相宗八要直解卷第四
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念生滅。
前後變異。
恒則非斷。
轉則非常非斷。
非常因果法爾。
望前名果望後名因。
喻如暴流長時相續而非斷常也。
十二雲阿羅漢位舍者。
煩惱斷盡名阿羅漢。
即聲聞乘之第四果。
緣覺乘之譬支佛果。
永斷俱生我執大乘菩薩。
八地以上永伏俱生我執。
皆名為阿羅漢。
爾時此第八識不複名阿賴耶。
但名異熟及一切種。
若至如來位中幷舍異熟識名。
但名一切種識。
亦名庵摩羅識。
亦名大圓鏡智相應心品也。
已說初能變相第二能變其相。
雲何頌曰。
次第二能變。
是識名末那（一釋名門）。
依彼轉（二所依門）緣彼（三所緣門）。
思量為性相（四體性門五行相門）。
四煩惱常俱。
謂我癡我見。
幷我慢我愛（六染俱門）。
及餘觸等俱（七餘相應門）。
有覆無記攝（八三性門）。
随所生所系（九界系門）。
阿羅漢滅定。
出世道無有（十伏斷門）。
此以十門釋第二能變識之相也。
一名末那者。
此翻為意。
二雲依彼轉者。
彼指第八識。
第八識之現行是此識之根本。
依第八識中所藏第七識之種子。
是此識之種子依轉。
謂相續生起也。
三雲緣彼者。
謂此第七識即緣彼地八識之見分而起微細我法二執也。
四雲思量為性。
五雲思量為相者。
此識以恒審思量而為體性。
即以恒審思量而為行相。
是故名末那也。
六雲四煩惱常俱等者。
謂此識從無始來。
若未轉與平等性智相應。
則任運恒緣藏識見分與四根本煩惱相應。
一者我癡即是無明愚。
于自識所變我相迷于無我真如之理。
二者我見即是妄執。
謂第八識之見分本非我法妄執為我。
三者我慢。
謂恃所執我倨傲高舉。
四者我愛。
謂于所執我深生貪著也。
七雲及餘觸等俱者。
謂徧行五心所定得相應及八種大随煩惱别境中慧。
亦得相應共有十八心所也。
大随煩惱釋見百法論中。
八雲有覆無記攝者。
由與四煩惱等相應。
隐蔽真理故名有覆。
非善不善故名無記也。
九雲随所生所系者。
謂随其所生三界九地。
即系屬于此界此地也。
十雲阿羅漢滅定出世道無有者。
謂此我執相應之末那二乘無學方得。
永斷菩薩八地以上方得。
永伏故阿羅漢無有那含聖者。
登地菩薩入滅盡定。
亦暫伏滅。
故雲滅定無有聲聞。
初果以上菩薩登地以上真無我解及後得智二無漏道若現前時。
亦暫伏滅。
故雲出世道無有也。
如是已說第二能變第三能變其相雲何。
頌曰。
次第三能變。
差别有六種（一差别門）。
了境為性相（二體性門三行相門）。
善不善俱非（四三性門）。
此心所徧行。
别境善煩惱。
随煩惱不定（五心所相應門）。
皆三受相應（六受俱門）。
此以九門釋第三能變識之相而先舉前六門頌也。
一雲差别有六種者。
謂依六根而住。
由六根而發系屬于六根。
助六根了别如六根之各緣一塵。
故有六種識也。
二雲了境為性者。
六識皆以了别塵境為自性也。
三雲了境為相者。
六識即以了别塵境為行相也。
四雲善不善俱非者。
謂此六識若與信等十一相應。
即善性攝。
若與無慚等法相應。
不善性攝。
俱不相應即非善非不善無記性攝也。
五雲此心所徧行等者。
謂徧行有五别境、有五善、有十一煩惱、有六随煩惱、有二十不定、有四共、有五十一心所法。
皆得與第六識相應若前五識。
但除慢疑見三種根本煩惱。
亦除四不定十小随煩惱。
餘皆得相應也。
六雲皆三受相應者。
謂前六識皆能領納順違。
俱非境相領順境相。
名為樂受。
領違境相名為苦受。
領非順非違境相名不苦不樂受。
亦名舍受也。
初徧行觸等。
次别境謂欲勝解念定慧所緣事不同。
此覆解徧行别境二種心所也。
觸等已如初能變釋别境。
則一欲二勝解。
三念。
四定。
五慧。
欲緣所欲。
