妄執為實我實法。
如于繩上妄執為蛇。
而實我法離于心心所體見相分等。
皆無自性。
如繩外别無實蛇也。
此四句明徧計性不離識境。
次雲依他起自性分别緣所生者。
謂此心心所體及相見分。
皆由分别緣之所生。
故名依他起自性也。
心心所法皆有緣慮故。
若染若淨。
皆名分别。
即以此分别為緣。
展轉複生染淨心心所體及見相分。
此明依他性不離識境。
次雲圓成實于彼等者。
謂圓滿成就諸法實性。
即于彼依他起性之上常遠離前徧計所執故。
此圓成實性與彼依他起性。
譬如麻之與繩。
水之與波。
既非是異亦非不異。
亦如無常無我等。
蘊處界有為諸法與無常無我等性。
非異亦非不異。
蓋若言異。
則應蘊處界不是無常。
若是不異。
則應無常。
不是蘊處界等共相。
今圓成實與依他性。
亦複如是。
若言是異則應真如非彼依他實性。
如水非波所依體性。
若言不異則應圓成實性亦是無常。
如波生滅水亦生滅。
豈可乎哉。
後雲非不見此彼者。
謂若未達徧計本空。
未證見于圓成實理不能見彼依他起性。
蓋必無分别智證真如已後。
得智中方能了達依他起性如幻等。
故此明圓成實性亦不離識。
以即識之實性故也。
若有三性如何世尊說一切法皆無自性。
頌曰。
即依此三性。
立彼三無性。
故佛密意說。
一切法無性。
初即相無性。
次無自然性。
後由遠離前。
所執我法性。
此諸法勝義。
亦即是真如。
常如其性故。
即唯識實性。
此轉釋無性即識性也。
前二頌釋三無性。
後一頌釋識實性。
前意者。
謂即依此三種自性。
立彼三無性名。
乃是為遣執。
故密意說為無性耳。
非了義極談也。
初依徧計所執立相無性。
由此體相畢竟非有。
如空華故。
次依依他起性立生無性。
此如幻事托衆緣生無如妄執自然性。
故後依圓成實性立勝義無性。
謂此勝義由遠離前徧計所執我法性故假名無性。
非謂全無勝義性也。
既三無性。
但依三性假立三性。
皆不離識無性。
又豈離識哉。
已上二十四頌明唯識相竟。
次一行頌牒前圓成實性。
此乃遠離我法二執二空妙智所顯。
即諸法之勝義。
所謂一真法界。
亦即名為真如真實而不虛妄。
如常而無變易。
在凡不減在聖不增。
在迷不染。
在悟不淨。
常如其性。
故即唯識之實性也。
後五行頌明唯識行位者。
論曰。
如是所成唯識相性。
誰依幾位如何悟入。
一問誰人悟入。
二問幾位悟入。
三問如何悟入。
謂具大乘二種種性。
一本性住種性。
謂無始來依附本識法爾所得無漏法因。
二謂習所成種性。
謂聞法界等流法已聞所成。
具此二性方能悟入。
何謂五位。
具大乘二種種性。
答其誰人之問。
方能
蓋界内分段生死。
由有漏善不善業種子為因。
煩惱障種以為助緣。
招于六道身命粗異熟果前盡後生。
即彼界外不思議變易生死。
亦由無漏有分别業種子為因。
所知障種以為助緣。
感于三種意生身細異熟果前後改轉。
是則二種生死皆由内識惑業所感。
何藉外緣哉。
二取即指煩惱所知。
二障俱有執著義。
故此下後釋違經三性難中。
複分為二。
初三頌正釋三性不離識。
次二頌幷唯識性一頌轉釋無性即識性。
若唯有識何故世尊處處經中說有三性。
應知三性亦不離識所以者何。
頌曰。
由彼彼徧計。
徧計種種物。
此徧計所執。
自性無所有。
依他起自性。
分别緣所生。
圓成實于彼。
常遠離前性。
故此與依他。
非異非不異。
如無常等性。
非不見此彼。
此正釋三性不離識也。
初雲由彼彼徧計者。
謂能周徧計度妄執我法。
然第八識及前五識非能徧計。
第七末那但計不徧。
惟第六識為能徧計也。
次雲徧計種種物者。
謂所徧計即是依他所起色心諸法也。
次雲此徧計所執自性無所有者。
謂彼不過即于依他所起心心所體見相分等虛妄執為實我實法。
如于繩上妄執為蛇。
而實我法離于心心所體見相分等。
皆無自性。
如繩外别無實蛇也。
此四句明徧計性不離識境。
次雲依他起自性分别緣所生者。
謂此心心所體及相見分。
皆由分别緣之所生。
故名依他起自性也。
心心所法皆有緣慮故。
若染若淨。
皆名分别。
即以此分别為緣。
展轉複生染淨心心所體及見相分。
此明依他性不離識境。
次雲圓成實于彼等者。
謂圓滿成就諸法實性。
即于彼依他起性之上常遠離前徧計所執故。
此圓成實性與彼依他起性。
譬如麻之與繩。
水之與波。
既非是異亦非不異。
亦如無常無我等。
蘊處界有為諸法與無常無我等性。
非異亦非不異。
蓋若言異。
則應蘊處界不是無常。
若是不異。
則應無常。
不是蘊處界等共相。
今圓成實與依他性。
亦複如是。
若言是異則應真如非彼依他實性。
如水非波所依體性。
若言不異則應圓成實性亦是無常。
如波生滅水亦生滅。
豈可乎哉。
後雲非不見此彼者。
謂若未達徧計本空。
未證見于圓成實理不能見彼依他起性。
蓋必無分别智證真如已後。
得智中方能了達依他起性如幻等。
故此明圓成實性亦不離識。
以即識之實性故也。
若有三性如何世尊說一切法皆無自性。
頌曰。
即依此三性。
立彼三無性。
故佛密意說。
一切法無性。
初即相無性。
次無自然性。
後由遠離前。
所執我法性。
此諸法勝義。
亦即是真如。
常如其性故。
即唯識實性。
此轉釋無性即識性也。
前二頌釋三無性。
後一頌釋識實性。
前意者。
謂即依此三種自性。
立彼三無性名。
乃是為遣執。
故密意說為無性耳。
非了義極談也。
初依徧計所執立相無性。
由此體相畢竟非有。
如空華故。
次依依他起性立生無性。
此如幻事托衆緣生無如妄執自然性。
故後依圓成實性立勝義無性。
謂此勝義由遠離前徧計所執我法性故假名無性。
非謂全無勝義性也。
既三無性。
但依三性假立三性。
皆不離識無性。
又豈離識哉。
已上二十四頌明唯識相竟。
次一行頌牒前圓成實性。
此乃遠離我法二執二空妙智所顯。
即諸法之勝義。
所謂一真法界。
亦即名為真如真實而不虛妄。
如常而無變易。
在凡不減在聖不增。
在迷不染。
在悟不淨。
常如其性。
故即唯識之實性也。
後五行頌明唯識行位者。
論曰。
如是所成唯識相性。
誰依幾位如何悟入。
一問誰人悟入。
二問幾位悟入。
三問如何悟入。
謂具大乘二種種性。
一本性住種性。
謂無始來依附本識法爾所得無漏法因。
二謂習所成種性。
謂聞法界等流法已聞所成。
具此二性方能悟入。
何謂五位。
具大乘二種種性。
答其誰人之問。
方能
