物不遷論卷上
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則無常業果二義相成。
誰雲業果常不遷乎。
然肇公往業不化之說。
聖教無憑。
有同異見。
量雲。
往業不化是有法。
濫同常見異執為宗。
因雲。
教理俱違故。
同喻。
如斷見違理者。
如白首老人少壯仍在。
千尺長松本種猶存。
決無是理也。
教違者。
一切聖教皆言因滅果生故。
問曰。
彼說既違。
請示正義。
先示因緣法。
量雲。
一切有為是有法。
無常遷滅為宗。
因雲。
因緣所作故。
同喻。
如燈焰。
燈焰從緣生。
燈焰是無常。
有為從緣生。
有為是無常也。
其不遷有二義。
一雲緣生之物是有法。
決定不遷為宗。
因雲。
無有自性故。
同喻。
如空花。
空華無所有。
空花不可遷。
緣生性不有。
緣生故不遷。
此無物可遷也。
二雲無性之物是有法。
決定不遷為宗。
因雲。
全體即真故。
同喻。
如鏡像。
鏡像體即鏡。
鏡像不可遷。
緣生體即真。
緣生即不遷。
此真實不遷也。
此二無礙。
複有二義。
一雲遷與不遷是有法。
相即無礙為宗。
因雲。
理則不變随緣。
事則成相體空故。
同喻。
如水波。
是則不遷而遷。
遷而不遷也。
二雲念劫剎塵是有法。
周徧含容為宗。
因雲。
萬事如理故。
同喻。
如帝網。
或問。
肇公乃聖師也。
所立不遷千有餘載。
凡名師大匠興辭樹義每以為引證。
未聞有議其非者。
爾何人。
乃敢妄窺先覺耶。
曰。
噫。
澄固一業識僧耳。
豈敢與先覺辯哉。
直據吾佛之言以證正耳。
使吾佛之言果不可異。
則肇師雖聖又豈聖於吾佛哉。
觀國師曰。
常取信於佛。
無取信於人。
吾事斯語矣。
續論 注物不遷論者甚多好說。
多是證龜成鼈。
有師用楞嚴匿王章注求向物於向於向未嘗無。
注雲。
童子之時膚腠潤澤(向有童顔)。
責向物於今於今未嘗有。
注雲。
衰老之年形色枯悴(今無童顔)。
此證既合論語。
其義卻與肇公作敵。
何則。
肇公向有今無為成不遷。
楞嚴向有今無為成遷變。
因同宗異。
敵體相違。
肇公果是。
楞嚴必非。
楞嚴果是。
肇公必非。
人師於此莫知辯。
可怪也。
涅盤亦然(已如前引)。
問。
且如色身既有童耄彼此之異。
如何成立真常。
答曰。
若見色異即屬無常。
見色不異即真常也。
所謂童顔性空不異白發性空。
張三寂滅不異李四寂滅。
此言不異者同體不異。
非相似不異。
諸法性空體無二故。
不二之體即真常也。
故般若雲。
色清淨乃至一切智智清淨。
無二無二分。
無别無斷故。
故涅盤廣說異物無常以破外道異執之常。
蓋外道不見性空不二之體。
妄謂異法常住。
豈真常住耶。
則肇公昔物住昔今物住今為不遷。
與執異物常住者。
為有辯焉。
為無辯焉。
問。
何知異物皆無常耶。
答曰。
據二量故。
一聖言量。
涅盤聖行廣說異物皆無常故。
二理量。
如空不異則名為常。
形器異故諸皆無常。
豎論異者。
如今物非昔昔物非今。
昔日之物在昔為有。
於今為無。
是則此物先有而後無也。
今日之物於今為有。
於昔為無。
是則此物本無而今有也。
時乎而有。
時乎而無。
故為無常。
若橫論者。
如此物非彼。
彼物非此。
謂求此物於此則有。
求此物於彼則無。
彼物亦爾。
有處而有。
有處而無。
故名無常。
華嚴雲。
譬如河中水。
湍流競奔逝。
各各不相知。
諸法亦如是。
又雲。
以此常流轉。
而無能轉者。
此與肇師江河競注而不流等四句之義言陳相似。
求其所以能成立因。
則大不侔矣。
何則。
修多羅以性空無體。
故雖終日流轉而實無一物可流轉者。
如陽焰之水。
流即無流也。
故經先标因雲。
諸法無作用。
亦無有體性。
是故彼一切。
各各不相知。
後出因雲。
眼耳鼻舌身。
一切空無性。
則以性空故無流明矣。
肇師以物各性住為不遷故。
世雖常流而物各性住於當世。
未嘗動也。
如前舟載魚。
後舟載筍。
舟雖行去而魚筍之物各住自舟。
未嘗動也。
故其言曰。
今而無古。
以知不來。
古而無今。
以知不去。
事各性住於一世。
有何物而可去來。
