八識規矩通說
關燈
小
中
大
唐三藏法師 玄奘 集
明憨山沙門 德清 述
八識規矩者。
初玄奘法師。
糅成唯識論就。
窺基法師。
因見本論十卷。
文廣義幽。
乃請法師集此要義。
将八識分為四章。
每章作頌一十二句。
将五十一心所。
各派本識位下。
有多寡之不同。
條然不紊。
故稱規矩。
然論雖十卷。
其義盡此四十八句。
包括無遺。
可謂最簡最要。
為一大藏教之關鑰。
不唯講者不明難通教綱。
即參禅之士。
若不明此。
亦不知自心起滅頭數。
所謂佛法之精髓也。
但窺基舊解。
以論釋之。
學者難明。
故但執相。
不能會歸唯心之旨。
予因居雙徑寂照。
适澹居铠公。
請益性相二宗之旨。
予不揣固陋。
先依起信會通百法。
複據論義以此方文勢消歸于頌。
使學者一覽了然易見。
而參禅之士不假廣涉教義。
即此可以印心。
以證悟入之淺深。
至于日用見聞覺知。
亦能洞察生滅心數。
但此頌近解已多。
皆得其宗。
但就機宜。
或以此為一助。
以随文難明。
故先提大綱于前。
使知綱要。
則于頌文不勞細解。
亦易會矣。
大綱者。
謂一真法界圓明妙心。
本無一物了無身。
心世界之相。
又何有根境對待。
妄想分别之緣影乎。
原此心境。
皆因無明不覺。
迷一心而為識。
唯識變起見相二分。
故見為心。
相為境。
故緣塵分别好醜取舍者。
皆妄識耳。
若了心境唯識。
則分别不生。
分别不生。
則一心圓明。
永離諸相矣。
今以未悟一心。
故須先了唯識心境。
生滅心行則當下消亡。
一心可入。
故唯識必須先知大綱。
方可安心入觀耳。
此頌大綱單舉八識心王。
緣境之時。
境有好醜。
故心所從之執取。
起憎愛取舍。
故作善作惡。
善惡為因。
故感苦樂二報。
則業力牽引受苦受樂。
衆生生死之法。
唯此而已。
此中開列八識各具心所多寡之不同。
造業有強弱之不一。
分别皎然。
使學者究心。
了知起滅下落。
易于調治。
不緻盲修瞎練。
不是徒知名相而已。
衆生日用見聞覺知。
不離心境。
其能緣之心。
具有三量。
量者量度。
揀非真智。
今妄識對境。
便有量度。
故心有三量。
謂現量。
比量。
非量以第一念現前明了。
不起分别。
不帶名言。
無籌度心。
如鏡現像名為現量。
若同時率爾意識。
随見随即分别。
名為比量。
比度不著名為非量。
此三量。
乃能緣之心也。
而所緣之境。
亦有三。
謂性境。
帶質境。
獨影境。
現量緣性境。
性者。
實也。
謂根塵實法。
本是真如妙性。
無美無惡。
以心無分别。
故境無美惡。
是為性境。
帶質境者。
比量所緣。
若比度不着。
則為非量。
其帶質境。
有真有似。
以六七二識。
各有所緣故。
若六識外緣五塵比度長短方圓美惡等相。
屬第二念意識分别。
故為比量。
此長短等相。
是帶彼外境本質而起。
名似帶質。
以是假故。
其意識緣五塵過去落謝影子。
亦名有質獨影。
乃意識所變。
故雲以心緣色似帶質。
中間相分一頭生。
謂單從能緣見分起故。
若緣空華兔角等事。
名無質獨影。
若散心所緣。
又有夢中境界。
及病中狂亂所見。
皆是非量。
并定中觀魚米肉山等事皆現量。
明了意識雖通三量。
現多比非少也。
若七識緣八識見分為我。
中間相分兩頭生。
以能所同一見分所變。
故名真帶質境。
此心境之辨也。
以心境對待。
境有逆順好醜則能緣心。
依之而起憎愛取舍等見。
故起惑造業。
染成善惡二性。
故感将來受苦樂二報。
故心王有苦受樂受。
若不起善惡。
屬無記性。
則平平受。
因此受亦有三。
所以三界衆生上下升沉輪回苦樂不忘者。
皆由唯識内習熏變。
發起心境。
故三量三境三性三受。
由是不能出離生死。
皆心意識之過也。
故論雲。
衆生依心意意識轉。
今唯識宗。
因凡夫日用不知苦樂誰作誰受。
外道妄立神我。
二乘心外取法。
故佛說萬法唯識。
使知唯識。
則知不出自心。
以心不見心。
無相可得。
故參禅做工夫。