觀境勝解。
緣決定境。
念緣所曾習境定。
慧緣所觀境。
故雲所緣
前後變異。
恒則非斷。
轉則非常非斷。
非常因果法爾。
望前名果望後名因。
喻如暴流長時相續而非斷常也。
十二雲阿羅漢位舍者。
煩惱斷盡名阿羅漢。
即聲聞乘之第四果。
緣覺乘之譬支佛果。
永斷俱生我執大乘菩薩。
八地以上永伏俱生我執。
皆名為阿羅漢。
爾時此第八識不複名阿賴耶。
但名異熟及一切種。
若至如來位中幷舍異熟識名。
但名一切種識。
亦名庵摩羅識。
亦名大圓鏡智相應心品也。
已說初能變相第二能變其相。
雲何頌曰。
次第二能變。
是識名末那（一釋名門）。
依彼轉（二所依門）緣彼（三所緣門）。
思量為性相（四體性門五行相門）。
四煩惱常俱。
謂我癡我見。
幷我慢我愛（六染俱門）。
及餘觸等俱（七餘相應門）。
有覆無記攝（八三性門）。
随所生所系（九界系門）。
阿羅漢滅定。
出世道無有（十伏斷門）。
此以十門釋第二能變識之相也。
一名末那者。
此翻為意。
二雲依彼轉者。
彼指第八識。
第八識之現行是此識之根本。
依第八識中所藏第七識之種子。
是此識之種子依轉。
謂相續生起也。
三雲緣彼者。
謂此第七識即緣彼地八識之見分而起微細我法二執也。
四雲思量為性。
五雲思量為相者。
此識以恒審思量而為體性。
即以恒審思量而為行相。
是故名末那也。
六雲四煩惱常俱等者。
謂此識從無始來。
若未轉與平等性智相應。
則任運恒緣藏識見分與四根本煩惱相應。
一者我癡即是無明愚。
于自識所變我相迷于無我真如之理。
二者我見即是妄執。
謂第八識之見分本非我法妄執為我。
三者我慢。
謂恃所執我倨傲高舉。
四者我愛。
謂于所執我深生貪著也。
七雲及餘觸等俱者。
謂徧行五心所定得相應及八種大随煩惱别境中慧。
亦得相應共有十八心所也。
大随煩惱釋見百法論中。
八雲有覆無記攝者。
由與四煩惱等相應。
隐蔽真理故名有覆。
非善不善故名無記也。
九雲随所生所系者。
謂随其所生三界九地。
即系屬于此界此地也。
十雲阿羅漢滅定出世道無有者。
謂此我執相應之末那二乘無學方得。
永斷菩薩八地以上方得。
永伏故阿羅漢無有那含聖者。
登地菩薩入滅盡定。
亦暫伏滅。
故雲滅定無有聲聞。
初果以上菩薩登地以上真無我解及後得智二無漏道若現前時。
亦暫伏滅。
故雲出世道無有也。
如是已說第二能變第三能變其相雲何。
頌曰。
次第三能變。
差别有六種（一差别門）。
了境為性相（二體性門三行相門）。
善不善俱非（四三性門）。
此心所徧行。
别境善煩惱。
随煩惱不定（五心所相應門）。
皆三受相應（六受俱門）。
此以九門釋第三能變識之相而先舉前六門頌也。
一雲差别有六種者。
謂依六根而住。
由六根而發系屬于六根。
助六根了别如六根之各緣一塵。
故有六種識也。
二雲了境為性者。
六識皆以了别塵境為自性也。
三雲了境為相者。
六識即以了别塵境為行相也。
四雲善不善俱非者。
謂此六識若與信等十一相應。
即善性攝。
若與無慚等法相應。
不善性攝。
俱不相應即非善非不善無記性攝也。
五雲此心所徧行等者。
謂徧行有五别境、有五善、有十一煩惱、有六随煩惱、有二十不定、有四共、有五十一心所法。
皆得與第六識相應若前五識。
但除慢疑見三種根本煩惱。
亦除四不定十小随煩惱。
餘皆得相應也。
六雲皆三受相應者。
謂前六識皆能領納順違。
俱非境相領順境相。
名為樂受。
領違境相名為苦受。
領非順非違境相名不苦不樂受。
亦名舍受也。
初徧行觸等。
次别境謂欲勝解念定慧所緣事不同。
此覆解徧行别境二種心所也。
觸等已如初能變釋别境。
則一欲二勝解。
三念。
四定。
五慧。
欲緣所欲。
觀境勝解。
緣決定境。
念緣所曾習境定。
慧緣所觀境。
故雲所緣
