八識規矩通說
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果性。
亦常為因性。
積劫因果不失不壞。
故雲不可窮。
本是湛淵之心。
為境風鼓動。
故起七識波浪。
造種種業。
經雲。
藏識海常住。
境界風所動。
洪波鼓冥壑。
無有斷絕時。
故雲淵深七浪境為風。
前七現行。
返熏此識。
以其體有堅住可熏性。
故雲受熏。
前七善惡種子唯此識能持。
又能持根身器界。
一期令不散壞者。
以是此相分。
乃所緣之境故。
以為三界總報主。
故死時後去。
投胎先來。
為衆生之命根。
故雲作主公。
其實不知不死不生法身常住也。
故經雲。
識藏如來藏所謂如來藏轉三十二相入一切衆生身中。
故如來藏有恒沙稱性淨妙功德。
豈生死耶。
今迷而為藏識。
亦具恒沙染緣力用。
能一念轉變。
則妙性功德。
本自圓成。
以真妄觌體。
故頌四句歎其力用廣大也。
不動地前才舍藏 金剛道後異熟空 大圓無垢同時發 普照十方塵刹中 此頌轉成大圓鏡智也。
謂此識因七識執為我。
故從無始時來相續長劫。
沉淪生死。
圓教菩薩從初發心修行。
漸斷習氣。
曆過三賢登地以去。
至第七地破俱生我執。
此識方得舍藏識名。
顯過最重。
故雲不動地前才舍藏。
以微細法執。
及有漏善種間起。
尚引後果。
名異熟識。
至金剛心後。
證解脫道。
異熟方空。
故雲爾也。
異熟若空。
則超因果。
方才轉成大圓鏡智。
言無垢同時。
發者。
以佛果位中。
名無垢識。
乃清淨真如。
謂鏡智相應法身顯現。
圓明普照十方塵刹。
故結雲普照十方塵刹中。
以理智一如。
方證究竟一心之體。
此唯識之極則。
乃如來之極果也。
谛觀此識深潛難破。
此識絲毫未透。
終在生死岸頭。
古德諸祖未有不破此識而有超佛越祖之談。
今人生滅未忘。
心地雜染種子。
未淨纖毫。
便稱悟道。
豈非未得謂得。
未證謂證。
可不懼哉。
此論古存一解。
今人解者甚多。
但委細分别名相。
轉見難入。
而修行之士未親教者。
望崖而退。
即久依講席罷學參禅者。
但勘話頭一着。
而心地生滅頭數。
亦沒奈何。
此論雖雲相宗。
但顯唯心之相。
若不知此。
亦難究心。
不免得少為足。
故予此解雖未盡依論文。
唯取其義而變其語。
使學者一覽便見。
正要因此悟心。
不是專為分别名相也。
若責予杜撰荒邈之罪。
固不敢辭。
而為修行者未必無功。
幸高明達士。
得意遺言。
是所望也。
○六祖大師識智頌解 大圓鏡智性清淨 教中說轉識成智。
六祖所說識本是智。
更不須轉。
隻是悟得八識自性清淨。
當體便是大圓鏡智矣。
平等性智心無病 此言七識染污無知。
乃心之病也。
若無染污之病。
則平等性智念念現前。
妙觀察智見非功 言六識本是妙觀察智。
于應境之時。
若以功自居。
則執我見。
此則為識。
若不居功。
則日用應緣。
純一妙觀察智矣。
成所作智同圓鏡 言前五識轉成所作智。
此亦不必轉。
但悟八識清淨圓明。
則于五根門頭放光動地。
一切作為。
皆鏡智之用矣。
五八六七果因轉 但轉名言無實性 此言轉識分位。
雖說六七二識是因中轉。
五八二識乃果上轉。
其實轉無所轉。
但轉其名。
不轉其體。
故雲但轉名言無實性。
若于轉處不留情 繁興永處那伽定 此結前轉而不轉之義也。
所言轉識成智者。
無别妙術。
但于日用念念流轉處。
若留情念系着。
即智成識。
若念念轉處。
心無系着。
不結情根。
即識成智。
則一切時中。
常居那伽大定矣。
豈是翻轉之轉耶。
觀六祖此偈。
發揮識智之妙。
如傾甘露于焦渴喉中。
如此深觀。
有何相宗不是參禅向上一路耶。
予昔居五台。
夢升兜率。
親見彌勒為說唯識曰。
分别是識。
不分别是智。
依識染。
依智淨。
染有生死。
淨無諸佛。
