八識規矩淺說
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續藏經八識規矩淺說
清行舟說
虛舟禅師注八識規矩頌小序
性一而已。
又言相何也。
性内也。
相外也。
相不言外之境。
而言内之識。
則相亦内也。
外境觸之而不動。
豁達為空者。
猶易托之。
而内識之所留。
細微流注。
發不及知。
雖深造之後。
常緻歎於習氣之難除。
命根之未斷。
斯言性之家。
不可不加察也。
然而端言相者。
往往逐流末而骛焉。
力徒困於算沙計。
或窮於鑽紙。
曷思古人着唯識之論。
謂是諸相者。
宜有乎。
宜無乎。
凡所有相。
皆是虛妄。
則欲期無相。
於相求之乎。
抑於性求之乎。
求之於相。
緣八識而有百法。
求之於性。
轉八識而為四智。
世之逐相者多失之。
而見性者。
又未嘗過。
相而問焉而為之。
通則分幟而争之。
終不可止。
斯重歎矣。
虛舟禅師。
宗嗣福嚴。
而仍研精教典。
取唐奘師八識規矩頌。
特為之注。
注所言相。
非能與人殊。
而引而發之。
終歸於性。
使覽者知悟。
施子易修。
徐子敬可讀。
而美之梓之以傳。
噫其有裨也夫。
康熙十一年端陽後十日 矩李 王庭 題 八識頌注自叙 昔慶喜婆心。
欲人明三界唯心萬法唯識。
遂造瑜伽師地論。
以發明相宗法門。
文廣義幽。
後天親虞末學難窺要領。
遂彙瑜伽之文。
述三十頌。
目曰唯識三十論。
論成而後。
護法諸師各出所見。
以解釋此論。
當時累帙積軸。
不勝其煩。
玄奘法師同諸師。
約其詞理精粹者。
束為十卷。
曰成唯識。
後窺基法師。
又見成唯識十卷。
學者難得其宗旨。
乃請奘師。
集此要義。
将八識分為四韻。
每一韻頌以十二句。
将五十一心所。
各派本識會下。
條理不紊。
因稱規矩。
然論雖十卷。
義盡于此四十八句。
明此數句。
而奘師之提綱由我舉手。
天親彌勒不一網收盡耶。
但明此數句者。
諸家即各有。
悟處不無。
自是門庭。
其能以相歸性。
以悟轉識。
如盧行者。
知五八六七果因轉。
但轉名言無實性者幾人哉。
餘初讀魯庵之補注。
後觀憨山之通說。
未嘗不服其見高。
第欲離心意識參。
絕凡聖路學。
則南行之五十三。
安得不輸于末後彌勒之彈指耶。
故得力是省力。
省力是得力。
解之者不欲其深。
而欲其淺。
至于由淺而深。
是悟之者之事。
非解之者之事也。
西湖留錫退居 虛舟省道人 識 八識規矩淺說 餘觀唐奘師。
幼
又言相何也。
性内也。
相外也。
相不言外之境。
而言内之識。
則相亦内也。
外境觸之而不動。
豁達為空者。
猶易托之。
而内識之所留。
細微流注。
發不及知。
雖深造之後。
常緻歎於習氣之難除。
命根之未斷。
斯言性之家。
不可不加察也。
然而端言相者。
往往逐流末而骛焉。
力徒困於算沙計。
或窮於鑽紙。
曷思古人着唯識之論。
謂是諸相者。
宜有乎。
宜無乎。
凡所有相。
皆是虛妄。
則欲期無相。
於相求之乎。
抑於性求之乎。
求之於相。
緣八識而有百法。
求之於性。
轉八識而為四智。
世之逐相者多失之。
而見性者。
又未嘗過。
相而問焉而為之。
通則分幟而争之。
終不可止。
斯重歎矣。
虛舟禅師。
宗嗣福嚴。
而仍研精教典。
取唐奘師八識規矩頌。
特為之注。
注所言相。
非能與人殊。
而引而發之。
終歸於性。
使覽者知悟。
施子易修。
徐子敬可讀。
而美之梓之以傳。
噫其有裨也夫。
康熙十一年端陽後十日 矩李 王庭 題 八識頌注自叙 昔慶喜婆心。
欲人明三界唯心萬法唯識。
遂造瑜伽師地論。
以發明相宗法門。
文廣義幽。
後天親虞末學難窺要領。
遂彙瑜伽之文。
述三十頌。
目曰唯識三十論。
論成而後。
護法諸師各出所見。
以解釋此論。
當時累帙積軸。
不勝其煩。
玄奘法師同諸師。
約其詞理精粹者。
束為十卷。
曰成唯識。
後窺基法師。
又見成唯識十卷。
學者難得其宗旨。
乃請奘師。
集此要義。
将八識分為四韻。
每一韻頌以十二句。
将五十一心所。
各派本識會下。
條理不紊。
因稱規矩。
然論雖十卷。
義盡于此四十八句。
明此數句。
而奘師之提綱由我舉手。
天親彌勒不一網收盡耶。
但明此數句者。
諸家即各有。
悟處不無。
自是門庭。
其能以相歸性。
以悟轉識。
如盧行者。
知五八六七果因轉。
但轉名言無實性者幾人哉。
餘初讀魯庵之補注。
後觀憨山之通說。
未嘗不服其見高。
第欲離心意識參。
絕凡聖路學。
則南行之五十三。
安得不輸于末後彌勒之彈指耶。
故得力是省力。
省力是得力。
解之者不欲其深。
而欲其淺。
至于由淺而深。
是悟之者之事。
非解之者之事也。
西湖留錫退居 虛舟省道人 識 八識規矩淺說 餘觀唐奘師。
幼
