物不遷論卷上
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五台山獅子窟沙門 鎮澄 着
澄初讀肇公物不遷。
久之不喻。
及閱雜華鈔。
觀國師則以為濫同小乘不從此方遷至餘方之說。
遂再研其論。
乃知肇師不遷之說宗似而因非。
有宗而無因也。
觀其般若無知．涅盤無名之論。
齊有一空。
妙葉真俗。
雅合修多羅。
雖聖人複起不易其言也。
獨於物不遷則失之。
嗚呼。
千裡之骥必有一蹶。
大智之明必有一昧。
不其然乎。
言宗似者。
即所謂不釋動以求靜。
必求靜於諸動。
又曰。
江河競注而不流。
旋岚偃嶽而常靜等。
蓋即動而靜。
即遷而不遷也。
以此名宗。
與修多羅似之。
即般若諸法無所從來。
去亦無所至。
華嚴雲。
一切法無生。
一切法無滅等。
所言似者。
以其因非故也。
言因非者。
修多羅以諸法性空為不遷。
肇公以物各性住為不遷。
言性空者。
大品雲。
色性自空。
非色壞空。
又雲。
色前際不可得。
中際．後際皆不可得。
又雲。
色即是空。
此不遷因也。
又雲。
是諸法空相。
不生不滅等。
不生不滅即不遷宗也。
華嚴雲。
身意諸情根。
一切空無性。
此不遷因也。
次雲。
以此長流轉。
而無能轉者。
即不遷宗也。
彼經又雲。
雲何說諸蘊。
諸蘊有何性。
蘊性不可滅。
是故說無生。
蘊無生滅即物不遷也。
次偈出其因雲。
分别此諸蘊。
其性本空寂。
空故不可滅。
此是無生義。
此等皆言物性空故不遷。
非謂有物而不遷也。
言性住者。
即彼所謂。
昔物住昔不來於今。
今物住今不往於昔。
乃至新故老少成壞因果等物。
各住自位不相往來。
皆若是也。
然凡有所住即名有為。
既堕有為即屬生滅。
非不遷也。
故涅盤(三十)雲。
住名有為。
如來永斷去來住相。
雲何言住。
中論雲。
去者則不住。
不去者不住。
離去不去者。
當於何有住。
般若雲。
應無所住而生其心。
無住即無為也。
然般若言法無去來無動轉者。
非謂法有所住也。
蓋住猶去來。
既無去來安得有住。
而肇公不遷本宗般若無去來義。
卻以物各性住釋之。
然彼物性果有住乎哉。
果無住乎哉。
則住與無住必有辨焉。
故肇師出不遷之所以雲。
求向物於向。
於向未嘗無。
責向物於今。
於今未嘗有。
於今未嘗有。
以明物不來。
於向未嘗無。
故知物不去。
覆而求今。
今亦不往。
是謂昔物自在昔。
不從今至昔。
今物自在今。
不從昔至今。
一論大旨意不出此。
人多妄解。
今為助明肇公意。
謂動物之所以得不遷者。
以物各性住於一世而不相往來也。
何者。
求向日之物於向日則有。
求向日之物於今日則無。
故知昔物自住於昔(若不住昔。
於昔應無。
昔既不無。
故知昔物原住於昔也)。
不來於今也(若來於今。
今則應有。
今既不有。
則知昔物不來於今也)。
昔物既爾。
今物亦然。
謂求今日之物於今日則有。
求今日之物於向日則無。
故知今物自住於今。
不往於昔也(反上思之)。
故曰覆而求今。
今亦不往。
如求周公於周時。
於周未嘗無。
求周公於晉時。
於晉未嘗有。
故知周公自住於周。
不來於晉也。
求羊祜於晉時。
於晉未嘗無。
責羊祜於周時。
於周未嘗有。
故知羊祜自住於晉。
不往於周也。
譬如二舟前後各行。
前舟載魚。
後舟載筍。
舟行千裡而魚筍之物各住本舟未嘗動也 (求前舟之魚於前舟則有。
責前舟之魚於後舟則無。
後舟亦爾。
求後舟之筍於後舟則有。
求後舟之筍於前舟則無也。
若後舟中有前舟之魚。
可說前舟之物移來。
後既無魚。
則不可謂前舟之物移來也。
若前舟中有後舟之筍。
可說後舟之物移去。
前既無筍則不可謂後舟之物移去也)。
大意秪是昔物住昔不來於今。
今物住今不往於昔。
是謂物各性住於一世。
所以得不遷也。
其曰新不至故故不至新。
少不至老老不至少。
因不至果果不至因等。
舉之一論秪此意耳。
細而推之。
其曰江河競注而不流等。
亦秪此意。
謂求前波於前。
於前未嘗無。
責前波於後。
於後未嘗有。
於後未嘗有。
以明波不來。
於前未嘗無。
故知波不去。
前波既爾。
