八識規矩通說
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。
三性之中。
唯有覆無記。
謂此識雖無善惡。
而有四惑我見。
相應而起。
蓋覆真性。
故名有覆無記。
随緣執我量為非。
此句揀量也。
若言帶質境。
則屬比量所緣。
今因執内見分為我。
以非我計我。
恒謬執故。
故名非量。
此識唯具十八心所。
以雖無善惡。
而為染污意。
故具八大遍行并别境中慧。
慧即我見。
貪癡見慢。
同一我見故。
餘不具者。
以善是淨法。
此識染污。
小随粗猛。
此識微細。
由見審決。
故疑無容起。
愛着我故。
嗔不得生。
故唯四惑。
然無别境四者。
以欲希望。
此識任運無所希望。
故無欲。
解者。
印持未定境。
此識恒緣定事。
故無勝解。
念乃記憶曾所習事。
此識恒緣現所受境。
無所記憶。
無不定四者。
悔者。
悔先所作。
此識恒緣現境。
故無惡作。
睡眠必依身心重昧外衆緣力此識一。
類内執。
不假外緣。
故無睡眠。
尋伺二法粗細發言。
淺深推度。
此識唯依内門而轉。
一類執我。
故皆無之。
恒審思量我相随 有情日夜鎮昏迷 四惑八大相應起 六轉呼為染淨依 此頌七識力用也。
此識恒常思察量度第八見分為我。
故雲恒審思量我相随。
恒之與審。
八識中四句分别。
第八恒而非審。
不執我。
無間斷故。
第六審而非恒。
以執我。
有間斷故。
前五非恒非審。
不執我故。
唯第七識亦恒亦審。
以執我無間斷故。
有情由此生死長夜。
而不自覺者。
以與四惑八大相應起故。
第六依此為染淨者。
由此識念念執我。
故令六識念念成染。
此識念念恒思無我。
令六識念念成淨。
故六識以此為染淨依。
是為意識之根。
以此識乃生死根本。
故參禅做工夫。
先要志斷四惑。
内離我見。
方有少分相應。
極喜初心平等性 無功用行我恒摧 如來現起他受用 十地菩薩所被機 此頌七識轉識成智也。
分别俱生我法二執。
乃六七識各有所執。
分别二執。
從初發心。
六識修生空觀。
至七信位。
斷分别我執。
随入法空觀。
曆三賢位。
至初地方斷。
此則七識當轉平等性智。
因有俱生二執未淨。
故此識未得純淨無漏。
故曰極喜初心平等性。
無功用行我恒摧。
謂六識恒住雙空觀中。
至第七遠行地。
方舍藏識。
破俱生我執。
至八地無功用行。
則我執永伏。
法執。
間起。
故雲恒摧。
若此七識轉成無漏平等性智。
在佛果位中。
現十種他受用身。
為十地菩薩說法。
菩薩所被之機也。
行人此識一轉。
則不動智念念現前。
法界圓明。
湛然常住矣。
○八識頌 性唯無覆五遍行 界地随他業力生 二乘不了因迷執 由此能興論主诤 此頌八識行相也。
此識唯一精明。
本無善惡。
故四性中唯無覆無記。
諸心所中。
唯與遍行五法相應。
以有微細流注生滅故。
三界九地。
乃生死六道。
此識為總報主。
當體雖無善惡。
而被他六識業力牽引而生。
前六識頌引滿能招業力牽者。
此也。
以此識深細。
世尊尋常不說。
故雲陀那微細識。
習氣成瀑流。
真非真恐迷。
我常不開演。
向為二乘。
但說六識建立染淨根本。
二乘一向未聞。
故不了耳。
又雲。
阿陀那識甚深細。
習氣種子成瀑流。
我于凡愚不開演。
恐彼分别執為我。
故雲因迷執。
以小乘不知。
故不信有此識。
是故大乘論師。
引大小乘三經四頌。
五教十理。
證有此識。
故雲由此能興論主诤。
十證之義。
論中廣明。
浩浩三藏不可窮 淵深七浪境為風 受熏持種根身器 去後來先作主公 此頌八識體相力用也。
浩浩者。
廣大無涯之貌。
謂藏識性海。
不思議熏變而為業海。
故此識體廣大無涯。
以具三藏義故。
名為藏識。
三藏者。
能藏所藏。
我愛執藏。
以前七識。
無量劫來善惡業行種子習氣。
唯此識能藏。
前七識所作異熟果報。
唯八識是所藏之處。
由第七識執此為我。
