八識規矩淺說

具宿根。

    為法涉流沙。

    不憚狼狽。

    遇化身曼殊。

    授以法印。

    及其歸逝不可得也不可得。

    說本色話。

    潇灑坐去。

    豈非生平一着。

    作一翻譯。

    俱以大法示人乎。

    故細讀數什。

    不但古樸高雅。

    實能以頂門眼。

    八面齊照。

    故能收萬法於八識。

    轉八識于四智。

    使識性朗然。

    如洞火如列眉。

    引衆生八識田中。

    證金剛大定。

    其法乳不甚深乎。

    餘故以淺說說之。

    不拘拘以訓字循行。

    同於諸家鋪叙。

    惟令人於筆舌外。

    可悟其旨趣。

    是以識悟識者之又一方便也。

    若存我覺我。

    則字字瘡尤。

    反為性相。

    立町畦矣。

    非奘師意。

    亦非予意矣。

    識以八識。

    餘謂總即一識也。

    但識之體則一。

    識之用則别。

    如天之月祇一。

    而映之水不同則異矣。

    故今之悟識者。

    欲其即用而悟體。

    則元是一精明。

    分成六和合。

    更無别物也。

    用何以異。

    且如眼識與身識。

    畢竟不同。

    則五識截然自分。

    至於具足五十一心所。

    而明了分别者。

    定屬六識。

    然不能執持也。

    至於堅執不移者定屬七識。

    然不能持種也。

    至于含藏多劫者。

    定屬八識。

    此識性之自分不容混者也。

    體何以同。

    且如眼識之分别者雖屬眼。

    而了然分别者。

    已通于第六分别之意識。

    其分别而确據也。

    已通第七識之執持。

    其分别而不忘也。

    已通第八識之含藏。

    此識性之自合不容隔者也。

    學人但認用。

    則名相多端。

    苟悟體則圓覺自性。

    自性非有。

    所以奘師。

    於每一識處。

    必先叙其心所之颠倒。

    而随即着其悟後之無漏。

    迷則無此悟。

    悟則無此迷。

    而識識為我妙用矣。

     有以八識無為體。

    單以第六意識為心王。

    譬如此為磨盤心。

    前五後二為心王之輔也。

    蓋以前五識。

    應根照境。

    同一現量。

    亦無善惡。

    至於七識。

    楞伽雲。

    七識不流轉。

    非生死因。

    若夫八識。

    其體空寂。

    無善無惡。

    亦總屬無記性。

    其惟六識。

    通前五識。

    引後二識。

    正為八識之見分。

    故一迷而現三量。

    則徧行别境。

    橫恣胸中。

    一悟而空三性。

    則有漏因果。

    當時寂靜。

    所以道六七因中轉。

    五八果上圓。

    旨哉言乎。

    但因以該果。

    則就第六識。

    一悟深入。

    便跻覺地。

    然昔人圓明了知。

    不假竟根。

    又豈必滞此六識。

    作觀門乎。

    所以信六不信八。

    堕在二乘之偏執也。

     有以第八識為生死主。

    蓋以識性無根。

    根生則枝葉俱蕃。

    餘識盡屬。

    當處出生。

    當處随滅。

    非能受熏持種也。

    故諸識皆粗。

    而有微