物不遷正量論卷下
關燈
小
中
大
身是有為也。
當說佛身是無為法。
決定恒常。
不可變易。
蓋佛身即法身也。
法身．涅盤．佛性三者。
易其名耳。
此如來最後抖搜枯腸盡情露布。
如此豈可以涅盤之說為未了耶。
談教者可不慎哉。
然祖師禅即吾般若宗也。
六百卷般若世出世間不說一法真實。
即祖師所謂不用求真唯須息見。
但願空諸所有慎勿實諸所無。
宗門無肯路是也。
故六祖指佛性為無常。
即古德所謂理不成就事不成就之論。
皆般若之旨焉。
故大般若中真如佛性菩提涅盤一皆蕩去。
乃至雲設有一法過涅盤上。
我亦說為如夢如幻。
學般若菩薩固當如是。
若不如是不足以明般若。
蓋若不如是。
一番縱說真如佛性菩提涅盤。
無出夢想颠倒耳。
又烏足以見涅盤真常之性乎。
至於楞嚴．涅盤．勝鬘．如來藏等圓極終實之典。
皆說佛性真常不變。
諸法皆客塵生滅無體。
既無自體則亦不離乎真矣。
故法鼓經雲。
一如空經是未了義。
即此謂也。
蓋修多羅乃諸佛法印也。
自古人師悟後。
千說萬說未有不與修多羅合者。
所謂書同文車同軌。
不合則非異即邪矣。
如善用兵者。
雖千變萬化未有不合兵法者也。
問曰。
六祖雲佛性無常。
與何經同。
答曰。
淨名雲。
不生不滅是無常義。
涅盤亦有此義。
謂煩惱佛性本有今無等是也。
以理求之。
理事各有常無常義。
理則随緣故無常。
不變故常。
事則成相故無常。
體空故常。
則六祖之言常無常義。
自合教義矣。
是則六祖之言求之於教。
於教有證。
求之於理。
於理亦通。
而肇師往物不化性各異住。
求之於教。
於教無考。
求之以理。
於理未通。
如有可通。
則必聞命耳。
對密藏開禅師語(附來書) 詩雲。
率土之濱莫非王臣。
或者固執舜為天子瞽瞍北面而朝之。
釋之者曰。
周餘黎民靡有孑遺。
是誠周民無孑遺乎哉。
善說詩。
不以辭害意可也。
肇師不遷。
愚意觀之。
大都直是法法不相到。
法法住本位為宗。
其引般若等經及昔有今無不滅不來之說。
廣借曲譬。
意蓋如此。
竊觀所駁以昔有今無為斷常遷滅之見。
是即是矣。
恐亦未免瞽瞍北面而朝。
周民無孑遺之過也。
且如來演教有大小偏圓。
因病設藥。
初無定方。
豈得盡以華嚴．法華圓頓之旨繩之哉。
駁中不遷二義。
一性空。
二真實。
愚意肇公不遷即真實義也。
其引般若等經。
似皆借意。
非其本宗。
不爾。
肇師何人。
而顧反昔支離一至此乎。
禅師判肇公不遷。
以法法不相到。
法法住本位為宗。
徒見其言而未詳厥義也。
然如來法王有二種法印印一切法。
一因緣生滅印。
二真空實相印。
自如來之後。
凡所說者。
要與二印相應即為正說。
不與二印相應者即為邪說。
此固不讓古今凡聖也。
且初印者亦名無常印。
凡是一切緣生之法必歸散滅。
如有毫物不散滅者則佛不出世也。
故涅盤雲。
本無今有。
本有今無。
三世有法。
無有是處。
又雲。
諸行無常。
是生滅法。
華嚴雲。
一切凡夫行。
莫不速歸盡。
此等皆言因滅果生。
前念滅後念生。
非若肇公往物不化昔因不滅也。
第二印者謂如來以一真空實相印印一切法。
無有一法不空寂者。
如有毫發有體不空則佛不出世也。
大品雲。
色前際不可得。
中際後際皆不可得。
色即是空。
萬法皆然。
法華雲。
離相滅相。
終歸於空。
然此二印隻是一印。
蓋由諸法無常故無自性。
無自性故空也。
是以雪山童子聞羅剎偈。
諸行無常。
是生滅法。
歎曰。
此大乘空義也。
是則要必無常始得空寂。
要必空寂始得物物全真也。
今肇師以物雖在昔而不化。
因雖作果而不滅。
不滅不化則與無常法印相違。
既違無常而不滅不化。
則物有定性矣。
物有定性則與大乘空印背之矣。
既背性空而曰真實不遷。
與夫固陽炎之水。
實空華之果者。
何以異耶。
夫言實相者。
古之實相不異今之實相。
