八識規矩纂釋
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意決定皆與八大随煩惱相應而生。
問。
此識何與五徧行相應耶。
答。
此五法徧一切識與諸心等。
故七識應具也。
問。
何與别境中之慧相應耶。
答。
慧與我見為體性故。
故亦宜有。
問。
何與根惑中之貪．癡．見．慢．四煩惱相應耶。
答。
一我貪者。
謂此識一向貪愛第八見分。
執之以為我則耽染愛着不暫舍故。
二我癡者。
即無明。
謂此識不了第八之體本無實我。
妄計為實。
迷無我理。
故名我癡。
三我見者。
謂不了第八本非是彼之我。
而起我見。
妄認為我故。
四我慢者。
由執為我。
遂令驕倨自大貢高飛舉故。
問。
根本六中開見成十。
此識何獨具四耶。
答。
以有我見故餘諸見不生。
問。
何故此識不與疑．瞋二煩惱相應耶。
答。
由我見故。
審詳明決疑無容起。
故不與疑相應。
由我愛故。
深生耽着。
瞋不得生。
故不與瞋相應。
問。
何故不與别境四法相應耶。
答。
謂欲是希望。
未遂合事。
此識恒與第八和合。
緣以為境。
更無希望。
故不與欲相應。
解者。
於事尚在未定。
起決定解印證持守。
此識決定恒執第八為自内我。
更無異念不煩印持。
故不與勝解相應。
念唯記憶過去所習事業。
此識恒緣第八現境。
不煩記憶。
故不與念相應。
定唯一意專注境。
此識任運。
剎那念念别緣。
不專不一。
故不與定相應也。
問。
何故此識不與善十一心所相應耶。
答。
善是淨故。
此識染污。
故不與善相應。
問。
何故不與十小随相應耶。
答。
以忿等十法行相粗動。
此識審細。
故不與相應。
又無慚．無愧唯是不善。
此識唯無記。
故亦不與相應。
問。
何故不與四不定相應耶。
答。
惡作是追悔過去所作事業。
此識恒緣第八。
無有疑悔。
故不與惡作相應。
睡眠是藉外緣辛苦勤勞。
身不自在。
心睡昧劣。
有時暫現。
此識一類内執第八為我。
不假外緣。
故不與睡眠相應。
尋伺者。
尋謂尋求。
令心匇遽於意言境粗轉為性。
伺謂伺察。
令心匇遽於意言境細轉為性。
此識唯依内門而轉一類執我。
不假尋伺。
故非七識所具耳。
恒審思量我相随 有情日夜鎮昏迷 此頌七識自性行相皆是思量。
故恒相随第八見分執之為我。
論雲。
思量為性相者。
雙顯此識自性行相也。
意以思量為自性故。
即複用彼為行相故。
由斯兼釋所立别名。
以能恒審思量名末那故。
未轉依位恒審思量所執我相。
已轉依位亦恒審思量無我相故。
恒之與審於八識中有四句分别。
八識恒而非審。
謂不執我。
無間斷故。
六識審而非恒。
謂執我。
有間斷故。
五識非恒非審。
不執我。
有間斷故。
七識亦恒亦審。
執我。
無間斷故。
不恒則與八識血脈斷矣。
不審則與六識血脈斷矣。
以七識無本位。
故護法雲。
五八無法亦無人。
六七二識甚均平。
五八無執。
六七有執。
是均平義。
五八一恒一非恒。
六七一恒一非恒。
亦是均平也。
有情日夜鎮昏迷者。
鎮。
常也。
謂第七識恒常思量審察。
一向執我。
故令諸有情恒處生死之中。
常於長夜昏迷而不自覺者。
以七識執我之過也。
四惑八大相應起 六轉呼為染淨依 此牒前染所與識相應。
故令有情日夜昏迷。
障真義智。
蔽聖慧眼。
其由煩惱為害耳。
轉者不定義。
即三性．三量．三境易脫不定。
名為轉識。
前七皆名轉識。
唯第八名不轉識。
第六轉識呼第七為染淨依者。
謂此識有漏。
内常執我。
故令第六念念成染。
由此識無漏。
恒思無我。
故令第六念念成淨。
七識為所依。
六識為能依。
依即根也。
是以第六成染成淨皆由第七識。
故雲六轉呼為染淨依。
有漏章竟。
極喜初心平等性 無功用行我恒摧 此頌七識下品中品轉智義也。
凡一地具初中後三心。
即入．住．出。
故有三品。
今謂末那識於初地初心即當轉平等性智。
以地前六識作生空觀。
到初地初心即破分别二障。
故曰分别二障極喜無。
而平等性智方才現前。
此乃下品初轉也。
以俱生二執全未破故。
