八識規矩纂釋
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續藏經八識規矩纂釋
明廣益纂釋
此規矩纂釋者以古解。
單用論文。
故學者難入。
今時有證義．集解。
亦互有出入。
故學者猶難取裁。
今此纂以古補注為主。
互取二家及本論釋文。
融成一貫而參以直解。
詳略相因遞相發明。
但專境量。
以心所行相已備於百法纂中。
故此不重出。
頗省繁厭。
然字[?夕]有本全非己意。
妄竊為己見也。
此乃侍者廣益初入唯識法門。
老人教以研窮下手處。
使探讨一過便見穩當。
若字字經心則見解不謬。
故精心參考以備遺忘。
非為呈之大方也。
天啟壬戍夏日七十七翁憨山老人手批 八識規矩頌 明 匡山五乳 廣益 纂釋 八識者。
一眼識。
二耳識。
三鼻識。
四舌識。
五身識。
六意識。
七末那識。
八阿賴耶識。
前六從依得名。
第七相應立号。
第八功能受稱。
如百法中解。
規矩者。
初玄奘大師糅成唯識論就。
窺基法師乃奘師弟子。
因見本論十卷文廣義幽。
遂請奘師集此要義名集施頌。
集諸法義惠施衆生。
将八個識分為四章。
每章作頌一十二句。
将五十一心所各派本識位下。
有多寡之不同。
條然不紊故稱規矩。
然論雖十卷。
其義盡此四十八句包括無遺。
可謂最簡最要。
為一大藏教之關鑰。
不唯講者不明難通教綱。
即參禅之士若不明此亦不知自心起滅頭數。
所謂佛法之精髓也。
良以一真法界圓明妙心。
本無一物了無身心世界之相。
又何有根境對待妄想分别之緣影乎。
原此心境皆因無明不覺。
迷此一真法界。
不生不滅真心與生滅和合變為阿賴耶識。
依此識變起見．相二分。
故見為心。
相為境。
故緣塵分别好醜取舍者。
皆妄識耳。
若了心境唯識則分别不生。
一心圓明永離諸相矣。
今以未悟一心。
故須先了唯識心境。
則生滅心行當下消亡。
一心可入耳。
此頌大綱單舉八識心王緣境之時。
境有好醜故心所從之執取。
起憎愛取舍。
故作善作惡。
善惡為因故感苦樂二報為果。
然此八識心王本無善惡。
而能造業者乃五十一心所助成心王以造善惡之業。
則業力牽引受苦受樂。
衆生生死之法唯此而已。
此中開列八識。
各具心所多寡之不同。
造業有強弱之不一。
分别皎然。
使學者究心了知起滅下落。
易於調治耳。
以衆生日用見聞覺知不離心境。
其能緣之心具有三量。
謂現量．比量．非量。
言現量者。
現謂顯現。
量謂量度。
以第一念現前明了。
不起分别。
不帶名言。
無籌度心。
親得法體。
如鏡現像。
又如見山便知是山。
見水便知是水。
不假分别。
故名現量。
言比量者。
比拟量度而知其然。
如隔牆見角知彼有牛。
隔山見煙知彼有火。
以同時率爾意識随見随即分别即屬比量。
以有比度故名比量。
言非量者。
若心緣境時。
於境錯謬虛妄分别不能正知。
境不稱心名為非量。
此三量乃能緣之心也。
而所緣之境亦有三。
謂性境．帶質境．獨影境。
性境者。
乃現量所緣。
言性者實也。
謂根塵實法本是真如妙性。
無美無惡。
以能緣之心無分别故。
境無美惡是為性境。
頌雲。
性境不随心。
謂此根塵等相分皆有實種生。
不随能緣見分種生。
故此性境以實五塵為體。
具能所八法成故。
帶質境者。
乃比量所緣。
其帶質境有真有似。
以六七二識各有所緣故。
若六識外緣五塵。
比度長短方圓美惡等相。
屬第二念意識分别。
故為比量。
以此長短等相是帶彼外境本質。
變帶生起。
名似帶質。
以是假故。
故雲以心緣色似帶質。
中間相分一頭生。
謂單從能緣見分起故。
獨影有二。
謂有質．無質。
其意識緣五塵過去落謝影子。
名有質獨影。
亦名似帶質。
若意識緣空華兔角等事。
名無質獨影。
此似帶質。
并有無質獨影皆從能緣見分所變假相分。
故曰獨影唯從見。
此三以第六識見分所變假相分為體故。
真帶質境者。
即以心緣心。
故雲。
以心緣心真帶質。
中間相分兩頭生。
謂七識緣八識見分為我時。
其相分無别種生。
一半與第八所緣本質同種生。