教人離心意識參。
離妄想境界求。
正是要人直達自心
初玄奘法師。
糅成唯識論就。
窺基法師。
因見本論十卷。
文廣義幽。
乃請法師集此要義。
将八識分為四章。
每章作頌一十二句。
将五十一心所。
各派本識位下。
有多寡之不同。
條然不紊。
故稱規矩。
然論雖十卷。
其義盡此四十八句。
包括無遺。
可謂最簡最要。
為一大藏教之關鑰。
不唯講者不明難通教綱。
即參禅之士。
若不明此。
亦不知自心起滅頭數。
所謂佛法之精髓也。
但窺基舊解。
以論釋之。
學者難明。
故但執相。
不能會歸唯心之旨。
予因居雙徑寂照。
适澹居铠公。
請益性相二宗之旨。
予不揣固陋。
先依起信會通百法。
複據論義以此方文勢消歸于頌。
使學者一覽了然易見。
而參禅之士不假廣涉教義。
即此可以印心。
以證悟入之淺深。
至于日用見聞覺知。
亦能洞察生滅心數。
但此頌近解已多。
皆得其宗。
但就機宜。
或以此為一助。
以随文難明。
故先提大綱于前。
使知綱要。
則于頌文不勞細解。
亦易會矣。
大綱者。
謂一真法界圓明妙心。
本無一物了無身。
心世界之相。
又何有根境對待。
妄想分别之緣影乎。
原此心境。
皆因無明不覺。
迷一心而為識。
唯識變起見相二分。
故見為心。
相為境。
故緣塵分别好醜取舍者。
皆妄識耳。
若了心境唯識。
則分别不生。
分别不生。
則一心圓明。
永離諸相矣。
今以未悟一心。
故須先了唯識心境。
生滅心行則當下消亡。
一心可入。
故唯識必須先知大綱。
方可安心入觀耳。
此頌大綱單舉八識心王。
緣境之時。
境有好醜。
故心所從之執取。
起憎愛取舍。
故作善作惡。
善惡為因。
故感苦樂二報。
則業力牽引受苦受樂。
衆生生死之法。
唯此而已。
此中開列八識各具心所多寡之不同。
造業有強弱之不一。
分别皎然。
使學者究心。
了知起滅下落。
易于調治。
不緻盲修瞎練。
不是徒知名相而已。
衆生日用見聞覺知。
不離心境。
其能緣之心。
具有三量。
量者量度。
揀非真智。
今妄識對境。
便有量度。
故心有三量。
謂現量。
比量。
非量以第一念現前明了。
不起分别。
不帶名言。
無籌度心。
如鏡現像名為現量。
若同時率爾意識。
随見随即分别。
名為比量。
比度不著名為非量。
此三量。
乃能緣之心也。
而所緣之境。
亦有三。
謂性境。
帶質境。
獨影境。
現量緣性境。
性者。
實也。
謂根塵實法。
本是真如妙性。
無美無惡。
以心無分别。
故境無美惡。
是為性境。
帶質境者。
比量所緣。
若比度不着。
則為非量。
其帶質境。
有真有似。
以六七二識。
各有所緣故。
若六識外緣五塵比度長短方圓美惡等相。
屬第二念意識分别。
故為比量。
此長短等相。
是帶彼外境本質而起。
名似帶質。
以是假故。
其意識緣五塵過去落謝影子。
亦名有質獨影。
乃意識所變。
故雲以心緣色似帶質。
中間相分一頭生。
謂單從能緣見分起故。
若緣空華兔角等事。
名無質獨影。
若散心所緣。
又有夢中境界。
及病中狂亂所見。
皆是非量。
并定中觀魚米肉山等事皆現量。
明了意識雖通三量。
現多比非少也。
若七識緣八識見分為我。
中間相分兩頭生。
以能所同一見分所變。
故名真帶質境。
此心境之辨也。
以心境對待。
境有逆順好醜則能緣心。
依之而起憎愛取舍等見。
故起惑造業。
染成善惡二性。
故感将來受苦樂二報。
故心王有苦受樂受。
若不起善惡。
屬無記性。
則平平受。
因此受亦有三。
所以三界衆生上下升沉輪回苦樂不忘者。
皆由唯識内習熏變。
發起心境。
故三量三境三性三受。
由是不能出離生死。
皆心意識之過也。
故論雲。
衆生依心意意識轉。
今唯識宗。
因凡夫日用不知苦樂誰作誰受。
外道妄立神我。
二乘心外取法。
故佛說萬法唯識。
使知唯識。
則知不出自心。
以心不見心。
無相可得。
故參禅做工夫。
教人離心意識參。
離妄想境界求。
正是要人直達自心