予因此悟唯識之旨。
此雖夢語。
不可向夢人說也。
八識規矩通說(終)
亦常為因性。
積劫因果不失不壞。
故雲不可窮。
本是湛淵之心。
為境風鼓動。
故起七識波浪。
造種種業。
經雲。
藏識海常住。
境界風所動。
洪波鼓冥壑。
無有斷絕時。
故雲淵深七浪境為風。
前七現行。
返熏此識。
以其體有堅住可熏性。
故雲受熏。
前七善惡種子唯此識能持。
又能持根身器界。
一期令不散壞者。
以是此相分。
乃所緣之境故。
以為三界總報主。
故死時後去。
投胎先來。
為衆生之命根。
故雲作主公。
其實不知不死不生法身常住也。
故經雲。
識藏如來藏所謂如來藏轉三十二相入一切衆生身中。
故如來藏有恒沙稱性淨妙功德。
豈生死耶。
今迷而為藏識。
亦具恒沙染緣力用。
能一念轉變。
則妙性功德。
本自圓成。
以真妄觌體。
故頌四句歎其力用廣大也。
不動地前才舍藏 金剛道後異熟空 大圓無垢同時發 普照十方塵刹中 此頌轉成大圓鏡智也。
謂此識因七識執為我。
故從無始時來相續長劫。
沉淪生死。
圓教菩薩從初發心修行。
漸斷習氣。
曆過三賢登地以去。
至第七地破俱生我執。
此識方得舍藏識名。
顯過最重。
故雲不動地前才舍藏。
以微細法執。
及有漏善種間起。
尚引後果。
名異熟識。
至金剛心後。
證解脫道。
異熟方空。
故雲爾也。
異熟若空。
則超因果。
方才轉成大圓鏡智。
言無垢同時。
發者。
以佛果位中。
名無垢識。
乃清淨真如。
謂鏡智相應法身顯現。
圓明普照十方塵刹。
故結雲普照十方塵刹中。
以理智一如。
方證究竟一心之體。
此唯識之極則。
乃如來之極果也。
谛觀此識深潛難破。
此識絲毫未透。
終在生死岸頭。
古德諸祖未有不破此識而有超佛越祖之談。
今人生滅未忘。
心地雜染種子。
未淨纖毫。
便稱悟道。
豈非未得謂得。
未證謂證。
可不懼哉。
此論古存一解。
今人解者甚多。
但委細分别名相。
轉見難入。
而修行之士未親教者。
望崖而退。
即久依講席罷學參禅者。
但勘話頭一着。
而心地生滅頭數。
亦沒奈何。
此論雖雲相宗。
但顯唯心之相。
若不知此。
亦難究心。
不免得少為足。
故予此解雖未盡依論文。
唯取其義而變其語。
使學者一覽便見。
正要因此悟心。
不是專為分别名相也。
若責予杜撰荒邈之罪。
固不敢辭。
而為修行者未必無功。
幸高明達士。
得意遺言。
是所望也。
○六祖大師識智頌解 大圓鏡智性清淨 教中說轉識成智。
六祖所說識本是智。
更不須轉。
隻是悟得八識自性清淨。
當體便是大圓鏡智矣。
平等性智心無病 此言七識染污無知。
乃心之病也。
若無染污之病。
則平等性智念念現前。
妙觀察智見非功 言六識本是妙觀察智。
于應境之時。
若以功自居。
則執我見。
此則為識。
若不居功。
則日用應緣。
純一妙觀察智矣。
成所作智同圓鏡 言前五識轉成所作智。
此亦不必轉。
但悟八識清淨圓明。
則于五根門頭放光動地。
一切作為。
皆鏡智之用矣。
五八六七果因轉 但轉名言無實性 此言轉識分位。
雖說六七二識是因中轉。
五八二識乃果上轉。
其實轉無所轉。
但轉其名。
不轉其體。
故雲但轉名言無實性。
若于轉處不留情 繁興永處那伽定 此結前轉而不轉之義也。
所言轉識成智者。
無别妙術。
但于日用念念流轉處。
若留情念系着。
即智成識。
若念念轉處。
心無系着。
不結情根。
即識成智。
則一切時中。
常居那伽大定矣。
豈是翻轉之轉耶。
觀六祖此偈。
發揮識智之妙。
如傾甘露于焦渴喉中。
如此深觀。
有何相宗不是參禅向上一路耶。
予昔居五台。
夢升兜率。
親見彌勒為說唯識曰。
分别是識。
不分别是智。
依識染。
依智淨。
染有生死。
淨無諸佛。
予因此悟唯識之旨。
此雖夢語。
不可向夢人說也。
八識規矩通說(終)
