物不遷正量論卷下
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五台山獅子窟沙門 鎮澄 着
或問。
肇公雲。
仲尼之所以臨川。
莊周之所以藏山。
斯皆感往者之難留。
豈曰排今而可往。
是果仲尼．莊周之意乎。
曰。
非也。
肇師意謂往時之物自在往時。
不可留至於今日。
故曰往者難留。
今日之物亦隻在今日。
不可排向昔日去也。
故曰豈曰排今而可往。
如前舟之物不可留至於後舟。
後舟之物不可排向前舟去。
是謂昔物自在昔。
今物自在今。
不相往來。
謂之不遷。
此從夜壑負趨中來。
卻失莊周意也。
莊周雲。
藏山於澤。
藏舟於壑。
謂之固矣。
夜半大力者負之而趨。
昧者不覺。
此喻世人為計至深至密。
以為永久不失。
不知暗中都為造化遷去。
時乎失滅不可留也。
故曰藏小大有宜。
猶有所遁。
遁者遷滅也。
肇公卻以為不遷。
豈莊周之意哉。
次雲。
藏天下於天下。
則不得所遁。
以吾宗求之。
即古所謂通玄峰頂不是人間。
若見此理即世間相是常住相。
故曰是謂恒物之大情。
恒。
常也。
情。
責也。
是萬物之實恒常不變。
則不可得而遷滅也。
故曰不得所遁。
肇師胡不引此以為不遷之證乎。
孔子臨川歎曰。
逝者如斯夫。
不舍晝夜。
逝猶遷也。
往也。
失也。
此歎造化之流行新新不住。
往者過。
來者續。
曾無一息之停。
非謂昔物住昔。
今物住今也。
肇師乃曰。
斯皆感往者之難留。
豈曰排今而可往。
意謂往物自住於往。
不可留至於今。
今物自住於今。
不可排向於往。
故其言曰。
昔物自在昔。
今物自在今等是也。
仲尼之旨果如是乎。
昔仲尼嘗告顔子曰。
丘以是日徂。
吾終身與汝交一臂而失之。
可不哀欤。
汝殆着乎吾所以着也。
彼已盡矣。
而汝求之以為有。
是求馬於唐肆也。
今肇師謂昔物住昔。
今物住今。
豈非求馬於唐肆者乎。
昔者齊景公下牛山之淚曰。
美哉國乎。
若之何滴滴去此國而死乎。
晏嬰笑之以為不仁之君曰。
使賢者常守之。
則太公．桓公将常守之矣。
使勇者常守之。
則莊公．靈公将常守之矣。
數君者常守之。
何有吾君今日事乎。
據晏子之言。
粗似吾教四緣中生滅次第緣(亦名等無間)。
而肇公卻固往物不化。
又遭晏子怪笑。
肇公雲。
既曰古今。
而欲遷之者何也。
意謂若可移今為古。
易古為今。
可說有遷。
今既不可。
何有遷乎。
若然。
則今應常今。
古應常古。
理既不成。
教亦無證。
今翻案曰。
既曰古今而欲不遷者何也。
謂古非定古。
曾已稱今。
今不定今。
将必為古。
則念念遷流。
曾無暫住矣。
其不遷義者。
謂古今雖殊。
不離一念。
念無自性。
今古一如。
何可遷也。
華嚴雲。
無量無數劫。
解之即一念。
知念亦無念。
如是見世間。
此非性住之論。
不遷一論隻說個物各性住於一世。
所謂昔物住昔。
今物住今等。
故物雖在昔而不化。
因雖在昔而不滅。
今诘之曰。
據世有三。
過現未也。
不遷隻說物住今昔。
不言未來。
何也。
對曰。
已生之物住於過去。
現生之物住於現在。
未來未生。
物既未生則物本無也。
故不言有物住未來也。
诘曰。
若爾。
則未生既本無物。
已滅者豈有物乎。
既曰滅已。
安得有物住於過去而不化哉。
若已滅之物尚住過去而不化者。
彼未生之物亦住未來而不阙也。
未生有物。
何名未生。
已滅尚存。
何名已滅。
然物之生也。
剎那剎那生滅相續。
正相續時說名現在。
如旋火輪。
癡兒見已以為實狀。
智者觀之剎那相續亦不可得。
則現今且無剎那之住。
安得固彼已謝之法。
欲令常住而不遷耶。
如來無量法門無非因病設藥。
唯諸法無性義。
如摩竭他藥。
無病不治也。
經雲。
色即是空。
則色無性也。
空即是色。
則空無性也。
空無性故空非空也。
則除斷見。
色無性故色非色也。
