八識規矩纂釋
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無漏也。
問。
前五轉智何雲第八圓明初發耶。
答。
以前五根是第八親相分。
能變之第八有漏。
而所變之五根亦有漏故。
根能發識。
根既有漏。
識亦有漏。
以五八同體故。
待第八大圓鏡智初現前時。
則前五根．五識俱成無漏而即轉成成所作智矣。
三類分身者。
謂一大化身。
即千丈盧舍那。
為應十地之所現也。
二小化身。
即丈六金身。
為應二乘凡夫之所現也。
三随類不定化。
謂如來誓願弘深慈悲普覆。
随諸種類有感即應。
或現大身滿虛空中。
或現小身種種不等。
以在因中有外作用。
故果上成成所作智利樂有情。
示現神道種種變化引導衆生出生死苦。
故雲息苦輪也。
○六識頌 三性三量通三境 此頌六識三性．三量．三境皆通也。
意識緣境。
分别最強。
所以一切善惡皆以意為先導。
意起速疾。
意在言前。
意善則法正。
意惡則境邪。
如一氣。
噓之即溫。
吹之即冷。
似一水。
寒之即結。
暖之即融。
但依一心随緣轉變。
故三性．三量．三境但通。
五十一心所全具也。
以通字貫於上下讀之。
言三性者。
善性則順益義。
順於正理。
益於自他。
不善性則違損義。
違於正理。
損於自他。
無記性則於善惡品無所記錄故。
言三量者。
一現量。
現謂顯現。
明證衆境。
不帶名言。
無籌度心。
親得法體。
故名現量。
二比量。
比謂比類。
以於前境比度方知。
故中論雲。
比量有三。
一如本。
如先見火有煙。
後見煙即知有火。
二如殘。
如炊飯一粒熟。
餘皆知熟。
三共見。
如眼見人從東去西。
定知彼去。
又如日出處則知是東。
日落處則知是西。
以比類而知故。
三非量。
謂心．心所於緣境時。
錯謬分别不稱境知。
名為非量。
言三境者。
一性境。
即實根．塵及定果色。
自有實種生。
乃前五與第八所緣。
及第六緣諸實色。
不帶名言。
無籌度心。
亦名性境。
及根本智緣真如時。
亦是性境。
以現證故。
二帶質境。
有二種。
一真帶質。
即以心緣心。
中間相分兩頭生。
挾帶本質爍起。
乃體相之相。
以能所同一見分。
故名真帶質。
二似帶質。
即以心緣色。
中間相分唯從能緣見分一頭變帶生起。
乃相狀之相。
名似帶質。
三獨影境。
有二種。
一有質獨影。
即第六緣五塵落謝影子。
以托彼外質變起影相。
故名有質。
所變相分亦與能緣見分同種生故。
名真獨影。
亦名似帶質。
二無質獨影。
即第六識緣空花兔角及過未等所變相分。
其相分唯第六同種生。
以本無空華等質。
故名無質。
唯從識變。
故名無質獨影。
問。
第六雲何通緣三境耶。
答。
第六明了意識緣前五塵實境時。
率爾同時。
名為性境。
才落意地分别是青是黃。
即名似帶質。
若意識緣五塵過去落謝影子。
即名有質獨影境。
三界輪時易可知 以第六識造種種業。
輪轉三界行相顯勝。
故曰易可知也。
相應心所五十一 此頌六識五十一心所全具也。
相應有四義。
一時。
謂王所同時而起。
二依。
謂王所同一所依根。
三緣。
即王所同一所緣境。
四行。
謂王所三量行相俱同。
心所有三義。
一恒依心起。
要心為依方得起故。
二與心相應。
謂徧行等恒與心王相應。
一類起故。
三系屬於心。
以徧行等看與何心生時便屬彼心之作意等故。
言五十一者。
謂此第六識。
六位心所俱相應故。
所以能取三界生死。
以業力殊勝故也。
善惡臨時别配之 此頌第六識與善惡心所随時逐境。
遇善則善心所與之相應。
遇惡則染心所與之相應。
邪正條然不相混濫。
但就善惡一念起時則心所齊集。
以類相從。
故曰分别配之。
性界受三恒轉易 根随信等總相連 此頌第六識於三性．三界．三受之中恒常轉變改易。
正如善時忽生一惡念。
喜時忽生一憂念。
改易不定。
識論雲。
此六轉識易脫不定。
故容與三受相應。
皆領違順。
俱非境故。
領順境相。
适悅身心說名樂受。
