八識規矩纂釋
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所名義無異。
而有六位種類差别。
謂徧行有五。
别境有五。
善有十一。
根本惑有六。
随惑有二十。
不定有四。
合五十一。
此五識於六位中唯阙不定。
言徧行五者。
徧。
周圓義。
行是遊履義。
緣境義。
徧行一位具四一切。
謂一切性。
即善惡無記三性也。
一切地。
即三界中九地也。
一切時。
即過現未來及一剎那時也。
一切俱。
即八識俱通也。
問曰。
何以前五具徧行五所耶。
答。
五八同體。
本識具此五法。
又能徧一切識。
然此五法。
心起必有。
故前五亦具此耳。
别境者。
謂别别緣境而得生故。
以欲等五法不徧心故。
唯徧三性九地。
以四境别名為别境也。
四境者。
謂欲所樂境。
所決定境。
於慣習境。
於所觀境。
慧則於所觀境揀擇斷疑。
是其體用也。
問曰。
何以前五具别境五心所耶。
答。
前五任運緣境。
率爾同時。
俱意識随見随即分别。
各引自類種子。
各各緣境不同。
且如眼根緣色則不同耳根緣聲等。
以各各不同故。
識具此别境五法也。
具十一善法者。
以五識是性境現量。
故具此耳。
問曰。
五識既是性境現量。
如何有根惑三随惑中二大八十染心所耶。
答。
五識本無染法。
緣五識起時。
以第六為分别依。
第七為染淨依。
故挾帶染法與之俱起也。
若小随十法各專有主。
故不具耳。
以五識任運無矜恃執持之力。
故無根惑之見．慢。
以了境分明。
故無疑與不定。
故五識但具三十四耳。
五識同依淨色根 此頌五識依根得名也。
五識随依色根立名。
具有五義。
曰依根之識。
根所發識。
屬根之識。
助根之識。
如根之識言依者。
五義之一也。
言淨色者。
揀非浮塵。
又言依根擇非依境。
境但為所緣。
無發識用。
如根壞時。
設若有境。
識亦不起。
唯根能發。
故曰依根。
非浮塵者。
以彼虛假有損壞故。
故名為浮。
又無見聞覺知之用。
名之為塵。
故楞嚴雲。
浮塵根眼如蒲桃朵耳。
如新卷葉鼻。
如雙垂瓜舌。
如初偃月身。
如腰鼓颡是也。
以有損壞。
故非五識之所依耳。
言依淨色根者。
楞嚴雲。
元依一精明。
分成六和合。
以見精映色。
結色成根等。
根元目為清淨四大。
故名淨色。
以此淨色即無明殼也。
亦名勝義根。
謂於眼等一八淨色如淨醍醐。
有此性故。
眼等識生。
無即不生。
照境發識以成根用。
故名勝義。
不同浮塵虛假損壞。
此無損壞。
故亦名勝義。
不同浮塵無見聞等。
此能覺知。
故亦名勝。
如眼能見色。
耳能聞聲。
鼻能嗅香。
舌能嘗味。
身能覺觸是也。
問。
淨色根畢竟是何物。
答。
此無見有對色。
雖有質礙而非眼所得見。
比量所知。
非現量得。
如何可指。
然此識精圓映五門。
随浮根之照用。
是知浮根則有五而淨色唯一。
故曰元依一精明耳。
九緣十八好相鄰 此頌生識之緣也。
有為之法必仗緣生。
今生八識之緣大槩有九。
但各識全阙之不同耳。
故曰。
眼識九緣生。
耳識唯從八。
鼻舌身三七。
後三五三四。
九緣者。
一空緣。
即根境相離中間無礙。
空隙之空也。
二明緣。
即日月燈等照燭之明也。
三根緣。
即發識之根也。
四境緣。
