八識規矩纂釋
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一徧義。
謂此識徧三界。
簡前五識不遍無色界等。
二常相續。
簡第六有間斷故。
三業招。
簡第七全無業招。
自是有覆。
非他業故。
具此三義故能為體。
言受異熟果者。
謂由前六造善惡業。
牽引第八受善惡報相續不斷。
名異熟果。
言引業者。
引謂牽引。
謂業有力能引第八受總報故。
滿業者。
滿謂滿足。
謂滿别報。
即前六識造善惡業。
能滿第八善惡二果。
以一業引一果。
多業能圓滿故。
第八名總報主。
而前六名别報主也。
然前轉識之無記性者。
乃從異熟識起。
名異熟生。
非真異熟。
有間斷故。
以此第八當體雖無善惡。
而被他六識造善惡之業力而牽引於三界九地受生死者。
乃前六識之過也。
故前六識頌雲。
引滿能招業力牽者。
此也。
二乘不了因迷執 由此能興論主诤 此頌第八深密義。
言二乘者。
簡非大乘。
謂小乘不知者。
以世尊一向未曾顯說故。
二乘人不信有此識。
所以不說者。
以此識甚深微細。
非思量所知。
非二乘智慧所覺。
在菩薩地盡亦不能盡知。
唯佛與佛乃能究盡。
故不說耳。
故雲。
陀那微細識。
習氣成暴流。
真非真恐迷。
我常不開演。
陀那此雲執持。
此識之體深隐精微。
故曰微細識。
習氣即所持種子。
謂識中無始微細生滅念念受熏。
以此習種能發現行引生諸趣。
於根身器界流轉無停。
故如暴流。
真非真恐迷。
言我若說為真。
其奈帶持種子妄習不除。
衆生将迷妄為真。
未免瀑流漂轉。
我若說為非真。
其奈體即真如。
離此無真。
衆生将棄真為妄。
未免向外馳求。
由此真與非真二俱難言。
是故非時非機故我常不開演。
以不令衆生堕彼二種之迷故也。
以世尊尋常但為小根說六識。
建立染淨根本。
故二乘一向未聞。
以淺智難知故不了耳。
又雲我於凡愚不開演。
恐彼分别執為我。
故曰因迷執。
以小乘不信有此識故。
大乘論師引三經四頌四教十理證有此識。
故雲由此能興論主诤。
引證之義。
識論廣明。
文繁不引。
浩浩三藏不可窮 淵深七浪境為風 此頌八識體性淵微随緣生識之義也。
浩浩者。
廣大無涯之貌。
謂如來藏性海由不思議熏變而為業海。
故此識體廣大無涯。
以具三藏義故名為藏識。
三藏者。
一能藏。
即是能持義。
猶如庫藏。
能藏一切寶貝等物。
謂無量劫來所作一切善惡種子。
唯此識能藏。
此約持種邊說。
二所藏。
即是所依義。
猶如庫藏是寶貝等所依故。
此識是一切善染法所依處。
故名所藏。
此約受熏邊說。
又能藏義者。
謂根身等法唯此識能含藏故。
如像在珠。
故曰。
欲滅一切法。
總在賴耶中。
欲覓一切像。
總在摩尼内。
次所藏義者。
謂此識體即以色心等為所藏處。
以色心等是此識之相見二分。
故如珠在像内。
故曰欲覓賴耶識隻在色心中。
欲覓摩尼珠隻在青黃内。
所謂能藏自體於諸法中。
又能藏諸法於自體内也。
三執藏。
即堅守不舍義。
猶如金銀等藏為人堅守。
此識為染污末那堅執為自内我。
故名執藏。
以有此三義故。
令積劫因果不失不壞。
故雲不可窮。
此識本是湛淵之心。
為四緣等境風鼓動故。
