相宗八要直解卷第四
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事不同也。
餘如百法中釋。
善謂信慚愧無貪等三根勤安不放逸行舍及不害。
此覆解十一善心所也。
一信、二慚、三愧、四無貪、五無嗔、六無癡此三名為三善根者。
以能生一切諸善法故。
七精勤、八輕安、九不放逸、十行舍、十一不害。
俱如百法中釋。
及之一字顯餘翻染諸善心所。
謂一欣、二不忿、三不恨、四不惱、五不嫉、六厭、七不悭、八不憍、九不覆、十不诳、十一不谄、十二不慢、十三不疑、十四不散亂、十五正見、十六正知、十七不忘念。
然皆不别立者。
為顯少善能敵多惡。
又顯悟解理通。
不似煩惱之迷情事局故也。
煩惱謂貪嗔癡慢疑惡見。
随煩惱謂忿恨覆惱嫉悭诳谄與害憍。
無慚及無愧。
掉舉與惛沉。
不信幷懈怠。
放逸及失念散亂不正知。
此覆解六根本煩惱二十随煩惱也。
亦如百法中釋頌中與字及字幷字顯随煩惱。
非但二十如邪欲邪解及染污尋伺等。
不定謂悔眠尋伺二各二。
此覆解四不定心所也。
悔即惡作。
眠即眠睡。
尋即尋求。
伺即伺察。
亦如百法中釋。
言二各二者。
謂悔眠為一。
尋伺為一。
此二各通善染二性也。
已說六識心所相應。
雲何應知現起分位。
頌曰。
依止根本識（七共依門）。
五識随緣現。
或俱或不俱。
如濤波依水（八俱轉門）。
意識常現起。
除生無想天。
及無心二定。
睡眠與悶絕（九起滅分位門）。
此明第三能變識之後三門也。
七雲依止根本識者。
謂前六轉識必以第八根本識之現行而為共依。
又必以第八識中所藏前六轉識種子為各别親依也。
八雲五識随緣現等者。
謂前五轉識皆仗衆緣方得生起現行。
如眼識九緣生。
耳識八緣生。
鼻舌身三識七緣生。
緣具則不妨俱起。
緣缺則不必俱生。
故雲或俱或不俱。
如濤波依水。
多少無定。
水喻第八藏識。
濤波即喻前五識也。
九雲意識常現起等者。
謂前五識所藉緣多。
緣有具缺故起滅不定。
第六意識所待緣少。
緣具無卻故常得現起。
但除五位暫時不行。
一者生無想天。
二者入無想定。
三者入滅盡定。
四者極重睡眠。
五者極重悶絕也。
已廣分别三能變相為自所變二分所依。
三能變相指八識自證分。
所變二分即相分見分也。
相見俱依自證而起。
故自證分是相見二分所依。
此結上廣明三能變相也。
此下有八行頌廣明所變唯識。
又分為二。
初一頌正明所變。
次七頌廣釋外難。
雲何應知依識所變假說我法非别實有。
由斯一切唯有識耶。
頌曰。
是諸識轉變。
分别所分别。
由此彼皆無。
故一切唯識。
此正明所變唯識。
而決無實我實法也。
是諸識者。
指前所明八個心王五十一個心所也。
轉變者。
諸心心所之自證分。
皆能變似見相二分也。
所變見分名為分别。
所變相分名所分别。
離此見相二分。
則彼實我實法決定皆無。
是故一切無不唯識。
謂心王有八。
即自體唯識心所有五十一。
即相應。
唯識色法十一即所變影像。
唯識不相應行有二十四即分位。
唯識無為有六即實性唯識也。
此下廣釋外難。
又分為三。
初一頌釋分别由何難。
次一頌釋生死由何難。
後五頌幷明唯識性之一頌。
總釋違經三性難。
若唯有識都無外緣。
由何而生種種分别。
頌曰。
由一切種識。
如是如是變。
以展轉力故。
彼彼分别生。
此先釋分别由何難也。
謂由第八識中含藏前七識心心所法。
一切種子此等種子熏習生長。
乃至成熟轉變不一。
又以此現行互相資助力故。
彼彼分别而便得生。
何假外緣方生分别哉。
雖有内識而無外緣。
由何有情生死相續。
頌曰。
由諸業習氣。
二取習氣俱。
前異熟既盡。