領違境相。
逼迫身心說名苦受。
領俱非境。
於身心非逼非悅名不苦不樂受。
或名五受。
以苦分憂。
以樂分喜。
故如是三受與五識相應。
說名身受。
與意識相應。
說名心受。
若惡念起時。
則根本惑與随惑相連而起。
若善念起時。
信等善法亦相連而起。
以此染淨諸心所法相連意識。
於性．界．受三恒常轉易耳。
動身發語獨為最 此頌第六識行相最勝。
於八識中獨此識最強。
以具三種思故。
一審慮思。
謂籌量時無造作故。
名審慮思。
二決定思。
意既決定。
有所作故。
名決定思。
三動發思。
動謂動身。
發謂發語。
動身之思名為身業。
發語之思名為語業。
思即是業。
故動發思為身語業。
則前二思為意業也。
具此三種思故。
造善惡業此識強於諸識耳。
引滿能招業力牽 此頌上三業能招引．滿二果。
牽引八識受生死苦也。
引者謂此識能引諸識造業。
滿者謂此識能引前五滿八識異熟果報。
故雲。
一業引一果。
多業能圓滿也。
能招業力牽者。
如與善位十一相應則為善業牽之而往人天。
與根随染位相應則為惡業牽之而往三途。
如影随形故曰牽。
然其引業乃能造之思。
要是第六意識所起。
若其滿業能造之思從五識起。
然五無執不能造業。
雖造滿業亦非自能。
但由意引方能造作。
故五亦具善惡二性。
七八二識皆不能造。
無記性故。
有漏章竟。
發起初心歡喜地 俱生猶自現纏眠 此頌六識轉妙觀察智。
初下品轉也。
以第六識順生死流。
具有分别俱生我．法二執。
若逆流還源亦仗此識作我．法二空觀。
今轉識成智從觀行位入生空觀。
至七信位方破分别我執。
從八信起作法空觀。
曆三賢位至初地初心方斷分别法執。
故雲。
分别二障極喜無。
頌言歡喜即初地也。
發起者初轉智也。
以第六識三品轉智。
初地下品轉八地。
中品轉等覺。
上品轉初心者。
以一地中有三種心。
謂入．住．出。
初入地時名初心耳。
分别二執已破。
俱生二執方現。
故雲現纏眠。
纏即現行。
眠即種子。
以登地時俱生種現未純伏滅。
故雲猶自現纏眠耳。
遠行地後純無漏 觀察圓明照大千 此頌第六識中品上品轉智義也。
遠行即第七地。
後字即八九十地至等覺位也。
謂登八地中品。
轉智猶未最極。
直至等覺後心方為最上品轉。
故曰圓明。
以究竟位中諸漏永盡。
無漏随增性淨圓明。
到此地位六識方得純淨無漏。
即轉成妙觀察智而圓明普照大千之界矣。
謂如來善能觀察諸法圓融次第。
複知衆生根性樂欲。
以無礙辨才說諸妙法。
令其開悟獲大安樂。
皆妙觀察智之用也。
○七識頌 帶質有覆通情本 随緣執我量為非 此頌七識境性量也。
此識於三境中唯緣真帶質境。
謂以心緣心。
中間相分兩頭生。
以挾帶本質己相而起。
名真帶質。
言通情本者。
揀前六識乃以心緣色為似帶質境也。
謂此帶質又通七識能緣心。
以恒起執故。
即情也。
又通八識見分是所緣。
即本也。
本者謂七識依此見分而立。
故以此七識緣第八見分為我中間相分。
乃體相之相以。
七識與八識見分本質交帶挾起故名為真。
以此相分一半與所緣第八見分同一種生。
一半與能緣第七見分同一種生。
以八識之見分一半作前七識。
即有覆性。
一半乃内八識見分體。
即無覆性。
今七識恒起徧計執。
第八見分為自内我。
故曰依彼轉緣彼。
故四性之中唯有覆無記。
若無覆無記則屬第八識。
以非善不善無可記錄。
故名無記。
謂此識雖無善惡而恒與四惑相應蓋覆真性故名有覆無記。
随緣執我量為非者。
此句乃揀量也。
若言帶質境則屬比量所緣。
今因與四惑相應。
随緣第八見分執之為我。
本非是我謬執為我。
故名非量。
八大徧行别境慧 貪癡我見慢相随 此頌七識所具相應心所也。
謂大随八。
徧行五。
别境中之慧。
根本惑中貪．癡．見．慢。
共十八心所也。
問。
此識何與八大相應耶。
答。
若無昏沉應不定有無堪任性。
掉舉若無應無嚣動。
便是善等。
非染污位。
若染心中無散亂者。
應非流蕩非染污心。
若無失念不正知者。
如何能起煩惱現前。