今之實相不異古之實相也。
有物之實相不異無物之實相。
無物之實相不異有物之實相也。
所謂有無不二也。
古今一如也。
達此義者靈山一會即今俨然。
非若肇公求向物於向為有。
於今為無也。
禅師判肇公不遷。
以法法不相到。
法法住本位為宗。
果如禅師之言。
還與法王法印不相背乎。
然法法不相到義。
據聖教有二說。
不出二種法印。
一因緣生滅義。
經雲。
有為之法。
剎那滅故。
無容從此。
遷至餘方。
夫此方前念也。
餘方後念也。
是以前念滅故不至於後念也。
涅盤喻如蠟印印泥。
印與泥合。
印壞文成。
而是蠟印不變在泥。
此中印壞文成。
喻因滅果生也。
不變在泥。
即因不至果也。
是皆前念滅故不至後念。
非若肇公物雖在昔而不化。
因雖作果而不滅也。
二真空實相義。
以法法性空故不相到。
非曰不到。
到即無到也。
華嚴雲。
諸法無作用。
亦無有體性。
是故彼一切。
各各不相知。
如陽炎之水波波不相觸也。
是以前念之物空無性故不觸後念。
後念亦爾。
達此義者則知水不觸濕。
火不觸燥。
地不觸塵。
風不觸氣。
塵塵不相到。
念念不相到。
非若肇公昔物不滅。
性住於昔不到今也。
夫言性空者。
有性即空也。
則昔物在昔。
緣未散時體性即空。
豈謂於向為有。
於今為無哉。
且夫如來聖教亘百千年。
而外道邪說不能壞亂者。
以二種法印。
名言有在耳。
是故聖教以名言為體。
蓋此二種法印。
千佛出世不能異也。
而博地凡夫敢以世俗戲論之說拟欲變革法王之法乎。
禅師引詩。
率土之濱莫非王臣。
而容有瞽瞍不臣舜帝。
不以辭害意也。
無乃以如來聖言本有今無。
莫非無常遷滅。
而獨許肇公所說本有今無。
為常住不遷耶。
若然。
則令涅盤金口所談三世有法無有是處。
翻成妄誕見。
殆以世俗戲論之說為質。
而欲變革法王之法印也。
夫法王法印千聖不可異。
豈以世俗之說而能壞哉。
言之者自壞其見也。
然
當說佛身是無為法。
決定恒常。
不可變易。
蓋佛身即法身也。
法身．涅盤．佛性三者。
易其名耳。
此如來最後抖搜枯腸盡情露布。
如此豈可以涅盤之說為未了耶。
談教者可不慎哉。
然祖師禅即吾般若宗也。
六百卷般若世出世間不說一法真實。
即祖師所謂不用求真唯須息見。
但願空諸所有慎勿實諸所無。
宗門無肯路是也。
故六祖指佛性為無常。
即古德所謂理不成就事不成就之論。
皆般若之旨焉。
故大般若中真如佛性菩提涅盤一皆蕩去。
乃至雲設有一法過涅盤上。
我亦說為如夢如幻。
學般若菩薩固當如是。
若不如是不足以明般若。
蓋若不如是。
一番縱說真如佛性菩提涅盤。
無出夢想颠倒耳。
又烏足以見涅盤真常之性乎。
至於楞嚴．涅盤．勝鬘．如來藏等圓極終實之典。
皆說佛性真常不變。
諸法皆客塵生滅無體。
既無自體則亦不離乎真矣。
故法鼓經雲。
一如空經是未了義。
即此謂也。
蓋修多羅乃諸佛法印也。
自古人師悟後。
千說萬說未有不與修多羅合者。
所謂書同文車同軌。
不合則非異即邪矣。
如善用兵者。
雖千變萬化未有不合兵法者也。
問曰。
六祖雲佛性無常。
與何經同。
答曰。
淨名雲。
不生不滅是無常義。
涅盤亦有此義。
謂煩惱佛性本有今無等是也。
以理求之。
理事各有常無常義。
理則随緣故無常。
不變故常。
事則成相故無常。
體空故常。
則六祖之言常無常義。
自合教義矣。
是則六祖之言求之於教。
於教有證。
求之於理。
於理亦通。
而肇師往物不化性各異住。
求之於教。
於教無考。
求之以理。
於理未通。
如有可通。
則必聞命耳。
對密藏開禅師語(附來書) 詩雲。
率土之濱莫非王臣。
或者固執舜為天子瞽瞍北面而朝之。
釋之者曰。
周餘黎民靡有孑遺。
是誠周民無孑遺乎哉。
善說詩。
不以辭害意可也。
肇師不遷。
愚意觀之。
大都直是法法不相到。