即諸識所緣之境也。
五作意緣。
即徧行中之作意也。
六分别依。
即第六識也。
七染淨依。
即第七識也。
八根本依。
即第八識也。
九種子緣。
即是諸識各有自類親種子也。
此中九緣。
於四緣中三緣所攝。
種子即因緣也。
境緣即所緣也。
餘七緣即增上緣也。
諸識從緣。
唯眼識全具。
耳暗亦聞。
除明唯從八。
鼻舌身三合中取境。
暗亦能知。
故除空明。
若根境中間空隙不相合者。
即身不覺觸。
舌不知味。
鼻不知香。
故後三五三四者。
謂六識具五緣。
七識具三緣八識具四緣。
六識五緣者。
根．境．作意．根本．種子。
於空．明之外又除分别。
即自體故。
不言染淨即根緣故。
七識三緣者。
根本依．作意．種子。
不言根境者。
謂依彼轉緣。
彼即根境故。
八識四緣者。
根．境．作意．種子。
不言根本。
即自體故。
不言染淨。
即根緣故。
無分别者。
不緣見分。
無分别故。
若從頭各增一等無間。
則眼等即十緣。
等無間者。
乃各識前念已滅。
即開辟處所引後念令生。
中間無隔者。
即相續心也。
前念不去。
後念不生。
為前念自體占自路故。
故識生時須用此緣耳。
合三離二觀塵世 此頌五識取境不同也。
眼耳二識離中取境。
鼻舌身三合中取境。
何以知之。
曰。
知處不知處。
異壞根不壞。
根别以識從。
緣生因緣顯。
識以從緣義知有離合。
謂九緣中空．明二緣是顯根離義。
眼耳二識既具空緣。
是離中知也。
若無空緣。
境逼附根。
不唯無知而且損根。
如纖塵入眼即壞其目。
大聲附耳即使人聾。
故曰壞根不壞根别也。
鼻舌身三不具空緣。
是合中知也。
若具空緣。
根境遠離。
香味觸塵俱不知故。
今三識不具空緣。
故香臭入鼻。
酸醎上舌。
寒熱着身。
三根宛然分明了境。
即知不壞故。
又如眼即知色境在何方。
耳即知聲從何方來。
而鼻舌身則不知境之處所。
故知來處者表為離知。
不知境處者表是合取也。
觀者即能緣見分。
眼等五識及諸心所。
塵世者即所緣相分。
乃色等五塵也。
愚者難分識與根 此頌小乘不知八識根本種子為生識之緣。
以為根．識互生也。
淨色根行相微細。
其與識最易淆濫。
故難分别。
愚法者謂聲聞人。
但斷煩惱障。
未斷所知障。
故名為愚。
何謂難分。
曰。
由根與識生必同境。
五識於境任運現緣。
不起分别是現量性境。
五根於境亦任運緣随。
因境勢亦無分别。
故說難分。
既實難分。
根．識何别。
曰。
五根於境如鏡對相。
雖有物對。
略無作意樂欲念起。
故無分别。
五識於境如鏡現相。
雖似像現。
亦有随時俱意識樂欲念起。
而無計度名言種類。
名無分别。
是二别義。
小乘不知根之與識各有種子．現行。
以為根．識互生。
根之種現但能導識之種現。
謂根為生識之緣則可。
謂生識則不可。
以識自有能生之種子故。
蓋識乃心法。
即八識之見分。
根乃色法。
即八識之相分。
此色心之不同也。
根能照境。
識能緣境。
此根．識之用不同也。
所言難分者。
乃論主謂愚者之不能分耳。
故世尊為愚心者開心說蘊。
為愚色者開色說處。
為心色俱愚者俱開說十八界。
豈非根．識之實難分耶。
如此又何謂難分耶。
曰。
始自華嚴至於楞嚴。
演此三科不知幾百千過。
多聞如阿難尚以心知眼見為言。
佛以門能見否诘之。