若無不信懈怠放逸。
如何論說此三心所染心相應。
故染污
問。
前五轉智何雲第八圓明初發耶。
答。
以前五根是第八親相分。
能變之第八有漏。
而所變之五根亦有漏故。
根能發識。
根既有漏。
識亦有漏。
以五八同體故。
待第八大圓鏡智初現前時。
則前五根．五識俱成無漏而即轉成成所作智矣。
三類分身者。
謂一大化身。
即千丈盧舍那。
為應十地之所現也。
二小化身。
即丈六金身。
為應二乘凡夫之所現也。
三随類不定化。
謂如來誓願弘深慈悲普覆。
随諸種類有感即應。
或現大身滿虛空中。
或現小身種種不等。
以在因中有外作用。
故果上成成所作智利樂有情。
示現神道種種變化引導衆生出生死苦。
故雲息苦輪也。
○六識頌 三性三量通三境 此頌六識三性．三量．三境皆通也。
意識緣境。
分别最強。
所以一切善惡皆以意為先導。
意起速疾。
意在言前。
意善則法正。
意惡則境邪。
如一氣。
噓之即溫。
吹之即冷。
似一水。
寒之即結。
暖之即融。
但依一心随緣轉變。
故三性．三量．三境但通。
五十一心所全具也。
以通字貫於上下讀之。
言三性者。
善性則順益義。
順於正理。
益於自他。
不善性則違損義。
違於正理。
損於自他。
無記性則於善惡品無所記錄故。
言三量者。
一現量。
現謂顯現。
明證衆境。
不帶名言。
無籌度心。
親得法體。
故名現量。
二比量。
比謂比類。
以於前境比度方知。
故中論雲。
比量有三。
一如本。
如先見火有煙。
後見煙即知有火。
二如殘。
如炊飯一粒熟。
餘皆知熟。
三共見。
如眼見人從東去西。
定知彼去。
又如日出處則知是東。
日落處則知是西。
以比類而知故。
三非量。
謂心．心所於緣境時。
錯謬分别不稱境知。
名為非量。
言三境者。
一性境。
即實根．塵及定果色。
自有實種生。
乃前五與第八所緣。
及第六緣諸實色。
不帶名言。
無籌度心。
亦名性境。
及根本智緣真如時。
亦是性境。
以現證故。
二帶質境。
有二種。
一真帶質。
即以心緣心。
中間相分兩頭生。
挾帶本質爍起。
乃體相之相。
以能所同一見分。
故名真帶質。
二似帶質。
即以心緣色。
中間相分唯從能緣見分一頭變帶生起。
乃相狀之相。
名似帶質。
三獨影境。
有二種。
一有質獨影。
即第六緣五塵落謝影子。
以托彼外質變起影相。
故名有質。
所變相分亦與能緣見分同種生故。
名真獨影。
亦名似帶質。
二無質獨影。
即第六識緣空花兔角及過未等所變相分。
其相分唯第六同種生。
以本無空華等質。
故名無質。
唯從識變。
故名無質獨影。
問。
第六雲何通緣三境耶。
答。
第六明了意識緣前五塵實境時。
率爾同時。
名為性境。
才落意地分别是青是黃。
即名似帶質。
若意識緣五塵過去落謝影子。
即名有質獨影境。
三界輪時易可知 以第六識造種種業。
輪轉三界行相顯勝。
故曰易可知也。
相應心所五十一 此頌六識五十一心所全具也。
相應有四義。
一時。
謂王所同時而起。
二依。
謂王所同一所依根。
三緣。
即王所同一所緣境。
四行。
謂王所三量行相俱同。
心所有三義。
一恒依心起。
要心為依方得起故。
二與心相應。
謂徧行等恒與心王相應。
一類起故。
三系屬於心。
以徧行等看與何心生時便屬彼心之作意等故。
言五十一者。
謂此第六識。
六位心所俱相應故。
所以能取三界生死。
以業力殊勝故也。
善惡臨時别配之 此頌第六識與善惡心所随時逐境。
遇善則善心所與之相應。
遇惡則染心所與之相應。
邪正條然不相混濫。
但就善惡一念起時則心所齊集。
以類相從。
故曰分别配之。
性界受三恒轉易 根随信等總相連 此頌第六識於三性．三界．三受之中恒常轉變改易。
正如善時忽生一惡念。
喜時忽生一憂念。
改易不定。
識論雲。
此六轉識易脫不定。
故容與三受相應。
皆領違順。
俱非境故。
領順境相。
适悅身心說名樂受。
領違境相。
逼迫身心說名苦受。
領俱非境。
於身心非逼非悅名不苦不樂受。