一半與第七能緣見分同種生。
從本質生者即無覆性。
從能緣見分生者即有覆性。
以兩頭攝不定。
故曰。
帶質通情。
本以能所同一見分所變故。
名真帶質。
此心境之辨也。
以心境對待。
境有逆順好醜。
則能緣之心依之而起憎愛取舍等。
故起惑造業染成善惡二性。
所感将來受苦樂二報。
故心王則有苦受樂受。
若不起善惡屬無記性。
則平平受。
因此受亦有三。
所以三界衆生上下升沉輪回苦樂不忘者。
皆由唯識内習熏變發起心境。
由是三量．三境．三性．三受故。
不能出離生死。
皆心意識之過也。
故論雲。
衆生依心意意識轉。
今唯識宗因凡夫日用。
不知苦樂誰作誰受。
外道妄立神我。
二乘心外取法。
故佛說萬法唯識。
使知唯識則不出自心。
以心不見心。
無相可取。
正是要學者直達自心本無此事耳。
今八識頌而稱規矩者。
隻是發明心境。
其所作善作惡皆是心所助成。
以各具多寡之不一。
故力有強弱之 等。
此唯識之大綱也。
其心所法已見百法。
今預列心境。
則臨文不必繁解。
恐礙觀心耳。
○五識頌 性境現量通三性 此下十二句。
頌眼．耳．鼻．舌．身等五轉識也。
首句先頌五識境量與三性。
問。
前五轉識未轉依位。
於三量中定屬何量。
於三境中定屬何境。
答。
前五識量屬現量。
境屬性境。
以五識與八同體故。
緣境之時單屬現量。
前五轉識乃八識精明之體映在五根門頭。
了境之用。
以初映境時當第一念。
未起分别。
不帶名言。
無籌度心。
故名現量。
所緣之境即屬性境。
性者實也。
即實根塵相分境有實種生。
以現量具三義。
一現在簡過未。
二顯現簡種子。
三現有簡無體。
法護法雲。
五識唯緣實五塵境。
即不緣假相分。
故名性境。
但任運緣。
不作行解。
不帶名言。
得法自相。
故名現量。
且如眼識緣青黃赤白四般實色時。
其實色上長短方圓假色雖不離實色。
有眼識但緣青等實色不緣長短假色。
長短假色唯意識作長短分别緣。
俱舍雲。
眼色但能了青。
不能了是青。
意識了青亦能了是青故。
又眼識緣青境自相時。
得青色之自相。
若後念分别意識才作解心。
即帶名言。
便是共相。
屬比量也。
故假智诠不得自相。
唯於諸法共相而轉。
唯五識緣五境時。
具四義故。
得法自相。
一任運。
二現量。
三不帶名言。
四唯緣現在境。
故名得法自相也。
問。
五根依何教理證是現量。
答。
圓覺經雲。
譬如眼光照了前境。
其光圓滿得無憎愛。
可證五根現量不生分别。
其眼光到處無有前後。
終不舍怨取親愛妍憎醜。
例如耳根不分毀贊之聲。
鼻根不避香臭之氣。
舌根不揀甜苦之味。
身根不隔澀滑之觸。
以率爾心時不分别故。
若剎那流入意地。
才起尋求。
則是同時意識相應而起。
便落比量。
則染淨心生。
取舍情起。
以五識唯緣現在。
不緣過未。
但隻一度。
故雲性境現量。
言三性者。
乃善．惡．無記三性。
問。
五識現量本無善惡。
與八同體無有分别。
何與第六通不善性耶。
答。
此約同時意識而引自類種子。
同時而起則三性皆通。
此指意識任運而言。
非專指五識也。
又曰。
五六相須。
以随念分别時與嗔等惡所俱起。
故成不善。
問。
何為相須。
曰。
五由六而方生。
六由五而明了。
前五與六為明了門。
六與五為分别依。
是相須理。
眼耳身三二地居 此言三界五識行止之地也。
三界分為九地。
欲界一地。
名五趣雜居地。
具有八種識。
色界四地。
謂初禅離生喜樂地。
二禅定生喜樂地。
三禅離喜妙樂地。
四禅舍念清淨地。
今言二地者。
謂色界初禅離生喜樂地也。
以欲界五識全具。
初禅天人以禅悅為食。
不食段食故離舌識。
既不受食亦不聞香故亦離鼻識。
但有眼．耳．身三識而已。
居者止也。
謂此三識亦止於初禅。
若至二禅定生喜樂地。
則眼不見色。
耳不聞聲。
身不知觸。
以入定中而此三識亦無。
故雲居止於此耳。
徧行别境善十一 中二大八貪嗔癡 此頌五識具三十四相應心所也。
識論雲。
恒依心起。
與心相應。
系屬於心。
故名心所。