曰六七俱生地地除。
故從二地作雙空觀斷俱生二執起。
至第七無功用行破藏識方斷俱生我執。
故雲我恒摧。
良由第六識入生空觀。
礙此七識。
俱生我執不生。
俱生法執猶存。
故雲單執末那居種位。
平等性智不現前。
不現前者但未圓滿。
乃中品轉也。
故曰第七修道除種現。
由第六識入生法二空觀故。
礙此七識俱生我法二執不起。
故雲雙執末那歸種位。
平等性智方現前。
直至等覺後心。
二執方才破淨。
此智方得圓滿。
乃上品轉也。
故曰金剛道後總皆無。
言居者居住。
歸者歸藏。
問。
第七轉智何由第六入雙空觀耶。
答。
第七乃有覆無記。
唯俱生無分别惑。
故以無分别於緣境時。
唯任運轉。
無力斷惑。
故登地時自不能轉。
由六識斷分别二障。
轉二空智。
故第七仗之得初下品轉也。
至八地無功用道。
乃破俱生我執。
俱生法執猶存。
故雲我恒摧。
此但我執摧落。
乃中品轉耳。
如來現起他受用 十地菩薩所被機 此頌七識上品轉智義也。
以前初地初心但下品轉。
俱生我執但伏而未斷。
俱生法執猶存。
至七地無功用行名中品轉。
但我恒摧。
從八地起但伏俱生法執而猶間起。
皆非最極。
直至如來究竟位中。
煩惱．所知二障種現俱盡。
平等性智方得圓滿。
名上品轉也。
故此智圓時則能現他受用微妙報身。
住華藏界。
為十地菩薩說大法也。
此佛說法。
二乘絕分。
故言十地菩薩所被機耳。
故曰於如來究竟位中轉成無漏。
則能現前他受用身。
即能被之佛。
十地菩薩乃所被之機也。
報身有二。
一自受用。
乃自受用廣大法樂。
與法身同體。
唯佛與佛乃能知之。
十地菩薩可見者。
乃他受用耳。
○八識頌 性唯無覆五徧行 此頌八識性與心所也。
此識於四性中唯是無覆無記性。
問。
何以知是無覆無記耶。
答。
以此識是異熟性故。
異熟者。
異謂别異。
即因果性别。
熟謂成熟。
此唯屬果。
因果合說名為異熟。
既是異熟。
定非善染二性所攝。
若此識是善染者。
流轉還滅應不得成。
以非善染故。
能随善染而成流轉還滅。
此約異熟顯無記也。
此識是善染依而非善染。
此若是善。
應非染依。
此若是染。
應非善依。
由非善染。
故能為善染依。
此約善染所依顯無記也。
此識是所熏性。
以非善染而能受善染熏。
若是善染應非受熏。
若不受熏則應善染。
因果皆成斷滅。
此約所熏顯無記也。
具上三義。
證知第八唯是無覆無記性攝。
言無覆者。
覆謂染法。
有障礙義。
有蓋蔽義。
障礙聖道不得生起。
蓋蔽真心不得清淨。
此識無此二義。
故名無覆。
言無記者。
謂善因感可愛之果。
惡因感非愛之果。
彼二皆有殊勝強盛之體可記可别。
此識無此二義。
故名無記。
如鏡體光明。
本非青黃。
故能現青黃耳。
問。
此識與幾心所相應耶。
答。
恒與作意．觸．受．想．思相應。
識論雲。
阿賴耶識無始時來。
乃至未轉於一切位。
恒與此五心所相應。
以是遍行攝故。
正是楞伽經中流注生住滅也。
問。
此識何故不與别境五法相應。
答。
互相違故。
曰如何相違。
謂别境之欲希望所好樂事。
此識任彼善惡業轉無所好樂。
故不與欲相應。
勝解是印證守持決定之事。
此識任運不能印持亦無決定。
故不與勝解相應。
念是明記過去曾習之事使不忘失。
此識昧劣不能明記。
故不與念相應。
定能令心專注一境無有異緣。
此識任運剎那别緣三類。
故不與定相應。
慧唯簡擇得．非得事。
此識微細昧略不能簡擇。
故不與慧相應。
且别境者别别緣境而得生故。
此識唯是一類相續。
故不與别境相應也。
問。
此識何故不與善所相應耶。
答。
此識唯是異熟無記。
非善性故。
故不與善十一相應。
問。
此識何不具染所耶。
答。
此識非惡性故。
故不與根．随煩惱相應。
問。
此識何不具四不定耶。
答。
惡作等四雖通無記。
非一切時常相續。
故不與異熟相應。
是故第八識唯具徧行五心所耳。
界地随他業力生 此頌第八識本無生死。
但随業力而轉也。
謂由前六所造善惡業力。
牽引此識往來於三界九地五趣四生九中受異熟果。
為總報主。