則去常見。
又今不定今。
将必為古。
今無性也。
古不定古。
曾從為今。
古無性也。
生滅有無一切皆然。
故觀諸法無性者。
求世間不可得。
則煩惱結業無自而生。
以至出生死會涅盤。
此即談無性之益也。
不識肇師物各性住之談。
往物不化之論。
所治何病。
所成何益耶。
或曰。
西天論者有所立破必以因明為準。
若三支阙謬則所立不成。
今肇師不遷有何過謬而破之耶。
曰。
肇師立今昔不遷。
雲求向物於向。
於向未嘗無。
責向物於今。
於今未嘗有。
此昔物不遷之因也。
次舉因成宗雲。
於今未嘗有。
以明物不來。
於向未嘗無。
故知物不去。
此昔物不遷宗也。
今物亦然。
故曰。
覆而求今。
今亦不往。
且如向有今無因。
成立昔物不遷宗。
因明之法犯二種過。
謂法自相相違因。
法差别相違因。
法自相相違因者。
即向有今無因。
於不遷宗法言陳自相相違。
謂不遷言常。
向有今無是無常故。
於彼常言自相相違。
法差别相違因者。
謂若據言陳則向有今無即是無常。
若推肇師意。
許向有今無為成性住。
以向物住向不滅不化。
但不來今。
故曰今無。
非謂昔物已滅也。
差别相違者。
此向有今無因。
如能成立意許皆物住昔不滅不來不遷之宗。
如是亦能成立。
於此相違向有今無無常遷滅宗也。
此中亦犯聖教相違。
以諸聖教向有今無是無常故。
若望宗本亦自語相違。
宗本雲。
若以有為有。
則以無為無。
此斥常有斷無者也。
及立昔物不遷。
則曰於向非嘗無。
於今未嘗有。
豈非以有為有。
以無為無耶。
或問。
四論出乎一人。
獨不遷有滞耶。
若不遷有滞。
其他安得不滞哉。
若三論無滞。
則不遷亦必無滞矣。
答曰。
人之立言。
自非無生大聖。
不能淳全無弊。
彼英哲間氣平生發言務求中理。
而一或失之。
古德所謂大智面前有三尺暗。
此之謂也。
雖然。
讵可以一言不善便謂平生所言皆不善耶。
又讵可以諸言無弊便似一言之非為是耶。
夫以一言之非而非平生之善者。
是不仁也。
以諸言之
肇公雲。
仲尼之所以臨川。
莊周之所以藏山。
斯皆感往者之難留。
豈曰排今而可往。
是果仲尼．莊周之意乎。
曰。
非也。
肇師意謂往時之物自在往時。
不可留至於今日。
故曰往者難留。
今日之物亦隻在今日。
不可排向昔日去也。
故曰豈曰排今而可往。
如前舟之物不可留至於後舟。
後舟之物不可排向前舟去。
是謂昔物自在昔。
今物自在今。
不相往來。
謂之不遷。
此從夜壑負趨中來。
卻失莊周意也。
莊周雲。
藏山於澤。
藏舟於壑。
謂之固矣。
夜半大力者負之而趨。
昧者不覺。
此喻世人為計至深至密。
以為永久不失。
不知暗中都為造化遷去。
時乎失滅不可留也。
故曰藏小大有宜。
猶有所遁。
遁者遷滅也。
肇公卻以為不遷。
豈莊周之意哉。
次雲。
藏天下於天下。
則不得所遁。
以吾宗求之。
即古所謂通玄峰頂不是人間。
若見此理即世間相是常住相。
故曰是謂恒物之大情。
恒。
常也。
情。
責也。
是萬物之實恒常不變。
則不可得而遷滅也。
故曰不得所遁。
肇師胡不引此以為不遷之證乎。
孔子臨川歎曰。
逝者如斯夫。
不舍晝夜。
逝猶遷也。
往也。
失也。
此歎造化之流行新新不住。
往者過。
來者續。
曾無一息之停。
非謂昔物住昔。
今物住今也。
肇師乃曰。
斯皆感往者之難留。
豈曰排今而可往。
意謂往物自住於往。
不可留至於今。
今物自住於今。
不可排向於往。
故其言曰。
昔物自在昔。
今物自在今等是也。
仲尼之旨果如是乎。
昔仲尼嘗告顔子曰。
丘以是日徂。
吾終身與汝交一臂而失之。
可不哀欤。
汝殆着乎吾所以着也。
彼已盡矣。
而汝求之以為有。
是求馬於唐肆也。
今肇師謂昔物住昔。
今物住今。
豈非求馬於唐肆者乎。
昔者齊景公下牛山之淚曰。
美哉國乎。
若之何滴滴去此國而死乎。