以此觀之。
則根．識難分可知矣。
有漏章竟。
變相觀空唯後得 果中猶自不诠真 前八句乃有為法。
此四句頌五識轉。
成所作智乃出世無為法也。
先頌前五轉智必不能親緣真如義。
謂安慧師執前五因中既成無漏變相緣如。
以見相二分是徧計性。
自證分是依他起性。
至佛果位中自證分親緣真如。
以無相見徧計性故。
護法師以見．相二分為依他起。
六七二識為徧計執。
自證分為圓成實。
以此為正義。
故論主以此二句破之。
變謂變帶。
相謂己相。
即能緣心變帶起本質家相狀之相。
而緣名疎所緣緣也。
觀謂能緣之見分。
空乃所緣之真如。
以彼執前五因中帶相緣如。
故曰觀空。
唯後得者。
簡非根本。
既非本智則不能親緣真如。
果中猶自不诠真者。
果中乃佛果位中也。
诠者具也。
意謂前五轉智不唯因中不緣真如。
縱在佛果位中亦不能親緣真如。
以五八果上圓。
安慧計五識因中成無漏。
一錯也。
又以自證分為依他起。
乃依他真如而起者。
則所成之智乃依他根本修而後得者。
故名後得智。
則不能親緣真如。
又計至佛果位自證分緣如。
既以自證為依他。
若是依他即屬後得。
後得豈能緣如。
又一錯也。
故此二句乃破異師計耳。
三藏釋帶有二義。
一挾帶。
二變帶。
然相亦有二義。
一體相之相。
二相狀之相。
言挾帶者。
謂根本智親挾真如相而緣。
則以體相為相也。
變帶者。
謂後得智緣根身器界諸有為法。
必帶相狀變為空體。
雖觀諸法空。
未離空相。
此但能外緣諸法。
不能親緣真如故。
圓明初發成無漏 三類分身息苦輪 此頌五識果上轉也。
圓明即大圓鏡智。
以五八果上圓。
謂佛果位第八之大圓鏡智一開發時。
而第五之成所作智倐然現前。
故成
而有六位種類差别。
謂徧行有五。
别境有五。
善有十一。
根本惑有六。
随惑有二十。
不定有四。
合五十一。
此五識於六位中唯阙不定。
言徧行五者。
徧。
周圓義。
行是遊履義。
緣境義。
徧行一位具四一切。
謂一切性。
即善惡無記三性也。
一切地。
即三界中九地也。
一切時。
即過現未來及一剎那時也。
一切俱。
即八識俱通也。
問曰。
何以前五具徧行五所耶。
答。
五八同體。
本識具此五法。
又能徧一切識。
然此五法。
心起必有。
故前五亦具此耳。
别境者。
謂别别緣境而得生故。
以欲等五法不徧心故。
唯徧三性九地。
以四境别名為别境也。
四境者。
謂欲所樂境。
所決定境。
於慣習境。
於所觀境。
慧則於所觀境揀擇斷疑。
是其體用也。
問曰。
何以前五具别境五心所耶。
答。
前五任運緣境。
率爾同時。
俱意識随見随即分别。
各引自類種子。
各各緣境不同。
且如眼根緣色則不同耳根緣聲等。
以各各不同故。
識具此别境五法也。
具十一善法者。
以五識是性境現量。
故具此耳。
問曰。
五識既是性境現量。
如何有根惑三随惑中二大八十染心所耶。
答。
五識本無染法。
緣五識起時。
以第六為分别依。
第七為染淨依。
故挾帶染法與之俱起也。
若小随十法各專有主。
故不具耳。
以五識任運無矜恃執持之力。
故無根惑之見．慢。
以了境分明。
故無疑與不定。
故五識但具三十四耳。
五識同依淨色根 此頌五識依根得名也。
五識随依色根立名。
具有五義。
曰依根之識。
根所發識。