生起七識波浪。
造種種業。
故經雲。
藏識海常住。
境界風所動。
洪波鼓冥壑。
無有斷絕時。
故雲淵深七浪境為風也。
受熏持種根身器 去後來先作主公 此頌八識之力用也。
言此識既能受熏。
複能執持種子根身器界。
以是無記性。
故能受善染熏。
以其體廣大。
故能持種。
又能持根身器界令一期不散壞。
為所緣境。
以此故能為三界總報主也。
故往來六道。
死時後去。
投胎先來。
為衆生之命根。
故雲作主公。
依經論而辨此識舍出之處。
瑜伽雲。
善業從下冷。
惡業從上冷。
二皆至於心。
一處同時舍。
雜寶藏經雲。
頂聖眼生天。
人心餓鬼腹。
旁生膝蓋離。
地獄腳闆出。
然經論異者。
經明六趣差别。
論明善惡兩途。
其義一也。
有漏章竟。
不動地前才舍藏 金剛道後異熟空 大圓無垢同時發 普照十方塵剎中 此頌八識次第舍名乃至究竟轉智之義也。
此第八識具三種名。
一阿賴耶識。
二異熟識。
三庵摩羅識。
一名阿賴耶識。
此雲無沒。
以真如随生死而不失不壞。
故雲無沒。
又雲藏識。
以具三藏義故。
謂此識因七識念念執為我故。
從無始來長劫相續沉淪生死。
别教菩薩從初發心修行。
曆過三賢登地以去。
至第七地破俱生我執。
煩惱永斷不受彼熏。
七識不執我。
三藏之名從此才舍。
顯過最重。
故雲不動地前才舍藏也。
二名異熟識。
謂八地以後尚有微細俱生法執及有漏善種。
尚引後果。
亦從無始至等覺位。
名異熟識亦具三義。
一變異而熟。
因種變異果方熟故。
二異時而熟。
因滅果生定異時故。
三異類而熟。
以善惡因至果方熟故。
具此三義名異熟識。
至金剛道後等覺後心證解脫道。
異熟方空。
一念頓斷最初生相無明。
為入妙覺。
因亡果喪。
此異熟識方斷。
故雲金剛道後異熟空也。
三名庵摩羅。
此雲白淨無垢識。
謂如來藏清淨真心雖在生死。
本來無染。
返流還淨。
從證佛果。
盡未來際。
名無垢識。
本如來藏以有鑒機照用無思而應。
故亦名識。
此識與大圓鏡智同時發起。
相續執持無漏種故。
故雲大圓無垢同時發。
到此境智相應法身顯現。
圓明普照十方塵剎。
故雲普照十方塵剎中也。
良由始以一念不覺之無明。
迷此一心。
遂将真如理體變而為妄相。
本有智光變而為妄見。
今返妄歸真則泯見相而歸一心。
理智一如方極一心之源。
此唯識之極則。
乃如來之極果也。
八識規矩頌纂(終) 題(二)百法明門八識規矩纂釋後 餘不敏。
天黜其形。
自信有尊形者存。
故夙抱超然之志。
在龆齓即聞我 大師法雷起蟄。
時則躍然歸依。
結想有年。
往癸醜歲從先人宦遊於衡。
适禮 大師於靈湖。
即蒙攝受。
時見虛中益公。
其精敏機警知為法器。
然未識所志向。
及丁巳夏 大師歸老匡廬之五乳峰下。
餘以二親見背。
乃決志依歸求出世業。
於辛酉春始判然入山。
大師憐之。
從入室後得聞法要。
朝夕與公商确奧義。
洞徹言外。
餘躍然喜也。
不唯與之忘形。
抑忘心矣。
食息靡間。
一日見公案頭百法規矩纂釋。
展卷同劉孝廉仲安氏閱之。
一讀三歎曰。
公之精義入神之如此也。
心雖不閑於宗。
案習聞此論雖老師宿學亦苦于難入。
蓋以論釋論文簡義幽。
且斷章不備。
況舊無解。