晏嬰笑之以為不仁之君曰。
使賢者常守之。
則太公．桓公将常守之矣。
使勇者常守之。
則莊公．靈公将常守之矣。
數君者常守之。
何有吾君今日事乎。
據晏子之言。
粗似吾教四緣中生滅次第緣(亦名等無間)。
而肇公卻固往物不化。
又遭晏子怪笑。
肇公雲。
既曰古今。
而欲遷之者何也。
意謂若可移今為古。
易古為今。
可說有遷。
今既不可。
何有遷乎。
若然。
則今應常今。
古應常古。
理既不成。
教亦無證。
今翻案曰。
既曰古今而欲不遷者何也。
謂古非定古。
曾已稱今。
今不定今。
将必為古。
則念念遷流。
曾無暫住矣。
其不遷義者。
謂古今雖殊。
不離一念。
念無自性。
今古一如。
何可遷也。
華嚴雲。
無量無數劫。
解之即一念。
知念亦無念。
如是見世間。
此非性住之論。
不遷一論隻說個物各性住於一世。
所謂昔物住昔。
今物住今等。
故物雖在昔而不化。
因雖在昔而不滅。
今诘之曰。
據世有三。
過現未也。
不遷隻說物住今昔。
不言未來。
何也。
對曰。
已生之物住於過去。
現生之物住於現在。
未來未生。
物既未生則物本無也。
故不言有物住未來也。
诘曰。
若爾。
則未生既本無物。
已滅者豈有物乎。
既曰滅已。
安得有物住於過去而不化哉。
若已滅之物尚住過去而不化者。
彼未生之物亦住未來而不阙也。
未生有物。
何名未生。
已滅尚存。
何名已滅。
然物之生也。
剎那剎那生滅相續。
正相續時說名現在。
如旋火輪。
癡兒見已以為實狀。
智者觀之剎那相續亦不可得。
則現今且無剎那之住。
安得固彼已謝之法。
欲令常住而不遷耶。
如來無量法門無非因病設藥。
唯諸法無性義。
如摩竭他藥。
無病不治也。
經雲。
色即是空。
則色無性也。
空即是色。
則空無性也。
空無性故空非空也。
則除斷見。
色無性故色非色也。
則去常見。
又今不定今。
将必為古。
今無性也。
古不定古。
曾從為今。
古無性也。
生滅有無一切皆然。
故觀諸法無性者。
求世間不可得。
則煩惱結業無自而生。
以至出生死會涅盤。
此即談無性之益也。
不識肇師物各性住之談。
往物不化之論。
所治何病。
所成何益耶。
或曰。
西天論者有所立破必以因明為準。
若三支阙謬則所立不成。
今肇師不遷有何過謬而破之耶。
曰。
肇師立今昔不遷。
雲求向物於向。
於向未嘗無。
責向物於今。
於今未嘗有。
此昔物不遷之因也。
次舉因成宗雲。
於今未嘗有。
以明物不來。
於向未嘗無。
故知物不去。
此昔物不遷宗也。
今物亦然。
故曰。
覆而求今。
今亦不往。
且如向有今無因。
成立昔物不遷宗。
因明之法犯二種過。
謂法自相相違因。
法差别相違因。
法自相相違因者。
即向有今無因。
於不遷宗法言陳自相相違。
謂不遷言常。
向有今無是無常故。
於彼常言自相相違。
法差别相違因者。
謂若據言陳則向有今無即是無常。
若推肇師意。
許向有今無為成性住。
以向物住向不滅不化。
但不來今。
故曰今無。
非謂昔物已滅也。
差别相違者。
此向有今無因。
如能成立意許皆物住昔不滅不來不遷之宗。
如是亦能成立。
於此相違向有今無無常遷滅宗也。
此中亦犯聖教相違。
以諸聖教向有今無是無常故。
若望宗本亦自語相違。
宗本雲。
若以有為有。
則以無為無。
此斥常有斷無者也。
及立昔物不遷。
則曰於向非嘗無。
於今未嘗有。
豈非以有為有。
以無為無耶。
或問。
四論出乎一人。
獨不遷有滞耶。
若不遷有滞。
其他安得不滞哉。
若三論無滞。
則不遷亦必無滞矣。
答曰。
人之立言。
自非無生大聖。
不能淳全無弊。
彼英哲間氣平生發言務求中理。
而一或失之。
古德所謂大智面前有三尺暗。
此之謂也。
雖然。
讵可以一言不善便謂平生所言皆不善耶。
又讵可以諸言無弊便似一言之非為是耶。
夫以一言之非而非平生之善者。
是不仁也。
以諸言之
