相宗八要直解卷第四
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明古吳蕅益釋智旭解
唯識三十論
世親菩薩造三藏法師玄奘譯
護法等菩薩。
約此三十頌造成唯識。
此玄奘師叙述之辭也。
按佛滅後九百年。
世親菩薩提挈瑜伽師地論之綱領作三十頌。
同時有親勝火辯二師造釋。
又二百年次有德慧安慧難陀。
淨月勝友陳那智月護法八大論師。
相繼造釋。
而護法立義最為周足。
奘師宗之。
故雲護法等菩薩也。
今略标所以。
謂此三十頌中。
初二十四行頌明唯識相。
次一行頌明唯識性（此諸法勝義等四句）。
後五行頌明唯識行位（乃至未起識已下也）。
就二十四行頌中。
初一行半略辯唯識相。
次二十二行半廣辯唯識相。
謂外問言。
若唯有識雲何世間及諸聖教說有我法。
舉頌以答頌曰。
由假說我法有種種相轉。
彼依識所變此能變唯三。
謂異熟思量及了别境識。
此即略辯唯識相也。
世間說有我相。
謂有情命者。
等聖教假說我相。
謂預流一來等世間說有法相。
謂實德業等聖教假說法相。
謂蘊處界等外人問意。
以為既唯有識别無實我實法。
何故世間及諸聖教仍說有我法耶。
頌中以假說二字釋彼說有二字之疑問意。
謂無則不宜說。
答意謂雖說但是假問意謂說有不應無。
答意謂非有但假說也。
既無實我實法。
但是由于假說。
所以随情施設妄有種種相轉。
而彼種種我法之相不過皆依識所變現。
然此能變之識。
雖有八種以類别之。
則唯有三。
謂一者第八名異熟識。
二者第七名思量識。
三者前六總名了别境識也。
次二十二行半廣辯唯識相者（此中前十四行半廣明三能變相。
次有八行廣明所變唯識）由前頌文略标三能變。
今廣明三變相。
且初能變其相雲何。
頌曰。
初阿賴耶識（一自相門）。
異熟（二果相門）一切種（三因相門）。
不可知執受。
處了（不可知三字四不可知門執受處三字五所緣門了字六行相門）常與觸。
作意受想思。
相應（七心所相應門）唯舍受（八受俱門）。
是無覆無記（九三性門）。
觸等亦如是（十心所例王門）。
恒轉如暴流（十一因果法喻門）。
阿羅漢位舍（十二伏斷位次門）。
此以十二門釋初能變識之相也。
一名阿賴耶識者。
此雲藏識具有能藏所藏執藏義故。
即約當體自相言也。
二名異熟識者。
由過去善惡業習成熟之力。
所感無記果報。
總主以此異熟識體。
望前善惡業習業。
習是因此識是果也。
三名一切種識者。
此識一類無記受前七識諸法之熏持。
前七識諸法之種。
現在未來前七諸法一切現行。
皆由此識所藏種子發起。
諸法現行是果。
此識是因也。
四言不可知者。
謂此識能緣行相極為微細。
此識所緣五淨色根及諸種子。
亦甚微細。
此識所緣外器世間難可測量也。
五言執受處者。
即指此識所緣相分。
執受二字指勝義。
浮塵五根及諸種子處之一字。
指依報世間。
此三皆是第八識所緣境也。
六言了者。
即指此識能緣見分識。
以了别為現行之相狀也。
七雲常與觸作意受想思相應者。
謂與此徧行五心所。
恒相應起也。
徧行心所具如百法中釋。
八雲唯舍受者。
受有三種。
謂苦樂舍。
今第八識行相極不可知。
不能分别苦樂故。
唯與舍受相應也。
九雲是無覆無記者。
性有三種。
能為此世他世順益名為善性。
能為此世他世違損名不善性。
亦名惡性。
于善不善損益義中不可記别名為無記。
就無記性複分為二。
若與染污相應。
名為有覆無記。
若無染污。
其性白淨。
名為無覆記。
今第八識是善惡所招苦樂之果。
體非善惡。
又不與根随煩惱相應。
故是無覆無記也。
十雲觸等。
亦如是者。
謂觸等五個心所。
亦如第八識惟是無覆無記性攝。
亦屬異熟所緣行相。