以為體故。
以與前七色心等法為依止故。
問。
何偏為體。
答。
具三義故名真異
問。
此識何與五徧行相應耶。
答。
此五法徧一切識與諸心等。
故七識應具也。
問。
何與别境中之慧相應耶。
答。
慧與我見為體性故。
故亦宜有。
問。
何與根惑中之貪．癡．見．慢．四煩惱相應耶。
答。
一我貪者。
謂此識一向貪愛第八見分。
執之以為我則耽染愛着不暫舍故。
二我癡者。
即無明。
謂此識不了第八之體本無實我。
妄計為實。
迷無我理。
故名我癡。
三我見者。
謂不了第八本非是彼之我。
而起我見。
妄認為我故。
四我慢者。
由執為我。
遂令驕倨自大貢高飛舉故。
問。
根本六中開見成十。
此識何獨具四耶。
答。
以有我見故餘諸見不生。
問。
何故此識不與疑．瞋二煩惱相應耶。
答。
由我見故。
審詳明決疑無容起。
故不與疑相應。
由我愛故。
深生耽着。
瞋不得生。
故不與瞋相應。
問。
何故不與别境四法相應耶。
答。
謂欲是希望。
未遂合事。
此識恒與第八和合。
緣以為境。
更無希望。
故不與欲相應。
解者。
於事尚在未定。
起決定解印證持守。
此識決定恒執第八為自内我。
更無異念不煩印持。
故不與勝解相應。
念唯記憶過去所習事業。
此識恒緣第八現境。
不煩記憶。
故不與念相應。
定唯一意專注境。
此識任運。
剎那念念别緣。
不專不一。
故不與定相應也。
問。
何故此識不與善十一心所相應耶。
答。
善是淨故。
此識染污。
故不與善相應。
問。
何故不與十小随相應耶。
答。
以忿等十法行相粗動。
此識審細。
故不與相應。
又無慚．無愧唯是不善。
此識唯無記。
故亦不與相應。
問。
何故不與四不定相應耶。
答。
惡作是追悔過去所作事業。
此識恒緣第八。
無有疑悔。
故不與惡作相應。
睡眠是藉外緣辛苦勤勞。
身不自在。
心睡昧劣。
有時暫現。
此識一類内執第八為我。
不假外緣。
故不與睡眠相應。
尋伺者。
尋謂尋求。
令心匇遽於意言境粗轉為性。
伺謂伺察。
令心匇遽於意言境細轉為性。
此識唯依内門而轉一類執我。
不假尋伺。
故非七識所具耳。
恒審思量我相随 有情日夜鎮昏迷 此頌七識自性行相皆是思量。
故恒相随第八見分執之為我。
論雲。
思量為性相者。
雙顯此識自性行相也。
意以思量為自性故。
即複用彼為行相故。
由斯兼釋所立别名。
以能恒審思量名末那故。
未轉依位恒審思量所執我相。
已轉依位亦恒審思量無我相故。
恒之與審於八識中有四句分别。
八識恒而非審。
謂不執我。
無間斷故。
六識審而非恒。
謂執我。
有間斷故。
五識非恒非審。
不執我。
有間斷故。
七識亦恒亦審。
執我。
無間斷故。
不恒則與八識血脈斷矣。
不審則與六識血脈斷矣。
以七識無本位。
故護法雲。
五八無法亦無人。
六七二識甚均平。
五八無執。
六七有執。
是均平義。
五八一恒一非恒。
六七一恒一非恒。
亦是均平也。
有情日夜鎮昏迷者。
鎮。
常也。
謂第七識恒常思量審察。
一向執我。
故令諸有情恒處生死之中。
常於長夜昏迷而不自覺者。
以七識執我之過也。
四惑八大相應起 六轉呼為染淨依 此牒前染所與識相應。
故令有情日夜昏迷。
障真義智。
蔽聖慧眼。
其由煩惱為害耳。
轉者不定義。
即三性．三量．三境易脫不定。
名為轉識。
前七皆名轉識。
唯第八名不轉識。
第六轉識呼第七為染淨依者。
謂此識有漏。
内常執我。
故令第六念念成染。
由此識無漏。
恒思無我。
故令第六念念成淨。
七識為所依。
六識為能依。
依即根也。
是以第六成染成淨皆由第七識。
故雲六轉呼為染淨依。
有漏章竟。
極喜初心平等性 無功用行我恒摧 此頌七識下品中品轉智義也。
凡一地具初中後三心。
即入．住．出。
故有三品。
今謂末那識於初地初心即當轉平等性智。
以地前六識作生空觀。
到初地初心即破分别二障。
故曰分别二障極喜無。
而平等性智方才現前。
此乃下品初轉也。
以俱生二執全未破故。
曰六七俱生地地除。
故從二地作雙空觀斷俱生二執起。
至第七無功用行破藏識方斷俱生我執。
