八識規矩通說
關燈
小
中
大
果中猶自不诠真
圓明初發成無漏 三類分身息苦輪
此四句頌轉識成智也。
變。
謂變帶。
相。
謂相分。
以五識一向緣五塵相分境。
以此識同八齊轉。
今托彼相。
變帶觀空。
而此方成智。
其相雖空。
亦未離空相。
以不能親緣真如無相理故。
智有根本後得。
根本智緣如。
名真智。
後得智緣俗。
名為假智。
果中不诠真者。
正謂佛果位中尚名假智。
此破異師計也。
以安慧師宗言後得因中緣如。
故此破之。
圓明初發。
謂八識轉大圓鏡智。
初發之時。
此前五識即成無漏。
以同體故。
所謂五八果上圓。
若此五轉成所作智在佛果中則能現三類身。
謂大化。
小化。
随類化。
以此三身。
應機利物。
以在因中有外作用。
故果上亦成利生大用也。
參禅無明一破。
則五根門頭。
皆光明智照。
如鏡照物。
不将不迎。
終日應緣。
了無一法當情矣。
○六識頌 三性三量通三境 三界輪時易可知 相應心所五十一 善惡臨時别配之 此頌六識。
初句言六識善惡無記三性。
現量比量非量。
性境帶質獨影。
一一皆具。
以諸識中唯此具足。
故其力最強。
三界生死善惡因果。
唯此識造。
故雲三界輪時易可知。
所以能取三界生死者。
以五十一心所法法全具。
故業力殊勝。
但就善惡一念起時。
則心所齊集。
以類相從。
故雲分别配之。
則易可知也。
然意識有五種緣境不同。
五種。
謂明了意識。
散位獨頭意識。
定中獨頭意識。
夢中獨頭意識。
散亂獨頭意識。
此五種緣境。
唯後夢中散亂位二種。
單緣獨影境。
其前三種。
皆能緣三境。
以凡有影像皆落意識巢臼。
故參禅工夫。
必要離心意識者。
要不堕光影門頭。
以非真實故耳。
性界受三恒轉易 根随信等總相連 動身發語獨為最 引滿能招業力牽 此頌六識業力強勝也。
受雖雲三受。
其實有五。
内外粗細之不同。
謂苦樂憂喜舍。
逼悅心曰憂喜。
逼悅身曰苦樂。
憂喜苦樂不行時。
名為舍受。
以此六識于三性三界五受恒常轉變改易也。
正如善時忽生一惡念。
喜時忽生一憂念。
改易不定。
次句承之雲。
若惡念起時。
則根本與随煩惱連帶而起。
若善念起時。
信等善法亦相連而起。
以其善惡心所齊行。
故助其強勝耳。
于八識中。
能動身發語。
獨此識最強。
其造善惡之業。
亦此識最強。
引者。
能引諸識作業。
滿者。
能滿異熟果報。
故一業引一果。
多業能圓滿。
其所造業力。
招後報者。
則牽引八識受生死苦。
故八識頌雲。
界地從他業力生者此耳。
故楞伽。
不立七識。
但言真識現識分别事識。
足知此識過患最重也。
發起初心歡喜地 俱生猶自現纏眠 遠行地後純無漏 觀察圓明照大千 此頌六識轉成妙觀察智也。
以第六識。
順生死流。
具有分别俱生我法二執。
若逆流還源。
亦仗此識作我法二空觀。
今轉識成智。
從觀行位。
入生空觀。
至七信位。
方破。
分别我執。
天台雲。
同除四住此處為齊。
從八信起。
作法空觀。
曆三賢位。
至初地初心。
方斷分别法執。
故雲發起初心歡喜地。
俱生二執方現。
故雲現纏眠。
纏。
目現行。
眠。
目種子。
以俱生我法二執。
乃七識所執者。
七識無力斷惑。
亦仗六識入二空觀。
初則有相觀多。
無相觀少。
至第七遠行地。
六識恒在雙空觀。
方破俱生我執。
俱生法執永伏不起。
至此六識方得純淨無漏。
相應心所亦同轉成妙觀察智也。
若此識成智。
則日用現前六根門頭。
放光動地。
一切雲為。
皆大機大用矣。
○七識頌 帶質有覆通情本 随緣執我量為非 八大遍行别境慧 貪癡我見慢相随 此頌七識境量心所也。
此識唯緣帶質境以心緣心。
名真帶質。
言通情本者。
以揀六識緣外境為似帶質也。
以此七識緣内見分為我。