法法住本位為宗。
其引般若等經及昔有今無不滅不來之說。
廣借曲譬。
意蓋如此。
竊觀所駁以昔有今無為斷常遷滅之見。
是即是矣。
恐亦未免瞽瞍北面而朝。
周民無孑遺之過也。
且如來演教有大小偏圓。
因病設藥。
初無定方。
豈得盡以華嚴．法華圓頓之旨繩之哉。
駁中不遷二義。
一性空。
二真實。
愚意肇公不遷即真實義也。
其引般若等經。
似皆借意。
非其本宗。
不爾。
肇師何人。
而顧反昔支離一至此乎。
禅師判肇公不遷。
以法法不相到。
法法住本位為宗。
徒見其言而未詳厥義也。
然如來法王有二種法印印一切法。
一因緣生滅印。
二真空實相印。
自如來之後。
凡所說者。
要與二印相應即為正說。
不與二印相應者即為邪說。
此固不讓古今凡聖也。
且初印者亦名無常印。
凡是一切緣生之法必歸散滅。
如有毫物不散滅者則佛不出世也。
故涅盤雲。
本無今有。
本有今無。
三世有法。
無有是處。
又雲。
諸行無常。
是生滅法。
華嚴雲。
一切凡夫行。
莫不速歸盡。
此等皆言因滅果生。
前念滅後念生。
非若肇公往物不化昔因不滅也。
第二印者謂如來以一真空實相印印一切法。
無有一法不空寂者。
如有毫發有體不空則佛不出世也。
大品雲。
色前際不可得。
中際後際皆不可得。
色即是空。
萬法皆然。
法華雲。
離相滅相。
終歸於空。
然此二印隻是一印。
蓋由諸法無常故無自性。
無自性故空也。
是以雪山童子聞羅剎偈。
諸行無常。
是生滅法。
歎曰。
此大乘空義也。
是則要必無常始得空寂。
要必空寂始得物物全真也。
今肇師以物雖在昔而不化。
因雖作果而不滅。
不滅不化則與無常法印相違。
既違無常而不滅不化。
則物有定性矣。
物有定性則與大乘空印背之矣。
既背性空而曰真實不遷。
與夫固陽炎之水。
實空華之果者。
何以異耶。
夫言實相者。
古之實相不異今之實相。
今之實相不異古之實相也。
有物之實相不異無物之實相。
無物之實相不異有物之實相也。
所謂有無不二也。
古今一如也。
達此義者靈山一會即今俨然。
非若肇公求向物於向為有。
於今為無也。
禅師判肇公不遷。
以法法不相到。
法法住本位為宗。
果如禅師之言。
還與法王法印不相背乎。
然法法不相到義。
據聖教有二說。
不出二種法印。
一因緣生滅義。
經雲。
有為之法。
剎那滅故。
無容從此。
遷至餘方。
夫此方前念也。
餘方後念也。
是以前念滅故不至於後念也。
涅盤喻如蠟印印泥。
印與泥合。
印壞文成。
而是蠟印不變在泥。
此中印壞文成。
喻因滅果生也。
不變在泥。
即因不至果也。
是皆前念滅故不至後念。
非若肇公物雖在昔而不化。
因雖作果而不滅也。
二真空實相義。
以法法性空故不相到。
非曰不到。
到即無到也。
華嚴雲。
諸法無作用。
亦無有體性。
是故彼一切。
各各不相知。
如陽炎之水波波不相觸也。
是以前念之物空無性故不觸後念。
後念亦爾。
達此義者則知水不觸濕。
火不觸燥。
地不觸塵。
風不觸氣。
塵塵不相到。
念念不相到。
非若肇公昔物不滅。
性住於昔不到今也。
夫言性空者。
有性即空也。
則昔物在昔。
緣未散時體性即空。
豈謂於向為有。
於今為無哉。
且夫如來聖教亘百千年。
而外道邪說不能壞亂者。
以二種法印。
名言有在耳。
是故聖教以名言為體。
蓋此二種法印。
千佛出世不能異也。
而博地凡夫敢以世俗戲論之說拟欲變革法王之法乎。
禅師引詩。
率土之濱莫非王臣。
而容有瞽瞍不臣舜帝。
不以辭害意也。
無乃以如來聖言本有今無。
莫非無常遷滅。
而獨許肇公所說本有今無。
為常住不遷耶。
若然。
則令涅盤金口所談三世有法無有是處。
翻成妄誕見。
殆以世俗戲論之說為質。
而欲變革法王之法印也。
夫法王法印千聖不可異。
豈以世俗之說而能壞哉。
言之者自壞其見也。
然