故雲我愛執藏。
論雲。
諸法于識藏。
識于諸法爾。
更互為
三性之中。
唯有覆無記。
謂此識雖無善惡。
而有四惑我見。
相應而起。
蓋覆真性。
故名有覆無記。
随緣執我量為非。
此句揀量也。
若言帶質境。
則屬比量所緣。
今因執内見分為我。
以非我計我。
恒謬執故。
故名非量。
此識唯具十八心所。
以雖無善惡。
而為染污意。
故具八大遍行并别境中慧。
慧即我見。
貪癡見慢。
同一我見故。
餘不具者。
以善是淨法。
此識染污。
小随粗猛。
此識微細。
由見審決。
故疑無容起。
愛着我故。
嗔不得生。
故唯四惑。
然無别境四者。
以欲希望。
此識任運無所希望。
故無欲。
解者。
印持未定境。
此識恒緣定事。
故無勝解。
念乃記憶曾所習事。
此識恒緣現所受境。
無所記憶。
無不定四者。
悔者。
悔先所作。
此識恒緣現境。
故無惡作。
睡眠必依身心重昧外衆緣力此識一。
類内執。
不假外緣。
故無睡眠。
尋伺二法粗細發言。
淺深推度。
此識唯依内門而轉。
一類執我。
故皆無之。
恒審思量我相随 有情日夜鎮昏迷 四惑八大相應起 六轉呼為染淨依 此頌七識力用也。
此識恒常思察量度第八見分為我。
故雲恒審思量我相随。
恒之與審。
八識中四句分别。
第八恒而非審。
不執我。
無間斷故。
第六審而非恒。
以執我。
有間斷故。
前五非恒非審。
不執我故。
唯第七識亦恒亦審。
以執我無間斷故。
有情由此生死長夜。
而不自覺者。
以與四惑八大相應起故。
第六依此為染淨者。
由此識念念執我。
故令六識念念成染。
此識念念恒思無我。
令六識念念成淨。
故六識以此為染淨依。
是為意識之根。
以此識乃生死根本。
故參禅做工夫。
先要志斷四惑。
内離我見。
方有少分相應。
極喜初心平等性 無功用行我恒摧 如來現起他受用 十地菩薩所被機 此頌七識轉識成智也。
分别俱生我法二執。
乃六七識各有所執。
分别二執。
從初發心。
六識修生空觀。
至七信位。
斷分别我執。
随入法空觀。
曆三賢位。
至初地方斷。
此則七識當轉平等性智。
因有俱生二執未淨。
故此識未得純淨無漏。
故曰極喜初心平等性。
無功用行我恒摧。
謂六識恒住雙空觀中。
至第七遠行地。
方舍藏識。
破俱生我執。
至八地無功用行。
則我執永伏。
法執。
間起。
故雲恒摧。
若此七識轉成無漏平等性智。
在佛果位中。
現十種他受用身。
為十地菩薩說法。
菩薩所被之機也。
行人此識一轉。
則不動智念念現前。
法界圓明。
湛然常住矣。
○八識頌 性唯無覆五遍行 界地随他業力生 二乘不了因迷執 由此能興論主诤 此頌八識行相也。
此識唯一精明。
本無善惡。
故四性中唯無覆無記。
諸心所中。
唯與遍行五法相應。
以有微細流注生滅故。
三界九地。
乃生死六道。
此識為總報主。
當體雖無善惡。
而被他六識業力牽引而生。
前六識頌引滿能招業力牽者。
此也。
以此識深細。
世尊尋常不說。
故雲陀那微細識。
習氣成瀑流。
真非真恐迷。
我常不開演。
向為二乘。
但說六識建立染淨根本。
二乘一向未聞。
故不了耳。
又雲。
阿陀那識甚深細。
習氣種子成瀑流。
我于凡愚不開演。
恐彼分别執為我。
故雲因迷執。
以小乘不知。
故不信有此識。
是故大乘論師。
引大小乘三經四頌。
五教十理。
證有此識。
故雲由此能興論主诤。
十證之義。
論中廣明。
浩浩三藏不可窮 淵深七浪境為風 受熏持種根身器 去後來先作主公 此頌八識體相力用也。
浩浩者。
廣大無涯之貌。
謂藏識性海。
不思議熏變而為業海。
故此識體廣大無涯。
以具三藏義故。
名為藏識。
三藏者。
能藏所藏。
我愛執藏。
以前七識。
無量劫來善惡業行種子習氣。
唯此識能藏。
前七識所作異熟果報。
唯八識是所藏之處。
由第七識執此為我。
故雲我愛執藏。
論雲。
諸法于識藏。
識于諸法爾。
更互為