如屬我物立我所名。
心王於所緣唯取總相。
心所於彼亦取别相。
助成心事得心所名。
雖諸心
單用論文。
故學者難入。
今時有證義．集解。
亦互有出入。
故學者猶難取裁。
今此纂以古補注為主。
互取二家及本論釋文。
融成一貫而參以直解。
詳略相因遞相發明。
但專境量。
以心所行相已備於百法纂中。
故此不重出。
頗省繁厭。
然字[?夕]有本全非己意。
妄竊為己見也。
此乃侍者廣益初入唯識法門。
老人教以研窮下手處。
使探讨一過便見穩當。
若字字經心則見解不謬。
故精心參考以備遺忘。
非為呈之大方也。
天啟壬戍夏日七十七翁憨山老人手批 八識規矩頌 明 匡山五乳 廣益 纂釋 八識者。
一眼識。
二耳識。
三鼻識。
四舌識。
五身識。
六意識。
七末那識。
八阿賴耶識。
前六從依得名。
第七相應立号。
第八功能受稱。
如百法中解。
規矩者。
初玄奘大師糅成唯識論就。
窺基法師乃奘師弟子。
因見本論十卷文廣義幽。
遂請奘師集此要義名集施頌。
集諸法義惠施衆生。
将八個識分為四章。
每章作頌一十二句。
将五十一心所各派本識位下。
有多寡之不同。
條然不紊故稱規矩。
然論雖十卷。
其義盡此四十八句包括無遺。
可謂最簡最要。
為一大藏教之關鑰。
不唯講者不明難通教綱。
即參禅之士若不明此亦不知自心起滅頭數。
所謂佛法之精髓也。
良以一真法界圓明妙心。
本無一物了無身心世界之相。
又何有根境對待妄想分别之緣影乎。
原此心境皆因無明不覺。
迷此一真法界。
不生不滅真心與生滅和合變為阿賴耶識。
依此識變起見．相二分。
故見為心。
相為境。
故緣塵分别好醜取舍者。
皆妄識耳。
若了心境唯識則分别不生。
一心圓明永離諸相矣。
今以未悟一心。
故須先了唯識心境。
則生滅心行當下消亡。
一心可入耳。
此頌大綱單舉八識心王緣境之時。
境有好醜故心所從之執取。
起憎愛取舍。
故作善作惡。
善惡為因故感苦樂二報為果。
然此八識心王本無善惡。
而能造業者乃五十一心所助成心王以造善惡之業。
則業力牽引受苦受樂。
衆生生死之法唯此而已。
此中開列八識。
各具心所多寡之不同。
造業有強弱之不一。
分别皎然。
使學者究心了知起滅下落。
易於調治耳。
以衆生日用見聞覺知不離心境。
其能緣之心具有三量。
謂現量．比量．非量。
言現量者。
現謂顯現。
量謂量度。
以第一念現前明了。
不起分别。
不帶名言。
無籌度心。
親得法體。
如鏡現像。
又如見山便知是山。
見水便知是水。
不假分别。
故名現量。
言比量者。
比拟量度而知其然。
如隔牆見角知彼有牛。
隔山見煙知彼有火。
以同時率爾意識随見随即分别即屬比量。
以有比度故名比量。
言非量者。
若心緣境時。
於境錯謬虛妄分别不能正知。
境不稱心名為非量。
此三量乃能緣之心也。
而所緣之境亦有三。
謂性境．帶質境．獨影境。
性境者。
乃現量所緣。
言性者實也。
謂根塵實法本是真如妙性。
無美無惡。
以能緣之心無分别故。
境無美惡是為性境。
頌雲。
性境不随心。
謂此根塵等相分皆有實種生。
不随能緣見分種生。
故此性境以實五塵為體。
具能所八法成故。
帶質境者。
乃比量所緣。
其帶質境有真有似。
以六七二識各有所緣故。
若六識外緣五塵。
比度長短方圓美惡等相。
屬第二念意識分别。
故為比量。
以此長短等相是帶彼外境本質。
變帶生起。
名似帶質。
以是假故。
故雲以心緣色似帶質。
中間相分一頭生。
謂單從能緣見分起故。
獨影有二。
謂有質．無質。
其意識緣五塵過去落謝影子。
名有質獨影。
亦名似帶質。
若意識緣空華兔角等事。
名無質獨影。
此似帶質。
并有無質獨影皆從能緣見分所變假相分。
故曰獨影唯從見。
此三以第六識見分所變假相分為體故。
真帶質境者。
即以心緣心。
故雲。
以心緣心真帶質。
中間相分兩頭生。
謂七識緣八識見分為我時。
其相分無别種生。
一半與第八所緣本質同種生。
一半與第七能緣見分同種生。
從本質生者即無覆性。
從能緣見分生者即有覆性。