故多面牆。
近則本論釋有數家。
又未參合。
於此猶然。
故吾此末學所以泣岐也。
今公詳論文於名相之下。
取古今諸疏會通一貫。
且得親聞 大師之心印而折衷之。
故文如析薪。
義若觀火。
不勞旁搜曲讨而洞達法相之源。
不異三車執筆也。
意别數載。
何公超悟之蚤而入法之精如此。
讵非拔靈根於虛壤者。
未易易也。
顧予與公大有夙契。
愧不能贊其萬一。
聊述此以紀法緣之始末雲。
天啟二年歲在壬戌之秋七月既望秣陵遺民方遠題于五乳峰下之溪上閣 百法規矩纂釋後叙 餘自降心白業歸命佛乘。
時抱出塵之志。
切喜依教尋源。
惟以如來法海汪洋。
義天廣博。
於奢摩他路未能下手。
每開卷未嘗不望涯而歎也。
及詢諸尊宿。
鹹教以先明起信．百法諸論。
雲此乃一大藏之關鍵。
如欲萬裡之行始於足下。
未有足下之步不移而能之萬裡者。
是知百法規矩乃足下之步也。
故曰明得百法可入大乘之門矣。
餘即簡魯庵補注。
見其文約義幽猶然。
故吾罕得其要。
丙寅秋适匡山虛公來遊黃山。
錫過白嶽。
餘與家仲兄遇於汶上。
首請楞嚴三觀。
次及圓覺．起信。
而師每發一言。
義出常見。
酬一難。
理徹玄微。
所謂獅兒哮吼自與群獸别也。
一日於師囊中披得此纂。
與仲兄捧覽三複。
不覺從前滞礙劃然已解。
百法則詳而備。
規矩則簡而明。
使初學之士一見了然。
無複泣岐之歎矣。
持斯鑰而竟探寶藏頓獲家珍。
豈不快哉。
餘曰。
此希有之法。
曷不公諸宇内。
師謙而秘之。
餘堅請。
得壽諸梓以廣法施。
願諸學者因言得義。
了義明心。
庶不負虛師亦不負自己。
是為叙。
時崇祯四年歲次辛未花朝 天都弟子在新程開裕拜撰并書
一徧義。
謂此識徧三界。
簡前五識不遍無色界等。
二常相續。
簡第六有間斷故。
三業招。
簡第七全無業招。
自是有覆。
非他業故。
具此三義故能為體。
言受異熟果者。
謂由前六造善惡業。
牽引第八受善惡報相續不斷。
名異熟果。
言引業者。
引謂牽引。
謂業有力能引第八受總報故。
滿業者。
滿謂滿足。
謂滿别報。
即前六識造善惡業。
能滿第八善惡二果。
以一業引一果。
多業能圓滿故。
第八名總報主。
而前六名别報主也。
然前轉識之無記性者。
乃從異熟識起。
名異熟生。
非真異熟。
有間斷故。
以此第八當體雖無善惡。
而被他六識造善惡之業力而牽引於三界九地受生死者。
乃前六識之過也。
故前六識頌雲。
引滿能招業力牽者。
此也。
二乘不了因迷執 由此能興論主诤 此頌第八深密義。
言二乘者。
簡非大乘。
謂小乘不知者。
以世尊一向未曾顯說故。
二乘人不信有此識。
所以不說者。
以此識甚深微細。
非思量所知。
非二乘智慧所覺。
在菩薩地盡亦不能盡知。
唯佛與佛乃能究盡。
故不說耳。
故雲。
陀那微細識。
習氣成暴流。
真非真恐迷。
我常不開演。
陀那此雲執持。
此識之體深隐精微。
故曰微細識。
習氣即所持種子。
謂識中無始微細生滅念念受熏。
以此習種能發現行引生諸趣。
於根身器界流轉無停。
故如暴流。
真非真恐迷。
言我若說為真。
其奈帶持種子妄習不除。
衆生将迷妄為真。
未免瀑流漂轉。
我若說為非真。
其奈體即真如。
離此無真。
衆生将棄真為妄。