粗則各住一世。
細而觀之。
念念各住。
即前念之波住於前念不來後念。
後念亦爾。
是則念念常流。
念念各住。
故曰競注而不流也。
既以有物各住一世而不滅不化。
則物有定性矣。
有定性則與無性之旨作敵。
豈特朱紫之濫哉。
問曰。
肇師物各性住。
豈非華嚴各不相知之意耶。
答曰。
經言各各不相知者。
謂不相觸也。
不相為緣也。
良由諸法體用皆空。
以體空故。
如鏡中像。
妍醜不相觸也。
以用空故。
不相為緣。
如空中華不生果也。
則因不作果。
果不酬因。
是不相知義也。
故曰諸法無作用。
亦無有體性。
是故彼一切。
各各不相知。
肇師雲。
因因而果。
果不無也。
因不昔滅。
因有性也。
物各性住。
體不空也。
功流常存。
用不空也。
華嚴鈔判為俗谛。
濫同小乘。
然小乘以剎那滅故前不至後。
肇師以前念不滅。
性住於前。
不到後念。
豈同小乘哉。
經雲。
眼耳鼻舌身。
心意諸情根。
以此常流轉。
而無能轉者。
以此常流轉。
無性緣生也。
即不遷而遷。
而無能轉者。
緣生無性也。
即遷而不遷。
肇師知此。
安用物各性住一世而不化者用當不遷哉。
有雲。
肇公物各性住。
是以無性為性。
若果無性為性。
則向物在向其性本無。
則不得謂之向有矣。
向有不有是即有而無也。
即不待緣散方始曰無。
則不得謂之今無矣。
今求向物。
則曰於向為有。
於今為無。
是執有為有。
固無為無。
凡常之謂耳。
何由見其無性為性耶。
若果無性。
無性則無生。
無生則無滅。
無生滅則無去來。
無去無來則不遷之緻明矣。
又安用膠粘古今(昔物在昔。
今物在今)。
釘定有無(向有今無)。
而固招萬世之蔽惑耶。
曰天下之物莫非無性緣生。
豈肇公性住獨不然哉。
曰。
若然。
則百家異論與夫九十六種之執。
何嘗有自性哉。
蓋由吾人無事而生定耳。
悲夫。
般若雲。
諸法無去來相。
無動轉者。
其性則如陽焰之水。
非有流相非無流相。
若謂此水有流動相則妄也。
若謂無流動相亦妄也。
若謂此水前波住前後波住後。
互有互無。
豈非固空華之濃淡。
實兔角之短長者耶。
物不遷正量論卷上
誰雲業果常不遷乎。
然肇公往業不化之說。
聖教無憑。
有同異見。
量雲。
往業不化是有法。
濫同常見異執為宗。
因雲。
教理俱違故。
同喻。
如斷見違理者。
如白首老人少壯仍在。
千尺長松本種猶存。
決無是理也。
教違者。
一切聖教皆言因滅果生故。
問曰。
彼說既違。
請示正義。
先示因緣法。
量雲。
一切有為是有法。
無常遷滅為宗。
因雲。
因緣所作故。
同喻。
如燈焰。
燈焰從緣生。
燈焰是無常。
有為從緣生。
有為是無常也。
其不遷有二義。
一雲緣生之物是有法。
決定不遷為宗。
因雲。
無有自性故。
同喻。
如空花。
空華無所有。
空花不可遷。
緣生性不有。
緣生故不遷。
此無物可遷也。
二雲無性之物是有法。
決定不遷為宗。
因雲。
全體即真故。
同喻。
如鏡像。
鏡像體即鏡。
鏡像不可遷。
緣生體即真。
緣生即不遷。
此真實不遷也。
此二無礙。
複有二義。
一雲遷與不遷是有法。
相即無礙為宗。
因雲。
理則不變随緣。
事則成相體空故。
同喻。
如水波。
是則不遷而遷。
遷而不遷也。
二雲念劫剎塵是有法。
周徧含容為宗。
因雲。
萬事如理故。
同喻。
如帝網。
或問。
肇公乃聖師也。
所立不遷千有餘載。
凡名師大匠興辭樹義每以為引證。
未聞有議其非者。
爾何人。
乃敢妄窺先覺耶。
曰。
噫。
澄固一業識僧耳。
豈敢與先覺辯哉。
直據吾佛之言以證正耳。
使吾佛之言果不可異。
則肇師雖聖又豈聖於吾佛哉。
觀國師曰。
常取信於佛。
無取信於人。
吾事斯語矣。
續論 注物不遷論者甚多好說。
多是證龜成鼈。
有師用楞嚴匿王章注求向物於向於向未嘗無。
注雲。
童子之時膚腠潤澤(向有童顔)。
責向物於今於今未嘗有。
注雲。
衰老之年形色枯悴(今無童顔)。
此證既合論語。
其義卻與肇公作敵。
何則。
肇公向有今無為成不遷。
楞嚴向有今無為成遷變。
因同宗異。
敵體相違。
肇公果是。
楞嚴必非。