中間相分。
識與見分本質。
交帶變起。
故名為真
變。
謂變帶。
相。
謂相分。
以五識一向緣五塵相分境。
以此識同八齊轉。
今托彼相。
變帶觀空。
而此方成智。
其相雖空。
亦未離空相。
以不能親緣真如無相理故。
智有根本後得。
根本智緣如。
名真智。
後得智緣俗。
名為假智。
果中不诠真者。
正謂佛果位中尚名假智。
此破異師計也。
以安慧師宗言後得因中緣如。
故此破之。
圓明初發。
謂八識轉大圓鏡智。
初發之時。
此前五識即成無漏。
以同體故。
所謂五八果上圓。
若此五轉成所作智在佛果中則能現三類身。
謂大化。
小化。
随類化。
以此三身。
應機利物。
以在因中有外作用。
故果上亦成利生大用也。
參禅無明一破。
則五根門頭。
皆光明智照。
如鏡照物。
不将不迎。
終日應緣。
了無一法當情矣。
○六識頌 三性三量通三境 三界輪時易可知 相應心所五十一 善惡臨時别配之 此頌六識。
初句言六識善惡無記三性。
現量比量非量。
性境帶質獨影。
一一皆具。
以諸識中唯此具足。
故其力最強。
三界生死善惡因果。
唯此識造。
故雲三界輪時易可知。
所以能取三界生死者。
以五十一心所法法全具。
故業力殊勝。
但就善惡一念起時。
則心所齊集。
以類相從。
故雲分别配之。
則易可知也。
然意識有五種緣境不同。
五種。
謂明了意識。
散位獨頭意識。
定中獨頭意識。
夢中獨頭意識。
散亂獨頭意識。
此五種緣境。
唯後夢中散亂位二種。
單緣獨影境。
其前三種。
皆能緣三境。
以凡有影像皆落意識巢臼。
故參禅工夫。
必要離心意識者。
要不堕光影門頭。
以非真實故耳。
性界受三恒轉易 根随信等總相連 動身發語獨為最 引滿能招業力牽 此頌六識業力強勝也。
受雖雲三受。
其實有五。
内外粗細之不同。
謂苦樂憂喜舍。
逼悅心曰憂喜。
逼悅身曰苦樂。
憂喜苦樂不行時。
名為舍受。
以此六識于三性三界五受恒常轉變改易也。
正如善時忽生一惡念。
喜時忽生一憂念。
改易不定。
次句承之雲。
若惡念起時。
則根本與随煩惱連帶而起。
若善念起時。
信等善法亦相連而起。
以其善惡心所齊行。
故助其強勝耳。
于八識中。
能動身發語。
獨此識最強。
其造善惡之業。
亦此識最強。
引者。
能引諸識作業。
滿者。
能滿異熟果報。
故一業引一果。
多業能圓滿。
其所造業力。
招後報者。
則牽引八識受生死苦。
故八識頌雲。
界地從他業力生者此耳。
故楞伽。
不立七識。
但言真識現識分别事識。
足知此識過患最重也。
發起初心歡喜地 俱生猶自現纏眠 遠行地後純無漏 觀察圓明照大千 此頌六識轉成妙觀察智也。
以第六識。
順生死流。
具有分别俱生我法二執。
若逆流還源。
亦仗此識作我法二空觀。
今轉識成智。
從觀行位。
入生空觀。
至七信位。
方破。
分别我執。
天台雲。
同除四住此處為齊。
從八信起。
作法空觀。
曆三賢位。
至初地初心。
方斷分别法執。
故雲發起初心歡喜地。
俱生二執方現。
故雲現纏眠。
纏。
目現行。
眠。
目種子。
以俱生我法二執。
乃七識所執者。
七識無力斷惑。
亦仗六識入二空觀。
初則有相觀多。
無相觀少。
至第七遠行地。
六識恒在雙空觀。
方破俱生我執。
俱生法執永伏不起。
至此六識方得純淨無漏。
相應心所亦同轉成妙觀察智也。
若此識成智。
則日用現前六根門頭。
放光動地。
一切雲為。
皆大機大用矣。
○七識頌 帶質有覆通情本 随緣執我量為非 八大遍行别境慧 貪癡我見慢相随 此頌七識境量心所也。
此識唯緣帶質境以心緣心。
名真帶質。
言通情本者。
以揀六識緣外境為似帶質也。
以此七識緣内見分為我。
中間相分。
識與見分本質。
交帶變起。
故名為真