後波亦然。
是則前念之波住於前念不來後念。
後念之波住於後念不往前念。
念念波流。
念念各住。
故曰競注而不流也。
是謂物各性住於一世不相往來。
此肇公不遷之本旨也。
今以聖教勘之。
似不然。
何則。
肇公求向物。
既曰於向未嘗無。
於今未嘗有。
是則此物向有而今無也。
若物向有今無。
是無常法。
非不遷也。
故涅盤(二十)雲。
若世間法。
本有今無。
則名無常。
譬如瓶等。
本無今有。
已有還無。
故名無常。
是則向有今無不直不成不遷之宗。
反成所遣遷滅宗也。
中論雲。
若法先有性。
是則名為常。
先有而今無。
是則名為斷。
是則向有今無非常即斷。
安得以成般若不遷之旨耶。
或問。
肇公宗本雲。
言非有非無者。
非如有見常見之有。
無見斷見之無。
今曰向有今無。
豈非不有之有。
不無之無耶。
答曰。
不然。
肇公自謂求向物於向。
於向未嘗無。
責向物於今。
於今未嘗有。
此分明以向物在向。
緣未散故名之為有。
今求向物。
緣已散故遂以為無。
是以向在為有。
今滅為無也。
向在為有。
是執有為有。
今滅為無。
是計無為無。
執有為有。
是為常有。
不知緣性之本空。
計無為無。
是為斷無。
不識無性之緣起。
中論雲。
定有則着常。
定無則着斷。
是故有智者。
不應着有無。
然緣生無性。
法非有無。
乃肇公所常譚者。
至論不遷為成性住。
卻堕此咎。
可怪也。
蓋悞認莊周夜壑負趨。
非謂肇師有此計執也。
如宗本雲。
有而性常自空故曰性空。
若然則向物在向。
緣未散時不亦性常自空乎。
向物性空則不得謂向有矣。
向既非有則不可謂今無矣。
故知性空性住如明與暗。
敵體相違矣。
其曰昔物自在昔。
今物自在今等者。
愚謂既稱在昔。
乃既滅之物也。
物若不滅即應常今。
自不名昔矣。
又昔物住昔。
今物住今。
是異物異世。
凡異物異世者定是無常。
故涅盤聖行廣說異法無常。
以破外道異執之常。
今以異物異世以釋不遷。
教理俱違。
故無因也。
且夫時無别體。
依物假立。
物有流變。
生住滅位立三世名。
今其言曰。
昔物住昔。
今物住今。
是有為法。
堕去來今。
既堕三世而曰不遷
久之不喻。
及閱雜華鈔。
觀國師則以為濫同小乘不從此方遷至餘方之說。
遂再研其論。
乃知肇師不遷之說宗似而因非。
有宗而無因也。
觀其般若無知．涅盤無名之論。
齊有一空。
妙葉真俗。
雅合修多羅。
雖聖人複起不易其言也。
獨於物不遷則失之。
嗚呼。
千裡之骥必有一蹶。
大智之明必有一昧。
不其然乎。
言宗似者。
即所謂不釋動以求靜。
必求靜於諸動。
又曰。
江河競注而不流。
旋岚偃嶽而常靜等。
蓋即動而靜。
即遷而不遷也。
以此名宗。
與修多羅似之。
即般若諸法無所從來。
去亦無所至。
華嚴雲。
一切法無生。
一切法無滅等。
所言似者。
以其因非故也。
言因非者。
修多羅以諸法性空為不遷。
肇公以物各性住為不遷。
言性空者。
大品雲。
色性自空。
非色壞空。
又雲。
色前際不可得。
中際．後際皆不可得。
又雲。
色即是空。
此不遷因也。
又雲。
是諸法空相。
不生不滅等。
不生不滅即不遷宗也。
華嚴雲。
身意諸情根。
一切空無性。
此不遷因也。
次雲。
以此長流轉。
而無能轉者。
即不遷宗也。
彼經又雲。
雲何說諸蘊。
諸蘊有何性。
蘊性不可滅。
是故說無生。
蘊無生滅即物不遷也。
次偈出其因雲。
分别此諸蘊。
其性本空寂。
空故不可滅。
此是無生義。
此等皆言物性空故不遷。
非謂有物而不遷也。
言性住者。
即彼所謂。
昔物住昔不來於今。
今物住今不往於昔。
乃至新故老少成壞因果等物。
各住自位不相往來。
皆若是也。
然凡有所住即名有為。
既堕有為即屬生滅。
非不遷也。
故涅盤(三十)雲。
住名有為。
如來永斷去來住相。
雲何言住。
中論雲。
去者則不住。
不去者不住。
離去不去者。
當於何有住。
般若雲。
應無所住而生其心。
無住即無為也。
然般若言法無去來無動轉者。
非謂法有所住也。
蓋住猶去來。
既無去來安得有住。
而肇公不遷本宗般若無去來義。
卻以物各性住釋之。
然彼物性果有住乎哉。
