相宗八要直解卷第一
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于是處顯因同品決定有性。
謂若所作見彼無常。
譬如瓶等。
異法者。
若于是處說所立無因徧非有。
謂若是常見非所作如虛空等。
此中常言表非。
無常非所作言表無所作。
如有非有說名非有。
先雙标。
次各釋。
先釋同法者。
若于是喻處顯示因之同品決定有性。
謂若所作之因。
見彼無常之宗。
則以譬如瓶等。
而為同喻瓶。
亦所作瓶。
亦無常故名為同法也。
次釋異法。
又二先正釋。
次揀非。
先正釋異法者。
若于是喻處說所立宗法。
決定是無所出因性亦徧非有。
乃名異法。
謂若是常則無所立。
無常宗法見非所作。
則徧非有所作性因如虛空等。
則無瓶等可為同喻。
故名為異法也。
次複揀非。
謂此中所言常者。
但為表示非無常耳。
不是立常為宗。
以與無常相對也。
此中所言非所作者。
但為表示無所作耳。
不是立非所作為因。
以與所作相對也。
譬如有決非有。
所以說名非有耳。
豈可謂更有一個非有。
以與有相對哉。
此正顯示。
但借虛空常非所作為異喻。
以表無常正宗決不立虛空為常宗也。
若計虛空定有定常。
即是外道。
故已上真能立門。
初标二釋竟。
【（丙）三結】 已說宗因等。
如是多言開悟。
他時說名能立。
如說聲無常者是立宗。
言所作性故者是宗法。
言若是所作見彼無常如瓶等者是随同品。
言若是其常見非所作如虛空者。
是遠離。
言惟此三分說名能立。
前已廣釋三支。
今更結撮總示。
謂上文已說。
宗因喻之多種語言。
以此開悟。
他時說名能立且如。
若說聲無常者。
即是立宗之言。
若說所作性故因者。
即徧是宗法性之言。
若合雲凡是所作見彼無常如瓶等者。
即是随同品之言。
若雲設是其常見非所作如虛空者。
即是遠離無常宗及所作因之言。
惟此宗因喻三分說名能立也。
是中異品但名是遠離言者。
正顯秖是遮遣同法耳。
非許更立常宗及非所作因也。
問曰。
随同品言中。
何故先雲若是所作。
次雲見彼無常。
遠離言中。
何故先雲若是其常。
次雲見非所作。
答曰。
但可雲一切所作性皆是無常。
不可雲一切無常皆是所作性。
此合之所以必先因而後宗也。
但可雲若是常者定非所作。
不可雲非所作者定是常。
此離之所以必先宗而後因也。
初真能立門竟。
【（乙）二似能立門二。
初正釋。
二結過。
（丙）初中三。
初釋似宗。
二釋似因。
三釋似喻。
（丁）初又三。
初标列九過。
二别釋九過。
三總結九過。
（戊）今初】 雖樂成立。
由與現量等相違。
故名似立宗（非真能立）。
謂現量相違、比量相違、自教相違、世間相違、自語相違。
能别不極成。
所别不極成。
俱不極成。
相符極成。
下文自釋。
不必更解。
但出大意現量。
謂無分别智。
所知比量。
謂正分别智。
所知自教。
謂不論大乘小乘内宗外宗。
各有自己所禀之教。
世間謂世人依于世谛。
共所許事。
自語謂自所立法。
已上五種。
随一相違。
便非真能立宗者也。
能别謂後陳宗體。
所别謂前陳有法。
俱謂宗及有法。
已上二種随一不成便不可立。
況俱不成豈能立哉。
相符謂與敵家更無二趣。
既已相符。
何勞别立所以。
亦名似宗。
非真能立也。
【（戊）二别釋九過
謂若所作見彼無常。
譬如瓶等。
異法者。
若于是處說所立無因徧非有。
謂若是常見非所作如虛空等。
此中常言表非。
無常非所作言表無所作。
如有非有說名非有。
先雙标。
次各釋。
先釋同法者。
若于是喻處顯示因之同品決定有性。
謂若所作之因。
見彼無常之宗。
則以譬如瓶等。
而為同喻瓶。
亦所作瓶。
亦無常故名為同法也。
次釋異法。
又二先正釋。
次揀非。
先正釋異法者。
若于是喻處說所立宗法。
決定是無所出因性亦徧非有。
乃名異法。
謂若是常則無所立。
無常宗法見非所作。
則徧非有所作性因如虛空等。
則無瓶等可為同喻。
故名為異法也。
次複揀非。
謂此中所言常者。
但為表示非無常耳。
不是立常為宗。
以與無常相對也。
此中所言非所作者。
但為表示無所作耳。
不是立非所作為因。
以與所作相對也。
譬如有決非有。
所以說名非有耳。
豈可謂更有一個非有。
以與有相對哉。
此正顯示。
但借虛空常非所作為異喻。
以表無常正宗決不立虛空為常宗也。
若計虛空定有定常。
即是外道。
故已上真能立門。
初标二釋竟。
【（丙）三結】 已說宗因等。
如是多言開悟。
他時說名能立。
如說聲無常者是立宗。
言所作性故者是宗法。
言若是所作見彼無常如瓶等者是随同品。
言若是其常見非所作如虛空者。
是遠離。
言惟此三分說名能立。
前已廣釋三支。
今更結撮總示。
謂上文已說。
宗因喻之多種語言。
以此開悟。
他時說名能立且如。
若說聲無常者。
即是立宗之言。
若說所作性故因者。
即徧是宗法性之言。
若合雲凡是所作見彼無常如瓶等者。
即是随同品之言。
若雲設是其常見非所作如虛空者。
即是遠離無常宗及所作因之言。
惟此宗因喻三分說名能立也。
是中異品但名是遠離言者。
正顯秖是遮遣同法耳。
非許更立常宗及非所作因也。
問曰。
随同品言中。
何故先雲若是所作。
次雲見彼無常。
遠離言中。
何故先雲若是其常。
次雲見非所作。
答曰。
但可雲一切所作性皆是無常。
不可雲一切無常皆是所作性。
此合之所以必先因而後宗也。
但可雲若是常者定非所作。
不可雲非所作者定是常。
此離之所以必先宗而後因也。
初真能立門竟。
【（乙）二似能立門二。
初正釋。
二結過。
（丙）初中三。
初釋似宗。
二釋似因。
三釋似喻。
（丁）初又三。
初标列九過。
二别釋九過。
三總結九過。
（戊）今初】 雖樂成立。
由與現量等相違。
故名似立宗（非真能立）。
謂現量相違、比量相違、自教相違、世間相違、自語相違。
能别不極成。
所别不極成。
俱不極成。
相符極成。
下文自釋。
不必更解。
但出大意現量。
謂無分别智。
所知比量。
謂正分别智。
所知自教。
謂不論大乘小乘内宗外宗。
各有自己所禀之教。
世間謂世人依于世谛。
共所許事。
自語謂自所立法。
已上五種。
随一相違。
便非真能立宗者也。
能别謂後陳宗體。
所别謂前陳有法。
俱謂宗及有法。
已上二種随一不成便不可立。
況俱不成豈能立哉。
相符謂與敵家更無二趣。
既已相符。
何勞别立所以。
亦名似宗。
非真能立也。
【（戊）二别釋九過