屬根之識。
助根之識。
如根之識言依者。
五義之一也。
言淨色者。
揀非浮塵。
又言依根擇非依境。
境但為所緣。
無發識用。
如根壞時。
設若有境。
識亦不起。
唯根能發。
故曰依根。
非浮塵者。
以彼虛假有損壞故。
故名為浮。
又無見聞覺知之用。
名之為塵。
故楞嚴雲。
浮塵根眼如蒲桃朵耳。
如新卷葉鼻。
如雙垂瓜舌。
如初偃月身。
如腰鼓颡是也。
以有損壞。
故非五識之所依耳。
言依淨色根者。
楞嚴雲。
元依一精明。
分成六和合。
以見精映色。
結色成根等。
根元目為清淨四大。
故名淨色。
以此淨色即無明殼也。
亦名勝義根。
謂於眼等一八淨色如淨醍醐。
有此性故。
眼等識生。
無即不生。
照境發識以成根用。
故名勝義。
不同浮塵虛假損壞。
此無損壞。
故亦名勝義。
不同浮塵無見聞等。
此能覺知。
故亦名勝。
如眼能見色。
耳能聞聲。
鼻能嗅香。
舌能嘗味。
身能覺觸是也。
問。
淨色根畢竟是何物。
答。
此無見有對色。
雖有質礙而非眼所得見。
比量所知。
非現量得。
如何可指。
然此識精圓映五門。
随浮根之照用。
是知浮根則有五而淨色唯一。
故曰元依一精明耳。
九緣十八好相鄰 此頌生識之緣也。
有為之法必仗緣生。
今生八識之緣大槩有九。
但各識全阙之不同耳。
故曰。
眼識九緣生。
耳識唯從八。
鼻舌身三七。
後三五三四。
九緣者。
一空緣。
即根境相離中間無礙。
空隙之空也。
二明緣。
即日月燈等照燭之明也。
三根緣。
即發識之根也。
四境緣。
即諸識所緣之境也。
五作意緣。
即徧行中之作意也。
六分别依。
即第六識也。
七染淨依。
即第七識也。
八根本依。
即第八識也。
九種子緣。
即是諸識各有自類親種子也。
此中九緣。
於四緣中三緣所攝。
種子即因緣也。
境緣即所緣也。
餘七緣即增上緣也。
諸識從緣。
唯眼識全具。
耳暗亦聞。
除明唯從八。
鼻舌身三合中取境。
暗亦能知。
故除空明。
若根境中間空隙不相合者。
即身不覺觸。
舌不知味。
鼻不知香。
故後三五三四者。
謂六識具五緣。
七識具三緣八識具四緣。
六識五緣者。
根．境．作意．根本．種子。
於空．明之外又除分别。
即自體故。
不言染淨即根緣故。
七識三緣者。
根本依．作意．種子。
不言根境者。
謂依彼轉緣。
彼即根境故。
八識四緣者。
根．境．作意．種子。
不言根本。
即自體故。
不言染淨。
即根緣故。
無分别者。
不緣見分。
無分别故。
若從頭各增一等無間。
則眼等即十緣。
等無間者。
乃各識前念已滅。
即開辟處所引後念令生。
中間無隔者。
即相續心也。
前念不去。
後念不生。
為前念自體占自路故。
故識生時須用此緣耳。
合三離二觀塵世 此頌五識取境不同也。
眼耳二識離中取境。
鼻舌身三合中取境。
何以知之。
曰。
知處不知處。
異壞根不壞。
根别以識從。
緣生因緣顯。
識以從緣義知有離合。
謂九緣中空．明二緣是顯根離義。
眼耳二識既具空緣。
是離中知也。
若無空緣。
境逼附根。
不唯無知而且損根。
如纖塵入眼即壞其目。
大聲附耳即使人聾。
故曰壞根不壞根别也。
鼻舌身三不具空緣。
是合中知也。
若具空緣。
根境遠離。
香味觸塵俱不知故。
今三識不具空緣。
故香臭入鼻。