複生餘異熟。
此次釋生死由何難也。
謂生死相續由内因緣不待外緣。
故唯有識
餘如百法中釋。
善謂信慚愧無貪等三根勤安不放逸行舍及不害。
此覆解十一善心所也。
一信、二慚、三愧、四無貪、五無嗔、六無癡此三名為三善根者。
以能生一切諸善法故。
七精勤、八輕安、九不放逸、十行舍、十一不害。
俱如百法中釋。
及之一字顯餘翻染諸善心所。
謂一欣、二不忿、三不恨、四不惱、五不嫉、六厭、七不悭、八不憍、九不覆、十不诳、十一不谄、十二不慢、十三不疑、十四不散亂、十五正見、十六正知、十七不忘念。
然皆不别立者。
為顯少善能敵多惡。
又顯悟解理通。
不似煩惱之迷情事局故也。
煩惱謂貪嗔癡慢疑惡見。
随煩惱謂忿恨覆惱嫉悭诳谄與害憍。
無慚及無愧。
掉舉與惛沉。
不信幷懈怠。
放逸及失念散亂不正知。
此覆解六根本煩惱二十随煩惱也。
亦如百法中釋頌中與字及字幷字顯随煩惱。
非但二十如邪欲邪解及染污尋伺等。
不定謂悔眠尋伺二各二。
此覆解四不定心所也。
悔即惡作。
眠即眠睡。
尋即尋求。
伺即伺察。
亦如百法中釋。
言二各二者。
謂悔眠為一。
尋伺為一。
此二各通善染二性也。
已說六識心所相應。
雲何應知現起分位。
頌曰。
依止根本識（七共依門）。
五識随緣現。
或俱或不俱。
如濤波依水（八俱轉門）。
意識常現起。
除生無想天。
及無心二定。
睡眠與悶絕（九起滅分位門）。
此明第三能變識之後三門也。
七雲依止根本識者。
謂前六轉識必以第八根本識之現行而為共依。
又必以第八識中所藏前六轉識種子為各别親依也。
八雲五識随緣現等者。
謂前五轉識皆仗衆緣方得生起現行。
如眼識九緣生。
耳識八緣生。
鼻舌身三識七緣生。
緣具則不妨俱起。
緣缺則不必俱生。
故雲或俱或不俱。
如濤波依水。
多少無定。
水喻第八藏識。
濤波即喻前五識也。
九雲意識常現起等者。
謂前五識所藉緣多。
緣有具缺故起滅不定。
第六意識所待緣少。
緣具無卻故常得現起。
但除五位暫時不行。
一者生無想天。
二者入無想定。
三者入滅盡定。
四者極重睡眠。
五者極重悶絕也。
已廣分别三能變相為自所變二分所依。
三能變相指八識自證分。
所變二分即相分見分也。
相見俱依自證而起。
故自證分是相見二分所依。
此結上廣明三能變相也。
此下有八行頌廣明所變唯識。
又分為二。
初一頌正明所變。
次七頌廣釋外難。
雲何應知依識所變假說我法非别實有。
由斯一切唯有識耶。
頌曰。
是諸識轉變。
分别所分别。
由此彼皆無。
故一切唯識。
此正明所變唯識。
而決無實我實法也。
是諸識者。
指前所明八個心王五十一個心所也。
轉變者。
諸心心所之自證分。
皆能變似見相二分也。
所變見分名為分别。
所變相分名所分别。
離此見相二分。
則彼實我實法決定皆無。
是故一切無不唯識。
謂心王有八。
即自體唯識心所有五十一。
即相應。
唯識色法十一即所變影像。
唯識不相應行有二十四即分位。
唯識無為有六即實性唯識也。
此下廣釋外難。
又分為三。
初一頌釋分别由何難。
次一頌釋生死由何難。
後五頌幷明唯識性之一頌。
總釋違經三性難。
若唯有識都無外緣。
由何而生種種分别。
頌曰。
由一切種識。
如是如是變。
以展轉力故。
彼彼分别生。
此先釋分别由何難也。
謂由第八識中含藏前七識心心所法。
一切種子此等種子熏習生長。
乃至成熟轉變不一。
又以此現行互相資助力故。
彼彼分别而便得生。
何假外緣方生分别哉。
雖有内識而無外緣。
由何有情生死相續。
頌曰。
由諸業習氣。
二取習氣俱。
前異熟既盡。
複生餘異熟。
此次釋生死由何難也。
謂生死相續由内因緣不待外緣。
故唯有識