或名五受。
以苦分憂。
以樂分喜。
故如是三受與五識相應。
說名身受。
與意識相應。
說名心受。
若惡念起時。
則根本惑與随惑相連而起。
若善念起時。
信等善法亦相連而起。
以此染淨諸心所法相連意識。
於性．界．受三恒常轉易耳。
動身發語獨為最 此頌第六識行相最勝。
於八識中獨此識最強。
以具三種思故。
一審慮思。
謂籌量時無造作故。
名審慮思。
二決定思。
意既決定。
有所作故。
名決定思。
三動發思。
動謂動身。
發謂發語。
動身之思名為身業。
發語之思名為語業。
思即是業。
故動發思為身語業。
則前二思為意業也。
具此三種思故。
造善惡業此識強於諸識耳。
引滿能招業力牽 此頌上三業能招引．滿二果。
牽引八識受生死苦也。
引者謂此識能引諸識造業。
滿者謂此識能引前五滿八識異熟果報。
故雲。
一業引一果。
多業能圓滿也。
能招業力牽者。
如與善位十一相應則為善業牽之而往人天。
與根随染位相應則為惡業牽之而往三途。
如影随形故曰牽。
然其引業乃能造之思。
要是第六意識所起。
若其滿業能造之思從五識起。
然五無執不能造業。
雖造滿業亦非自能。
但由意引方能造作。
故五亦具善惡二性。
七八二識皆不能造。
無記性故。
有漏章竟。
發起初心歡喜地 俱生猶自現纏眠 此頌六識轉妙觀察智。
初下品轉也。
以第六識順生死流。
具有分别俱生我．法二執。
若逆流還源亦仗此識作我．法二空觀。
今轉識成智從觀行位入生空觀。
至七信位方破分别我執。
從八信起作法空觀。
曆三賢位至初地初心方斷分别法執。
故雲。
分别二障極喜無。
頌言歡喜即初地也。
發起者初轉智也。
以第六識三品轉智。
初地下品轉八地。
中品轉等覺。
上品轉初心者。
以一地中有三種心。
謂入．住．出。
初入地時名初心耳。
分别二執已破。
俱生二執方現。
故雲現纏眠。
纏即現行。
眠即種子。
以登地時俱生種現未純伏滅。
故雲猶自現纏眠耳。
遠行地後純無漏 觀察圓明照大千 此頌第六識中品上品轉智義也。
遠行即第七地。
後字即八九十地至等覺位也。
謂登八地中品。
轉智猶未最極。
直至等覺後心方為最上品轉。
故曰圓明。
以究竟位中諸漏永盡。
無漏随增性淨圓明。
到此地位六識方得純淨無漏。
即轉成妙觀察智而圓明普照大千之界矣。
謂如來善能觀察諸法圓融次第。
複知衆生根性樂欲。
以無礙辨才說諸妙法。
令其開悟獲大安樂。
皆妙觀察智之用也。
○七識頌 帶質有覆通情本 随緣執我量為非 此頌七識境性量也。
此識於三境中唯緣真帶質境。
謂以心緣心。
中間相分兩頭生。
以挾帶本質己相而起。
名真帶質。
言通情本者。
揀前六識乃以心緣色為似帶質境也。
謂此帶質又通七識能緣心。
以恒起執故。
即情也。
又通八識見分是所緣。
即本也。
本者謂七識依此見分而立。
故以此七識緣第八見分為我中間相分。
乃體相之相以。
七識與八識見分本質交帶挾起故名為真。
以此相分一半與所緣第八見分同一種生。
一半與能緣第七見分同一種生。
以八識之見分一半作前七識。
即有覆性。
一半乃内八識見分體。
即無覆性。
今七識恒起徧計執。
第八見分為自内我。
故曰依彼轉緣彼。
故四性之中唯有覆無記。
若無覆無記則屬第八識。
以非善不善無可記錄。
故名無記。
謂此識雖無善惡而恒與四惑相應蓋覆真性故名有覆無記。
随緣執我量為非者。
此句乃揀量也。
若言帶質境則屬比量所緣。
今因與四惑相應。
随緣第八見分執之為我。
本非是我謬執為我。
故名非量。
八大徧行别境慧 貪癡我見慢相随 此頌七識所具相應心所也。
謂大随八。
徧行五。
别境中之慧。
根本惑中貪．癡．見．慢。
共十八心所也。
問。
此識何與八大相應耶。
答。
若無昏沉應不定有無堪任性。
掉舉若無應無嚣動。
便是善等。
非染污位。
若染心中無散亂者。
應非流蕩非染污心。
若無失念不正知者。
如何能起煩惱現前。
若無不信懈怠放逸。
如何論說此三心所染心相應。
故染污