以兩頭攝不定。
故曰。
帶質通情。
本以能所同一見分所變故。
名真帶質。
此心境之辨也。
以心境對待。
境有逆順好醜。
則能緣之心依之而起憎愛取舍等。
故起惑造業染成善惡二性。
所感将來受苦樂二報。
故心王則有苦受樂受。
若不起善惡屬無記性。
則平平受。
因此受亦有三。
所以三界衆生上下升沉輪回苦樂不忘者。
皆由唯識内習熏變發起心境。
由是三量．三境．三性．三受故。
不能出離生死。
皆心意識之過也。
故論雲。
衆生依心意意識轉。
今唯識宗因凡夫日用。
不知苦樂誰作誰受。
外道妄立神我。
二乘心外取法。
故佛說萬法唯識。
使知唯識則不出自心。
以心不見心。
無相可取。
正是要學者直達自心本無此事耳。
今八識頌而稱規矩者。
隻是發明心境。
其所作善作惡皆是心所助成。
以各具多寡之不一。
故力有強弱之 等。
此唯識之大綱也。
其心所法已見百法。
今預列心境。
則臨文不必繁解。
恐礙觀心耳。
○五識頌 性境現量通三性 此下十二句。
頌眼．耳．鼻．舌．身等五轉識也。
首句先頌五識境量與三性。
問。
前五轉識未轉依位。
於三量中定屬何量。
於三境中定屬何境。
答。
前五識量屬現量。
境屬性境。
以五識與八同體故。
緣境之時單屬現量。
前五轉識乃八識精明之體映在五根門頭。
了境之用。
以初映境時當第一念。
未起分别。
不帶名言。
無籌度心。
故名現量。
所緣之境即屬性境。
性者實也。
即實根塵相分境有實種生。
以現量具三義。
一現在簡過未。
二顯現簡種子。
三現有簡無體。
法護法雲。
五識唯緣實五塵境。
即不緣假相分。
故名性境。
但任運緣。
不作行解。
不帶名言。
得法自相。
故名現量。
且如眼識緣青黃赤白四般實色時。
其實色上長短方圓假色雖不離實色。
有眼識但緣青等實色不緣長短假色。
長短假色唯意識作長短分别緣。
俱舍雲。
眼色但能了青。
不能了是青。
意識了青亦能了是青故。
又眼識緣青境自相時。
得青色之自相。
若後念分别意識才作解心。
即帶名言。
便是共相。
屬比量也。
故假智诠不得自相。
唯於諸法共相而轉。
唯五識緣五境時。
具四義故。
得法自相。
一任運。
二現量。
三不帶名言。
四唯緣現在境。
故名得法自相也。
問。
五根依何教理證是現量。
答。
圓覺經雲。
譬如眼光照了前境。
其光圓滿得無憎愛。
可證五根現量不生分别。
其眼光到處無有前後。
終不舍怨取親愛妍憎醜。
例如耳根不分毀贊之聲。
鼻根不避香臭之氣。
舌根不揀甜苦之味。
身根不隔澀滑之觸。
以率爾心時不分别故。
若剎那流入意地。
才起尋求。
則是同時意識相應而起。
便落比量。
則染淨心生。
取舍情起。
以五識唯緣現在。
不緣過未。
但隻一度。
故雲性境現量。
言三性者。
乃善．惡．無記三性。
問。
五識現量本無善惡。
與八同體無有分别。
何與第六通不善性耶。
答。
此約同時意識而引自類種子。
同時而起則三性皆通。
此指意識任運而言。
非專指五識也。
又曰。
五六相須。
以随念分别時與嗔等惡所俱起。
故成不善。
問。
何為相須。
曰。
五由六而方生。
六由五而明了。
前五與六為明了門。
六與五為分别依。
是相須理。
眼耳身三二地居 此言三界五識行止之地也。
三界分為九地。
欲界一地。
名五趣雜居地。
具有八種識。
色界四地。
謂初禅離生喜樂地。
二禅定生喜樂地。
三禅離喜妙樂地。
四禅舍念清淨地。
今言二地者。
謂色界初禅離生喜樂地也。
以欲界五識全具。
初禅天人以禅悅為食。
不食段食故離舌識。
既不受食亦不聞香故亦離鼻識。
但有眼．耳．身三識而已。
居者止也。
謂此三識亦止於初禅。
若至二禅定生喜樂地。
則眼不見色。
耳不聞聲。
身不知觸。
以入定中而此三識亦無。
故雲居止於此耳。
徧行别境善十一 中二大八貪嗔癡 此頌五識具三十四相應心所也。
識論雲。
恒依心起。
與心相應。
系屬於心。
故名心所。
如屬我物立我所名。
心王於所緣唯取總相。
心所於彼亦取别相。
助成心事得心所名。
雖諸心