故雲我恒摧。
良由第六識入生空觀。
礙此七識。
俱生我執不生。
俱生法執猶存。
故雲單執末那居種位。
平等性智不現前。
不現前者但未圓滿。
乃中品轉也。
故曰第七修道除種現。
由第六識入生法二空觀故。
礙此七識俱生我法二執不起。
故雲雙執末那歸種位。
平等性智方現前。
直至等覺後心。
二執方才破淨。
此智方得圓滿。
乃上品轉也。
故曰金剛道後總皆無。
言居者居住。
歸者歸藏。
問。
第七轉智何由第六入雙空觀耶。
答。
第七乃有覆無記。
唯俱生無分别惑。
故以無分别於緣境時。
唯任運轉。
無力斷惑。
故登地時自不能轉。
由六識斷分别二障。
轉二空智。
故第七仗之得初下品轉也。
至八地無功用道。
乃破俱生我執。
俱生法執猶存。
故雲我恒摧。
此但我執摧落。
乃中品轉耳。
如來現起他受用 十地菩薩所被機 此頌七識上品轉智義也。
以前初地初心但下品轉。
俱生我執但伏而未斷。
俱生法執猶存。
至七地無功用行名中品轉。
但我恒摧。
從八地起但伏俱生法執而猶間起。
皆非最極。
直至如來究竟位中。
煩惱．所知二障種現俱盡。
平等性智方得圓滿。
名上品轉也。
故此智圓時則能現他受用微妙報身。
住華藏界。
為十地菩薩說大法也。
此佛說法。
二乘絕分。
故言十地菩薩所被機耳。
故曰於如來究竟位中轉成無漏。
則能現前他受用身。
即能被之佛。
十地菩薩乃所被之機也。
報身有二。
一自受用。
乃自受用廣大法樂。
與法身同體。
唯佛與佛乃能知之。
十地菩薩可見者。
乃他受用耳。
○八識頌 性唯無覆五徧行 此頌八識性與心所也。
此識於四性中唯是無覆無記性。
問。
何以知是無覆無記耶。
答。
以此識是異熟性故。
異熟者。
異謂别異。
即因果性别。
熟謂成熟。
此唯屬果。
因果合說名為異熟。
既是異熟。
定非善染二性所攝。
若此識是善染者。
流轉還滅應不得成。
以非善染故。
能随善染而成流轉還滅。
此約異熟顯無記也。
此識是善染依而非善染。
此若是善。
應非染依。
此若是染。
應非善依。
由非善染。
故能為善染依。
此約善染所依顯無記也。
此識是所熏性。
以非善染而能受善染熏。
若是善染應非受熏。
若不受熏則應善染。
因果皆成斷滅。
此約所熏顯無記也。
具上三義。
證知第八唯是無覆無記性攝。
言無覆者。
覆謂染法。
有障礙義。
有蓋蔽義。
障礙聖道不得生起。
蓋蔽真心不得清淨。
此識無此二義。
故名無覆。
言無記者。
謂善因感可愛之果。
惡因感非愛之果。
彼二皆有殊勝強盛之體可記可别。
此識無此二義。
故名無記。
如鏡體光明。
本非青黃。
故能現青黃耳。
問。
此識與幾心所相應耶。
答。
恒與作意．觸．受．想．思相應。
識論雲。
阿賴耶識無始時來。
乃至未轉於一切位。
恒與此五心所相應。
以是遍行攝故。
正是楞伽經中流注生住滅也。
問。
此識何故不與别境五法相應。
答。
互相違故。
曰如何相違。
謂别境之欲希望所好樂事。
此識任彼善惡業轉無所好樂。
故不與欲相應。
勝解是印證守持決定之事。
此識任運不能印持亦無決定。
故不與勝解相應。
念是明記過去曾習之事使不忘失。
此識昧劣不能明記。
故不與念相應。
定能令心專注一境無有異緣。
此識任運剎那别緣三類。
故不與定相應。
慧唯簡擇得．非得事。
此識微細昧略不能簡擇。
故不與慧相應。
且别境者别别緣境而得生故。
此識唯是一類相續。
故不與别境相應也。
問。
此識何故不與善所相應耶。
答。
此識唯是異熟無記。
非善性故。
故不與善十一相應。
問。
此識何不具染所耶。
答。
此識非惡性故。
故不與根．随煩惱相應。
問。
此識何不具四不定耶。
答。
惡作等四雖通無記。
非一切時常相續。
故不與異熟相應。
是故第八識唯具徧行五心所耳。
界地随他業力生 此頌第八識本無生死。
但随業力而轉也。
謂由前六所造善惡業力。
牽引此識往來於三界九地五趣四生九中受異熟果。
為總報主。
以為體故。
以與前七色心等法為依止故。
問。
何偏為體。
答。
具三義故名真異