果無住乎哉。
則住與無住必有辨焉。
故肇師出不遷之所以雲。
求向物於向。
於向未嘗無。
責向物於今。
於今未嘗有。
於今未嘗有。
以明物不來。
於向未嘗無。
故知物不去。
覆而求今。
今亦不往。
是謂昔物自在昔。
不從今至昔。
今物自在今。
不從昔至今。
一論大旨意不出此。
人多妄解。
今為助明肇公意。
謂動物之所以得不遷者。
以物各性住於一世而不相往來也。
何者。
求向日之物於向日則有。
求向日之物於今日則無。
故知昔物自住於昔(若不住昔。
於昔應無。
昔既不無。
故知昔物原住於昔也)。
不來於今也(若來於今。
今則應有。
今既不有。
則知昔物不來於今也)。
昔物既爾。
今物亦然。
謂求今日之物於今日則有。
求今日之物於向日則無。
故知今物自住於今。
不往於昔也(反上思之)。
故曰覆而求今。
今亦不往。
如求周公於周時。
於周未嘗無。
求周公於晉時。
於晉未嘗有。
故知周公自住於周。
不來於晉也。
求羊祜於晉時。
於晉未嘗無。
責羊祜於周時。
於周未嘗有。
故知羊祜自住於晉。
不往於周也。
譬如二舟前後各行。
前舟載魚。
後舟載筍。
舟行千裡而魚筍之物各住本舟未嘗動也 (求前舟之魚於前舟則有。
責前舟之魚於後舟則無。
後舟亦爾。
求後舟之筍於後舟則有。
求後舟之筍於前舟則無也。
若後舟中有前舟之魚。
可說前舟之物移來。
後既無魚。
則不可謂前舟之物移來也。
若前舟中有後舟之筍。
可說後舟之物移去。
前既無筍則不可謂後舟之物移去也)。
大意秪是昔物住昔不來於今。
今物住今不往於昔。
是謂物各性住於一世。
所以得不遷也。
其曰新不至故故不至新。
少不至老老不至少。
因不至果果不至因等。
舉之一論秪此意耳。
細而推之。
其曰江河競注而不流等。
亦秪此意。
謂求前波於前。
於前未嘗無。
責前波於後。
於後未嘗有。
於後未嘗有。
以明波不來。
於前未嘗無。
故知波不去。
前波既爾。
後波亦然。
是則前念之波住於前念不來後念。
後念之波住於後念不往前念。
念念波流。
念念各住。
故曰競注而不流也。
是謂物各性住於一世不相往來。
此肇公不遷之本旨也。
今以聖教勘之。
似不然。
何則。
肇公求向物。
既曰於向未嘗無。
於今未嘗有。
是則此物向有而今無也。
若物向有今無。
是無常法。
非不遷也。
故涅盤(二十)雲。
若世間法。
本有今無。
則名無常。
譬如瓶等。
本無今有。
已有還無。
故名無常。
是則向有今無不直不成不遷之宗。
反成所遣遷滅宗也。
中論雲。
若法先有性。
是則名為常。
先有而今無。
是則名為斷。
是則向有今無非常即斷。
安得以成般若不遷之旨耶。
或問。
肇公宗本雲。
言非有非無者。
非如有見常見之有。
無見斷見之無。
今曰向有今無。
豈非不有之有。
不無之無耶。
答曰。
不然。
肇公自謂求向物於向。
於向未嘗無。
責向物於今。
於今未嘗有。
此分明以向物在向。
緣未散故名之為有。
今求向物。
緣已散故遂以為無。
是以向在為有。
今滅為無也。
向在為有。
是執有為有。
今滅為無。
是計無為無。
執有為有。
是為常有。
不知緣性之本空。
計無為無。
是為斷無。
不識無性之緣起。
中論雲。
定有則着常。
定無則着斷。
是故有智者。
不應着有無。
然緣生無性。
法非有無。
乃肇公所常譚者。
至論不遷為成性住。
卻堕此咎。
可怪也。
蓋悞認莊周夜壑負趨。
非謂肇師有此計執也。
如宗本雲。
有而性常自空故曰性空。
若然則向物在向。
緣未散時不亦性常自空乎。
向物性空則不得謂向有矣。
向既非有則不可謂今無矣。
故知性空性住如明與暗。
敵體相違矣。
其曰昔物自在昔。
今物自在今等者。
愚謂既稱在昔。
乃既滅之物也。
物若不滅即應常今。
自不名昔矣。
又昔物住昔。
今物住今。
是異物異世。
凡異物異世者定是無常。
故涅盤聖行廣說異法無常。
以破外道異執之常。
今以異物異世以釋不遷。
教理俱違。
故無因也。
且夫時無别體。
依物假立。
物有流變。
生住滅位立三世名。
今其言曰。
昔物住昔。
今物住今。
是有為法。
堕去來今。
既堕三世而曰不遷
