八識規矩通說
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本無此事耳。
今八識頌而稱規矩者。
隻是發明心境。
其所作善作惡。
皆是心所助成。
以各具多寡之不一。
故力有強弱之不等耳。
此唯識之大綱也。
其心所法。
已見百法。
今預列心境則臨文不必繁解。
恐礙觀心耳。
參禅若了妄心妄境皆唯識所現。
則用功之時。
内外根境一齊放下。
不逐緣影。
能所兩忘。
絕無對待。
單提一念。
攝歸自心。
則一切境量分别。
皆剩法矣。
○五識頌 性境現量通三性 眼耳身三二地居 遍行别境善十一 中二大八貪嗔癡 此頌前五識。
首句言五識與八同體。
緣境之時。
單屬現量。
以前五識乃八識精明之體。
映在五根門頭了境之用。
以初映境時。
當第一念。
未起分别。
不帶名言。
無籌度心。
故名為現量。
境即性境。
若起第二念分别。
則是同時意識。
相應而起則屬比量。
故雲性境現量。
言三性者。
乃善惡無記三性。
由此五識體非恒審。
故三性皆通。
問曰。
五識現量本無善惡。
何以通三性耶。
答曰。
此約同時意識。
而引自類種子。
同時而起。
則三性皆通。
此指意識任運而言。
非專五識也。
問曰。
若前與八同體。
然八識畢竟無善無惡。
而五識何獨通耶。
答。
八識畢竟不起分别。
五識則有任運分别。
約後分别位義說通耳。
眼耳身三二地居者。
此言三界五識行止之地也。
二地者謂欲界五趣雜居地。
色界初禅離生喜樂地。
以欲界五識全具。
初禅天人以禅悅為食。
不食段食故離舌識。
既不受食。
則亦不聞香。
故無鼻識。
但有眼耳身三識而已。
居者。
止也。
謂此三識亦止于初禅。
若至二禅定生喜樂地。
以入定中三識亦無。
故雲居止于此。
遍行二句。
頌相應心所也。
其相應心所。
通有五十一。
而前五識。
但具三十四心所法。
餘不具者。
互相違故。
五識同依淨色根 九緣七八好相鄰 合三離二觀塵世 愚者難分識與根 此頌初句言五識所依之根。
次句言生識之緣。
三句言了境之用。
言依根者。
謂八識精明之體。
今映五根門頭。
各了自境。
不能圓通者。
以被五色根之所籠罩。
故各别區分。
然五根乃四大所造。
有浮塵。
有勝義。
今淨色根。
乃清淨四大所造。
為勝義根。
則浮塵根不足依也。
且如盲者見暗。
與有眼處暗無異。
足知根壞而見不壞。
則所依乃淨色根耳。
言淨色者舊解但雲四大初成之淨色。
此最難曉。
唯天眼能見。
愚謂淨色。
即無明殼也。
何以明之。
且妙明真心本來圓明廣大。
今變而為識。
則被無明拘礙。
及結色成根。
而無明識體栖托其中。
是為五蘊之衆生。
且此妙心。
非無明力。
誰能裹此而入軀殼之中耶。
故中陰身。
亦有形狀。
但輕薄耳。
鬼神五通。
乃淨色之用。
足可徴矣。
九緣等者。
言生識之緣。
謂八識生起共有九緣。
但具緣多寡之不同耳。
九緣者。
謂空。
明。
根。
境。
作意。
分别。
染淨。
種子。
根本。
此九通為生識之緣。
以有為之法。
非無緣而生。
偈曰。
眼識九緣生。
耳識唯從八。
鼻舌身三七。
後三五三四。
謂眼識必仗九緣方生。
耳識八緣。
除明緣。
以暗中能聞故。
鼻舌身三識除明空二緣。
故唯七耳。
相鄰次第也。
應雲八七。
後意識五緣者。
謂除分别與根。
以根乃七識染淨依故。
七識三緣者。
但有作意種子根本耳。
八識四緣者。
謂根。
即末那。
境。
即種子根身器界。
作意。
即遍行一。
種子。
乃八識親生種子。
此通言生識之緣。
意取前五識。
因便及後三也。
鼻舌身。
乃合中取境。
以合方知故。
眼耳離根取境。
以合則壞根故。
此言了境之用也。
愚者難分一句。
言小乘人。
唯依六識三毒建立染淨根本。
不知八識三分。
以根乃相分色法。
識乃見分心識。
以不知此。
隻說根識相生。
縱許五識依五根生。
則六識依何為根耶。
經雲。
根能照境。
識能了别。
二乘不知。