楞嚴果是。
肇公必非。
人師於此莫知辯。
可怪也。
涅盤亦然(已如前引)。
問。
且如色身既有童耄彼此之異。
如何成立真常。
答曰。
若見色異即屬無常。
見色不異即真常也。
所謂童顔性空不異白發性空。
張三寂滅不異李四寂滅。
此言不異者同體不異。
非相似不異。
諸法性空體無二故。
不二之體即真常也。
故般若雲。
色清淨乃至一切智智清淨。
無二無二分。
無别無斷故。
故涅盤廣說異物無常以破外道異執之常。
蓋外道不見性空不二之體。
妄謂異法常住。
豈真常住耶。
則肇公昔物住昔今物住今為不遷。
與執異物常住者。
為有辯焉。
為無辯焉。
問。
何知異物皆無常耶。
答曰。
據二量故。
一聖言量。
涅盤聖行廣說異物皆無常故。
二理量。
如空不異則名為常。
形器異故諸皆無常。
豎論異者。
如今物非昔昔物非今。
昔日之物在昔為有。
於今為無。
是則此物先有而後無也。
今日之物於今為有。
於昔為無。
是則此物本無而今有也。
時乎而有。
時乎而無。
故為無常。
若橫論者。
如此物非彼。
彼物非此。
謂求此物於此則有。
求此物於彼則無。
彼物亦爾。
有處而有。
有處而無。
故名無常。
華嚴雲。
譬如河中水。
湍流競奔逝。
各各不相知。
諸法亦如是。
又雲。
以此常流轉。
而無能轉者。
此與肇師江河競注而不流等四句之義言陳相似。
求其所以能成立因。
則大不侔矣。
何則。
修多羅以性空無體。
故雖終日流轉而實無一物可流轉者。
如陽焰之水。
流即無流也。
故經先标因雲。
諸法無作用。
亦無有體性。
是故彼一切。
各各不相知。
後出因雲。
眼耳鼻舌身。
一切空無性。
則以性空故無流明矣。
肇師以物各性住為不遷故。
世雖常流而物各性住於當世。
未嘗動也。
如前舟載魚。
後舟載筍。
舟雖行去而魚筍之物各住自舟。
未嘗動也。
故其言曰。
今而無古。
以知不來。
古而無今。
以知不去。
事各性住於一世。
有何物而可去來。
粗則各住一世。
細而觀之。
念念各住。
即前念之波住於前念不來後念。
後念亦爾。
是則念念常流。
念念各住。
故曰競注而不流也。
既以有物各住一世而不滅不化。
則物有定性矣。
有定性則與無性之旨作敵。
豈特朱紫之濫哉。
問曰。
肇師物各性住。
豈非華嚴各不相知之意耶。
答曰。
經言各各不相知者。
謂不相觸也。
不相為緣也。
良由諸法體用皆空。
以體空故。
如鏡中像。
妍醜不相觸也。
以用空故。
不相為緣。
如空中華不生果也。
則因不作果。
果不酬因。
是不相知義也。
故曰諸法無作用。
亦無有體性。
是故彼一切。
各各不相知。
肇師雲。
因因而果。
果不無也。
因不昔滅。
因有性也。
物各性住。
體不空也。
功流常存。
用不空也。
華嚴鈔判為俗谛。
濫同小乘。
然小乘以剎那滅故前不至後。
肇師以前念不滅。
性住於前。
不到後念。
豈同小乘哉。
經雲。
眼耳鼻舌身。
心意諸情根。
以此常流轉。
而無能轉者。
以此常流轉。
無性緣生也。
即不遷而遷。
而無能轉者。
緣生無性也。
即遷而不遷。
肇師知此。
安用物各性住一世而不化者用當不遷哉。
有雲。
肇公物各性住。
是以無性為性。
若果無性為性。
則向物在向其性本無。
則不得謂之向有矣。
向有不有是即有而無也。
即不待緣散方始曰無。
則不得謂之今無矣。
今求向物。
則曰於向為有。
於今為無。
是執有為有。
固無為無。
凡常之謂耳。
何由見其無性為性耶。
若果無性。
無性則無生。
無生則無滅。
無生滅則無去來。
無去無來則不遷之緻明矣。
又安用膠粘古今(昔物在昔。
今物在今)。
釘定有無(向有今無)。
而固招萬世之蔽惑耶。
曰天下之物莫非無性緣生。
豈肇公性住獨不然哉。
曰。
若然。
則百家異論與夫九十六種之執。
何嘗有自性哉。
蓋由吾人無事而生定耳。
悲夫。
般若雲。
諸法無去來相。
無動轉者。
其性則如陽焰之水。
非有流相非無流相。
若謂此水有流動相則妄也。
若謂無流動相亦妄也。
若謂此水前波住前後波住後。
互有互無。
豈非固空華之濃淡。
實兔角之短長者耶。
物不遷正量論卷上
