相宗八要直解卷第一

】 此中現量相違者。

    如說聲非所聞。

     耳識聞聲是現量境。

    以聲是耳識相分。

    耳識正聞聲時不帶名。

    言無分别故。

    若于聲是有法。

    而立非所聞宗。

    則違現量道理矣。

     比量相違者。

    如說瓶等是常。

     瓶雖現有。

    決歸無常。

    此乃正分别智之所比知。

    若于瓶等有法而立常宗。

    則違比量所知道理矣。

     自教相違者。

    如勝論師立聲為常。

     勝論師立六句義。

    一實。

    二德。

    三業。

    四大有。

    五同異。

    六和合。

    就第二德句中有二十四種。

    今聲乃二十四中之一也。

    即彼自教。

    亦謂聲屬德句。

    所攝惟所作性體非常住假。

    如彼複立聲為常。

    則與自教相違矣。

     世間相違者。

    如說懷兔非月有故。

    又如說言人頂骨淨衆生分故。

    猶如螺貝。

     兔因望月而懷妊。

    人之頂骨是不淨。

    此皆世人所知。

    今若說母兔之懷小兔。

    非因望月而有。

    又或說人之頂骨是淨。

    以是衆生身分故喻如螺貝。

    則與世間相違矣。

    當知衆生分故之因。

    猶如螺貝之喻。

    皆可成立不淨之宗。

    不可成立淨宗也。

     自語相違者。

    如言我母是其石女。

     生我身者。

    乃名我母。

    石女不能生兒。

    設言母是石女。

    則與自語相違矣。

     能别不極成者。

    如佛弟子對數論師立聲滅壞。

     能别指後陳宗體。

    如此中滅壞二字是也。

    聲本刹那滅壞。

    但數論師決不許聲滅壞。

    故對彼立滅壞。

    宗名不極成。

    以彼決不肯信受故也。

    若欲破數論師計聲是實者。

    應雲聲是有法決定無實。

    宗因雲二事合成故同喻如軍林等。

    破計常亦爾。

    具如唯識初卷中說三事。

    即數論所計薩埵剌阇答摩以為能成二十三法以為所成。

    而聲即彼所計二十三法之一也。

     所别不極成者。

    如數論師對佛弟子說我是思。

     所别指前陳有法。

    如此中我字是也。

    佛弟子決不許立我以為有法。

    故對此說我是思。

    名不極成。

    以佛弟子決知無我故也。

     俱不極成者。

    如勝論師對佛弟子立我以為和合因緣。

     勝論計我為實句。

    義攝由德句中覺樂苦。

    欲嗔勤勇行法非法之九種和合因緣。

    能起智相名我。

    由我與和合句作因緣和合句。

    令九德與我和合起于智相。

    故舉和合及所起智。

    以顯我體。

    然佛弟子不許實我。

    則彼立我以為所别。

    便不極成佛弟子。

    不許和合句為實有。

    則彼立和合因緣以為能别。

    亦不極成。

    故雲俱不極成也。

    此和合因緣是勝論外道。

    妄計心外實法。

    乃邪因緣非正教中十二因緣。

     相符極成者。

    如說聲是所聞。

     聲是所聞。

    人皆知之。

    彼此既已相符。

    何勞立量對辯。

    故論本雲。

    若如其聲兩義同許俱不須說。

    葢義有違反方須立量。

    今既相符不須更說。

    不應說而說。

    即是多事。

    故成過也。

    二别釋九過竟。

     【（戊）三總結九過】 如是多言是遣諸法自相門故。

    不容成故。

    立無果故。

    名似立宗過。

     多言指上九種似宗之語言也。

    遣違也。

    前五相違過。

    是遣諸法自相門。

    故後三不極成及相符極成。

    過是不容成。

    故立此九種似宗。

    總不生智果故。

    所以不名真能立也。

    遣諸法自相門者。

    如說聲非所聞。

    即此非所聞言便與聲之自相相違。

    如言瓶常。

    即此