故為愚者。
此上八句頌有漏識。
下四句頌無漏成智。
變相觀空唯後得
今八識頌而稱規矩者。
隻是發明心境。
其所作善作惡。
皆是心所助成。
以各具多寡之不一。
故力有強弱之不等耳。
此唯識之大綱也。
其心所法。
已見百法。
今預列心境則臨文不必繁解。
恐礙觀心耳。
參禅若了妄心妄境皆唯識所現。
則用功之時。
内外根境一齊放下。
不逐緣影。
能所兩忘。
絕無對待。
單提一念。
攝歸自心。
則一切境量分别。
皆剩法矣。
○五識頌 性境現量通三性 眼耳身三二地居 遍行别境善十一 中二大八貪嗔癡 此頌前五識。
首句言五識與八同體。
緣境之時。
單屬現量。
以前五識乃八識精明之體。
映在五根門頭了境之用。
以初映境時。
當第一念。
未起分别。
不帶名言。
無籌度心。
故名為現量。
境即性境。
若起第二念分别。
則是同時意識。
相應而起則屬比量。
故雲性境現量。
言三性者。
乃善惡無記三性。
由此五識體非恒審。
故三性皆通。
問曰。
五識現量本無善惡。
何以通三性耶。
答曰。
此約同時意識。
而引自類種子。
同時而起。
則三性皆通。
此指意識任運而言。
非專五識也。
問曰。
若前與八同體。
然八識畢竟無善無惡。
而五識何獨通耶。
答。
八識畢竟不起分别。
五識則有任運分别。
約後分别位義說通耳。
眼耳身三二地居者。
此言三界五識行止之地也。
二地者謂欲界五趣雜居地。
色界初禅離生喜樂地。
以欲界五識全具。
初禅天人以禅悅為食。
不食段食故離舌識。
既不受食。
則亦不聞香。
故無鼻識。
但有眼耳身三識而已。
居者。
止也。
謂此三識亦止于初禅。
若至二禅定生喜樂地。
以入定中三識亦無。
故雲居止于此。
遍行二句。
頌相應心所也。
其相應心所。
通有五十一。
而前五識。
但具三十四心所法。
餘不具者。
互相違故。
五識同依淨色根 九緣七八好相鄰 合三離二觀塵世 愚者難分識與根 此頌初句言五識所依之根。
次句言生識之緣。
三句言了境之用。
言依根者。
謂八識精明之體。
今映五根門頭。
各了自境。
不能圓通者。
以被五色根之所籠罩。
故各别區分。
然五根乃四大所造。
有浮塵。
有勝義。
今淨色根。
乃清淨四大所造。
為勝義根。
則浮塵根不足依也。
且如盲者見暗。
與有眼處暗無異。
足知根壞而見不壞。
則所依乃淨色根耳。
言淨色者舊解但雲四大初成之淨色。
此最難曉。
唯天眼能見。
愚謂淨色。
即無明殼也。
何以明之。
且妙明真心本來圓明廣大。
今變而為識。
則被無明拘礙。
及結色成根。
而無明識體栖托其中。
是為五蘊之衆生。
且此妙心。
非無明力。
誰能裹此而入軀殼之中耶。
故中陰身。
亦有形狀。
但輕薄耳。
鬼神五通。
乃淨色之用。
足可徴矣。
九緣等者。
言生識之緣。
謂八識生起共有九緣。
但具緣多寡之不同耳。
九緣者。
謂空。
明。
根。
境。
作意。
分别。
染淨。
種子。
根本。
此九通為生識之緣。
以有為之法。
非無緣而生。
偈曰。
眼識九緣生。
耳識唯從八。
鼻舌身三七。
後三五三四。
謂眼識必仗九緣方生。
耳識八緣。
除明緣。
以暗中能聞故。
鼻舌身三識除明空二緣。
故唯七耳。
相鄰次第也。
應雲八七。
後意識五緣者。
謂除分别與根。
以根乃七識染淨依故。
七識三緣者。
但有作意種子根本耳。
八識四緣者。
謂根。
即末那。
境。
即種子根身器界。
作意。
即遍行一。
種子。
乃八識親生種子。
此通言生識之緣。
意取前五識。
因便及後三也。
鼻舌身。
乃合中取境。
以合方知故。
眼耳離根取境。
以合則壞根故。
此言了境之用也。
愚者難分一句。
言小乘人。
唯依六識三毒建立染淨根本。
不知八識三分。
以根乃相分色法。
識乃見分心識。
以不知此。
隻說根識相生。
縱許五識依五根生。
則六識依何為根耶。
經雲。
根能照境。
識能了别。
二乘不知。
故為愚者。
此上八句頌有漏識。
下四句頌無漏成智。
變相觀空唯後得
