相宗八要直解卷第一
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常言便與瓶之自相相違。
如立聲為常。
亦與聲之自相相違。
如說懷兔非月有。
亦與兔之自相相違。
如說人頂骨淨。
即此淨言便與頂骨自相相違。
如說母是石女。
即此石女之言便與我母自相相違也。
不容成者三種不極成。
則敵家不許故不容成。
相符極成。
則無可诤辯。
故不須妄立。
亦不容成也。
立無果者。
由真能立令人生于正智。
名為有果。
今似能立。
則正智不生。
故無果也。
【（丁）二明似因二。
初總标。
二别釋。
（戊）今初】 已說似宗。
當說似因。
不成不定及與相違。
是名似因。
四種不成六種不定。
四種相違。
皆名似因。
非真能立之因也。
【（戊）二别釋三。
初釋不成。
二釋不定。
三釋相違。
（己）初中二。
初列名。
二釋相。
（庚）今初】 不成有四。
一兩俱不成。
二随一不成。
三猶豫不成。
四所依不成。
【（庚）二釋相】 如成立聲為無常等。
若言是眼所見性故兩俱不成。
所作性故對聲顯論随一不成。
此先釋四不成中之前二種也。
設立量雲聲是有法。
無常為宗。
因雲是眼所見性故。
則賓主兩皆不許。
故名兩俱不成也。
設立量雲聲是有法。
無常為宗。
因雲所作性故。
以對明論。
則可成矣。
倘以對聲顯論。
則賓家不許。
故名随一不成也。
言明論者。
有人偏執五明論中之聲論是常。
謂其能為決定不易之量。
以表诠諸法故。
唯識論中。
則以許能诠故破之。
謂餘聲亦能诠表。
既非常住聲論。
能诠與餘聲同。
何獨常住。
今以所作性故破之亦得。
葢聲論既是所作決定無常故也。
言聲顯論者。
有執一切聲性。
皆是常住不從緣生。
但待外緣顯發方有诠表。
故名為聲顯論。
唯識論中。
則以待衆緣故破之。
謂既待衆緣喻如瓶。
衣定非常住。
今若對彼立所作性故之因。
彼将反破斥曰聲是所顯。
豈是所作。
則賓家不許犯随一不成矣。
故若對聲顯論須雲勤勇無間所發性故。
即與唯識論中待衆緣故義同。
然設以勤勇無間所發性故。
而對明論。
則明論不許。
亦犯随一不成。
所以上文真能立中。
連舉二因。
其意在此。
不可不知。
于霧等性起疑惑時。
為成大種和合火有。
而有所說猶豫不成。
此釋第三不成也。
見理未确妄有所說。
名為猶豫。
譬如遠見霧起。
其實非煙。
疑惑是煙。
遂為成立大種和合火有之宗而有所說。
雲遠處火起是有法。
火與大種和合為宗。
因雲以見煙故。
是則猶豫不确之因何能成立于宗法也。
大種即指薪炭等有質礙物。
虛空實有。
德所依故。
對無空論。
所依不成。
此釋第四不成也。
空非心外實法。
原不可計定有定無。
然有外道計空定有。
複有外道計空定無。
今以計定有之因。
對彼計定無之論。
故名所依不成也。
計定有者。
曰虛空是有法。
定有為宗。
因雲德所依故。
謂萬物皆依空生。
皆依空住也。
計定無者。
破曰以無物故。
名為虛空。
虛空非有雲何可依。
則彼德所依故之因不成矣。
初釋不成有四竟。
相宗八要直解卷第一 音釋 梗概（上苦杏切下居代切梗概大略也。
）螺（盧戈切）妊（音任身懷孕也）确（克角切靳固也）
如立聲為常。
亦與聲之自相相違。
如說懷兔非月有。
亦與兔之自相相違。
如說人頂骨淨。
即此淨言便與頂骨自相相違。
如說母是石女。
即此石女之言便與我母自相相違也。
不容成者三種不極成。
則敵家不許故不容成。
相符極成。
則無可诤辯。
故不須妄立。
亦不容成也。
立無果者。
由真能立令人生于正智。
名為有果。
今似能立。
則正智不生。
故無果也。
【（丁）二明似因二。
初總标。
二别釋。
（戊）今初】 已說似宗。
當說似因。
不成不定及與相違。
是名似因。
四種不成六種不定。
四種相違。
皆名似因。
非真能立之因也。
【（戊）二别釋三。
初釋不成。
二釋不定。
三釋相違。
（己）初中二。
初列名。
二釋相。
（庚）今初】 不成有四。
一兩俱不成。
二随一不成。
三猶豫不成。
四所依不成。
【（庚）二釋相】 如成立聲為無常等。
若言是眼所見性故兩俱不成。
所作性故對聲顯論随一不成。
此先釋四不成中之前二種也。
設立量雲聲是有法。
無常為宗。
因雲是眼所見性故。
則賓主兩皆不許。
故名兩俱不成也。
設立量雲聲是有法。
無常為宗。
因雲所作性故。
以對明論。
則可成矣。
倘以對聲顯論。
則賓家不許。
故名随一不成也。
言明論者。
有人偏執五明論中之聲論是常。
謂其能為決定不易之量。
以表诠諸法故。
唯識論中。
則以許能诠故破之。
謂餘聲亦能诠表。
既非常住聲論。
能诠與餘聲同。
何獨常住。
今以所作性故破之亦得。
葢聲論既是所作決定無常故也。
言聲顯論者。
有執一切聲性。
皆是常住不從緣生。
但待外緣顯發方有诠表。
故名為聲顯論。
唯識論中。
則以待衆緣故破之。
謂既待衆緣喻如瓶。
衣定非常住。
今若對彼立所作性故之因。
彼将反破斥曰聲是所顯。
豈是所作。
則賓家不許犯随一不成矣。
故若對聲顯論須雲勤勇無間所發性故。
即與唯識論中待衆緣故義同。
然設以勤勇無間所發性故。
而對明論。
則明論不許。
亦犯随一不成。
所以上文真能立中。
連舉二因。
其意在此。
不可不知。
于霧等性起疑惑時。
為成大種和合火有。
而有所說猶豫不成。
此釋第三不成也。
見理未确妄有所說。
名為猶豫。
譬如遠見霧起。
其實非煙。
疑惑是煙。
遂為成立大種和合火有之宗而有所說。
雲遠處火起是有法。
火與大種和合為宗。
因雲以見煙故。
是則猶豫不确之因何能成立于宗法也。
大種即指薪炭等有質礙物。
虛空實有。
德所依故。
對無空論。
所依不成。
此釋第四不成也。
空非心外實法。
原不可計定有定無。
然有外道計空定有。
複有外道計空定無。
今以計定有之因。
對彼計定無之論。
故名所依不成也。
計定有者。
曰虛空是有法。
定有為宗。
因雲德所依故。
謂萬物皆依空生。
皆依空住也。
計定無者。
破曰以無物故。
名為虛空。
虛空非有雲何可依。
則彼德所依故之因不成矣。
初釋不成有四竟。
相宗八要直解卷第一 音釋 梗概（上苦杏切下居代切梗概大略也。
）螺（盧戈切）妊（音任身懷孕也）确（克角切靳固也）