酸醎上舌。
寒熱着身。
三根宛然分明了境。
即知不壞故。
又如眼即知色境在何方。
耳即知聲從何方來。
而鼻舌身則不知境之處所。
故知來處者表為離知。
不知境處者表是合取也。
觀者即能緣見分。
眼等五識及諸心所。
塵世者即所緣相分。
乃色等五塵也。
愚者難分識與根 此頌小乘不知八識根本種子為生識之緣。
以為根．識互生也。
淨色根行相微細。
其與識最易淆濫。
故難分别。
愚法者謂聲聞人。
但斷煩惱障。
未斷所知障。
故名為愚。
何謂難分。
曰。
由根與識生必同境。
五識於境任運現緣。
不起分别是現量性境。
五根於境亦任運緣随。
因境勢亦無分别。
故說難分。
既實難分。
根．識何别。
曰。
五根於境如鏡對相。
雖有物對。
略無作意樂欲念起。
故無分别。
五識於境如鏡現相。
雖似像現。
亦有随時俱意識樂欲念起。
而無計度名言種類。
名無分别。
是二别義。
小乘不知根之與識各有種子．現行。
以為根．識互生。
根之種現但能導識之種現。
謂根為生識之緣則可。
謂生識則不可。
以識自有能生之種子故。
蓋識乃心法。
即八識之見分。
根乃色法。
即八識之相分。
此色心之不同也。
根能照境。
識能緣境。
此根．識之用不同也。
所言難分者。
乃論主謂愚者之不能分耳。
故世尊為愚心者開心說蘊。
為愚色者開色說處。
為心色俱愚者俱開說十八界。
豈非根．識之實難分耶。
如此又何謂難分耶。
曰。
始自華嚴至於楞嚴。
演此三科不知幾百千過。
多聞如阿難尚以心知眼見為言。
佛以門能見否诘之。
以此觀之。
則根．識難分可知矣。
有漏章竟。
變相觀空唯後得 果中猶自不诠真 前八句乃有為法。
此四句頌五識轉。
成所作智乃出世無為法也。
先頌前五轉智必不能親緣真如義。
謂安慧師執前五因中既成無漏變相緣如。
以見相二分是徧計性。
自證分是依他起性。
至佛果位中自證分親緣真如。
以無相見徧計性故。
護法師以見．相二分為依他起。
六七二識為徧計執。
自證分為圓成實。
以此為正義。
故論主以此二句破之。
變謂變帶。
相謂己相。
即能緣心變帶起本質家相狀之相。
而緣名疎所緣緣也。
觀謂能緣之見分。
空乃所緣之真如。
以彼執前五因中帶相緣如。
故曰觀空。
唯後得者。
簡非根本。
既非本智則不能親緣真如。
果中猶自不诠真者。
果中乃佛果位中也。
诠者具也。
意謂前五轉智不唯因中不緣真如。
縱在佛果位中亦不能親緣真如。
以五八果上圓。
安慧計五識因中成無漏。
一錯也。
又以自證分為依他起。
乃依他真如而起者。
則所成之智乃依他根本修而後得者。
故名後得智。
則不能親緣真如。
又計至佛果位自證分緣如。
既以自證為依他。
若是依他即屬後得。
後得豈能緣如。
又一錯也。
故此二句乃破異師計耳。
三藏釋帶有二義。
一挾帶。
二變帶。
然相亦有二義。
一體相之相。
二相狀之相。
言挾帶者。
謂根本智親挾真如相而緣。
則以體相為相也。
變帶者。
謂後得智緣根身器界諸有為法。
必帶相狀變為空體。
雖觀諸法空。
未離空相。
此但能外緣諸法。
不能親緣真如故。
圓明初發成無漏 三類分身息苦輪 此頌五識果上轉也。
圓明即大圓鏡智。
以五八果上圓。
謂佛果位第八之大圓鏡智一開發時。
而第五之成所作智倐然現前。
故成