亦不可知也。
十一雲恒轉如暴流者。
恒謂此識無始以來。
一類相續常無間斷轉謂此識無始以來。
念
約此三十頌造成唯識。
此玄奘師叙述之辭也。
按佛滅後九百年。
世親菩薩提挈瑜伽師地論之綱領作三十頌。
同時有親勝火辯二師造釋。
又二百年次有德慧安慧難陀。
淨月勝友陳那智月護法八大論師。
相繼造釋。
而護法立義最為周足。
奘師宗之。
故雲護法等菩薩也。
今略标所以。
謂此三十頌中。
初二十四行頌明唯識相。
次一行頌明唯識性（此諸法勝義等四句）。
後五行頌明唯識行位（乃至未起識已下也）。
就二十四行頌中。
初一行半略辯唯識相。
次二十二行半廣辯唯識相。
謂外問言。
若唯有識雲何世間及諸聖教說有我法。
舉頌以答頌曰。
由假說我法有種種相轉。
彼依識所變此能變唯三。
謂異熟思量及了别境識。
此即略辯唯識相也。
世間說有我相。
謂有情命者。
等聖教假說我相。
謂預流一來等世間說有法相。
謂實德業等聖教假說法相。
謂蘊處界等外人問意。
以為既唯有識别無實我實法。
何故世間及諸聖教仍說有我法耶。
頌中以假說二字釋彼說有二字之疑問意。
謂無則不宜說。
答意謂雖說但是假問意謂說有不應無。
答意謂非有但假說也。
既無實我實法。
但是由于假說。
所以随情施設妄有種種相轉。
而彼種種我法之相不過皆依識所變現。
然此能變之識。
雖有八種以類别之。
則唯有三。
謂一者第八名異熟識。
二者第七名思量識。
三者前六總名了别境識也。
次二十二行半廣辯唯識相者（此中前十四行半廣明三能變相。
次有八行廣明所變唯識）由前頌文略标三能變。
今廣明三變相。
且初能變其相雲何。
頌曰。
初阿賴耶識（一自相門）。
異熟（二果相門）一切種（三因相門）。
不可知執受。
處了（不可知三字四不可知門執受處三字五所緣門了字六行相門）常與觸。
作意受想思。
相應（七心所相應門）唯舍受（八受俱門）。
是無覆無記（九三性門）。
觸等亦如是（十心所例王門）。
恒轉如暴流（十一因果法喻門）。
阿羅漢位舍（十二伏斷位次門）。
此以十二門釋初能變識之相也。
一名阿賴耶識者。
此雲藏識具有能藏所藏執藏義故。
即約當體自相言也。
二名異熟識者。
由過去善惡業習成熟之力。
所感無記果報。
總主以此異熟識體。
望前善惡業習業。
習是因此識是果也。
三名一切種識者。
此識一類無記受前七識諸法之熏持。
前七識諸法之種。
現在未來前七諸法一切現行。
皆由此識所藏種子發起。
諸法現行是果。
此識是因也。
四言不可知者。
謂此識能緣行相極為微細。
此識所緣五淨色根及諸種子。
亦甚微細。
此識所緣外器世間難可測量也。
五言執受處者。
即指此識所緣相分。
執受二字指勝義。
浮塵五根及諸種子處之一字。
指依報世間。
此三皆是第八識所緣境也。
六言了者。
即指此識能緣見分識。
以了别為現行之相狀也。
七雲常與觸作意受想思相應者。
謂與此徧行五心所。
恒相應起也。
徧行心所具如百法中釋。
八雲唯舍受者。
受有三種。
謂苦樂舍。
今第八識行相極不可知。
不能分别苦樂故。
唯與舍受相應也。
九雲是無覆無記者。
性有三種。
能為此世他世順益名為善性。
能為此世他世違損名不善性。
亦名惡性。
于善不善損益義中不可記别名為無記。
就無記性複分為二。
若與染污相應。
名為有覆無記。
若無染污。
其性白淨。
名為無覆記。
今第八識是善惡所招苦樂之果。
體非善惡。
又不與根随煩惱相應。
故是無覆無記也。
十雲觸等。
亦如是者。
謂觸等五個心所。
亦如第八識惟是無覆無記性攝。
亦屬異熟所緣行相。
亦不可知也。
十一雲恒轉如暴流者。
恒謂此識無始以來。
一類相續常無間斷轉謂此識無始以來。
念