未免向外馳求。
由此真與非真二俱難言。
是故非時非機故我常不開演。
以不令衆生堕彼二種之迷故也。
以世尊尋常但為小根說六識。
建立染淨根本。
故二乘一向未聞。
以淺智難知故不了耳。
又雲我於凡愚不開演。
恐彼分别執為我。
故曰因迷執。
以小乘不信有此識故。
大乘論師引三經四頌四教十理證有此識。
故雲由此能興論主诤。
引證之義。
識論廣明。
文繁不引。
浩浩三藏不可窮 淵深七浪境為風 此頌八識體性淵微随緣生識之義也。
浩浩者。
廣大無涯之貌。
謂如來藏性海由不思議熏變而為業海。
故此識體廣大無涯。
以具三藏義故名為藏識。
三藏者。
一能藏。
即是能持義。
猶如庫藏。
能藏一切寶貝等物。
謂無量劫來所作一切善惡種子。
唯此識能藏。
此約持種邊說。
二所藏。
即是所依義。
猶如庫藏是寶貝等所依故。
此識是一切善染法所依處。
故名所藏。
此約受熏邊說。
又能藏義者。
謂根身等法唯此識能含藏故。
如像在珠。
故曰。
欲滅一切法。
總在賴耶中。
欲覓一切像。
總在摩尼内。
次所藏義者。
謂此識體即以色心等為所藏處。
以色心等是此識之相見二分。
故如珠在像内。
故曰欲覓賴耶識隻在色心中。
欲覓摩尼珠隻在青黃内。
所謂能藏自體於諸法中。
又能藏諸法於自體内也。
三執藏。
即堅守不舍義。
猶如金銀等藏為人堅守。
此識為染污末那堅執為自内我。
故名執藏。
以有此三義故。
令積劫因果不失不壞。
故雲不可窮。
此識本是湛淵之心。
為四緣等境風鼓動故。
生起七識波浪。
造種種業。
故經雲。
藏識海常住。
境界風所動。
洪波鼓冥壑。
無有斷絕時。
故雲淵深七浪境為風也。
受熏持種根身器 去後來先作主公 此頌八識之力用也。
言此識既能受熏。
複能執持種子根身器界。
以是無記性。
故能受善染熏。
以其體廣大。
故能持種。
又能持根身器界令一期不散壞。
為所緣境。
以此故能為三界總報主也。
故往來六道。
死時後去。
投胎先來。
為衆生之命根。
故雲作主公。
依經論而辨此識舍出之處。
瑜伽雲。
善業從下冷。
惡業從上冷。
二皆至於心。
一處同時舍。
雜寶藏經雲。
頂聖眼生天。
人心餓鬼腹。
旁生膝蓋離。
地獄腳闆出。
然經論異者。
經明六趣差别。
論明善惡兩途。
其義一也。
有漏章竟。
不動地前才舍藏 金剛道後異熟空 大圓無垢同時發 普照十方塵剎中 此頌八識次第舍名乃至究竟轉智之義也。
此第八識具三種名。
一阿賴耶識。
二異熟識。
三庵摩羅識。
一名阿賴耶識。
此雲無沒。
以真如随生死而不失不壞。
故雲無沒。
又雲藏識。
以具三藏義故。
謂此識因七識念念執為我故。
從無始來長劫相續沉淪生死。
别教菩薩從初發心修行。
曆過三賢登地以去。
至第七地破俱生我執。
煩惱永斷不受彼熏。
七識不執我。
三藏之名從此才舍。
顯過最重。
故雲不動地前才舍藏也。
二名異熟識。
謂八地以後尚有微細俱生法執及有漏善種。
尚引後果。
亦從無始至等覺位。
名異熟識亦具三義。
一變異而熟。
因種變異果方熟故。
二異時而熟。
因滅果生定異時故。
三異類而熟。
以善惡因至果方熟故。
具此三義名異熟識。
至金剛道後等覺後心證解脫道。
異熟方空。
一念頓斷最初生相無明。
為入妙覺。
因亡果喪。
此異熟識方斷。
故雲金剛道後異熟空也。
三名庵摩羅。
此雲白淨無垢識。
謂如來藏清淨真心雖在生死。
本來無染。
返流還淨。
從證佛果。
盡未來際。
名無垢識。
本如來藏以有鑒機照用無思而應。
故亦名識。
此識與大圓鏡智同時發起。
相續執持無漏種故。
故雲大圓無垢同時發。
到此境智相應法身顯現。
圓明普照十方塵剎。
故雲普照十方塵剎中也。
良由始以一念不覺之無明。
迷此一心。
遂将真如理體變而為妄相。
本有智光變而為妄見。
今返妄歸真則泯見相而歸一心。
理智一如方極一心之源。
此唯識之極則。
乃如來之極果也。
八識規矩頌纂(終) 題(二)百法明門八識規矩纂釋後 餘不敏。
天黜其形。
自信有尊形者存。
故夙抱超然之志。
在龆齓即聞我 大師法雷起蟄。
時則躍然歸依。
結想有年。
往癸醜歲從先人宦遊於衡。
适禮 大師於靈湖。
即蒙攝受。
時見虛中益公。
其精敏機警知為法器。
然未識所志向。
及丁巳夏 大師歸老匡廬之五乳峰下。
餘以二親見背。
乃決志依歸求出世業。
於辛酉春始判然入山。
大師憐之。
從入室後得聞法要。
朝夕與公商确奧義。
洞徹言外。
餘躍然喜也。
不唯與之忘形。
抑忘心矣。
食息靡間。
一日見公案頭百法規矩纂釋。
展卷同劉孝廉仲安氏閱之。
一讀三歎曰。
公之精義入神之如此也。
心雖不閑於宗。
案習聞此論雖老師宿學亦苦于難入。
蓋以論釋論文簡義幽。
且斷章不備。
況舊無解。
故多面牆。
近則本論釋有數家。
又未參合。
於此猶然。
故吾此末學所以泣岐也。
今公詳論文於名相之下。
取古今諸疏會通一貫。
且得親聞 大師之心印而折衷之。
故文如析薪。
義若觀火。
不勞旁搜曲讨而洞達法相之源。
不異三車執筆也。
意别數載。
何公超悟之蚤而入法之精如此。
讵非拔靈根於虛壤者。
未易易也。
顧予與公大有夙契。
愧不能贊其萬一。
聊述此以紀法緣之始末雲。
天啟二年歲在壬戌之秋七月既望秣陵遺民方遠題于五乳峰下之溪上閣 百法規矩纂釋後叙 餘自降心白業歸命佛乘。
時抱出塵之志。
切喜依教尋源。
惟以如來法海汪洋。
義天廣博。
於奢摩他路未能下手。
每開卷未嘗不望涯而歎也。
及詢諸尊宿。
鹹教以先明起信．百法諸論。
雲此乃一大藏之關鍵。
如欲萬裡之行始於足下。
未有足下之步不移而能之萬裡者。
是知百法規矩乃足下之步也。
故曰明得百法可入大乘之門矣。
餘即簡魯庵補注。
見其文約義幽猶然。
故吾罕得其要。
丙寅秋适匡山虛公來遊黃山。
錫過白嶽。
餘與家仲兄遇於汶上。
首請楞嚴三觀。
次及圓覺．起信。
而師每發一言。
義出常見。
酬一難。
理徹玄微。
所謂獅兒哮吼自與群獸别也。
一日於師囊中披得此纂。
與仲兄捧覽三複。
不覺從前滞礙劃然已解。
百法則詳而備。
規矩則簡而明。
使初學之士一見了然。
無複泣岐之歎矣。
持斯鑰而竟探寶藏頓獲家珍。
豈不快哉。
餘曰。
此希有之法。
曷不公諸宇内。
師謙而秘之。
餘堅請。
得壽諸梓以廣法施。
願諸學者因言得義。
了義明心。
庶不負虛師亦不負自己。
是為叙。
時崇祯四年歲次辛未花朝 天都弟子在新程開裕拜撰并書
