遺教經論記卷第三
關燈
小
中
大
合用後字為正。
住法釋雲。
謂未臨事前。
釋經常攝。
不知。
是何言耶。
況次釋無始心。
更無交涉耶)言示現遮無始心故者。
經既令常攝念在心。
驗知遮無于始心也。
始心即初心。
今後念尚成就。
況無于初心耶。
故雲遮爾。
住法作兩釋。
并約無始。
以釋心字。
幾許許誤耶。
言無始終失者。
上約初後念成就。
則有始終念之得。
故今無始終念之失也。
此釋經若失念者謂失始終念也。
言成就多過者。
釋經則失諸功德也。
即失前一切行。
并三善根也。
又成下二成德。
則成利他德也。
前遠離功德。
令舍衆獨處。
此順世間。
雖入五欲。
猶不忘念。
有二義異。
一約文次第故。
以知足故遠離。
離故精進。
進故不忘念。
于中念力強者。
縱令同事攝生。
反顯其念力強者。
不應爾也。
文有次第。
顯義不同。
不應一準。
二者為門不同。
前智此悲。
二義别故。
此順世間集利他行功德也。
喻合可知。
六禅定功德三。
初标章。
涅槃雲。
具正念者。
所得三昧。
是正定。
此經自雲。
若攝心者。
心即在定。
故次來也。
二舉經。
三論釋三。
初示定因定用二。
初定因攝念二。
論曰下。
初正明。
言八禅定者。
若分相。
言禅定。
通以八皆雲定。
而獨名禅也。
今雲八種禅定者。
應雲四禅四定。
雲八種成。
八皆禅定。
若約釋名。
應從别目。
言四禅者。
具雲禅那。
正雲靜慮(古翻思惟修。
功德叢林。
與棄。
皆是義翻。
正雲靜慮)。
靜謂寂靜。
慮謂審慮。
故瑜伽雲。
于所緣境。
系念寂靜而思慮。
故名靜慮。
是以靜能斷結。
慮能正觀。
諸無色定。
有靜無慮。
雖能斷結。
不能正觀。
欲界等持。
有慮無靜。
雖正觀。
不能斷結。
故唯色界。
獨受斯名。
言四空定者。
空即無色也。
定即心一境性。
謂令心專一所緣也。
婆沙雲。
此四地中。
超過一切有色法故(謂地法增勝)。
違害一切有色法故(謂害有色故)。
色法于彼無容生故。
如火中華故。
俱舍雲無色。
若大衆部及化地部。
亦許有色。
細故名無。
故四通名空也(上釋通名)。
若别釋四禅者。
一有尋有伺靜慮。
二無尋無伺靜慮。
三離喜靜慮。
四離樂靜慮(謂初禅。
離欲惡而有尋伺。
二禅。
無尋伺而有喜樂。
三禅。
離喜動而有樂受。
四禅。
離樂受故。
舍念清淨)。
四空别者。
謂一空無邊處定(謂觀空。
作無邊行相。
能滅色想。
心安空定)。
二識無邊處定(謂心緣内識。
作無邊行相。
對治下地觀空外念粗分别故。
［故］安心識定)。
三無所有所定(謂内外皆無也。
即觀前舍外緣内事念粗浮。
即無取。
所取既無。
能取亦無。
故無内外也)。
四非想非非想處(謂無下地明了想。
故雲無想。
有時劣想。
故雲非非想。
□□□□□□□以治前所有想。
複是粗念分别。
瑜伽雲。
先入無所有處定。
超過一切有想。
今複超過無所有想。
故雲非想。
又言非非想者。
非如無想及滅盡定。
一切諸想。
悉皆滅盡。
唯有微細想。
外道不了。
謂為涅槃。
未能無緣。
豈離心境。
況計此為我。
後生愛味。
若知此患。
更求上進。
求上進時。
上求所緣覺無所得。
無所得故。
滅而不轉。
則得滅受想定。
若未得此定。
厭想為先。
後想不行。
即入無想定。
若佛弟子。
即于此等定中。
進發真無漏也)。
俱舍雲。
空無邊等三名。
從加行立。
非想非非想。
昧劣故立名。
謂修定前起加行位。
厭壞色故。
作勝解想。
思無邊空。
加行成時。
名空無邊處。
厭空想識。
厭識想。
無所有準知。
其第四空。
由想昧劣。
謂無下地明慧勝想。
得非想名。
有昧劣想。
名非非想。
故前加行受名。
第四加行根本同一所緣故。
當體受稱。
上之八定。
大小宗中。
亦無異轍。
小乘就相以修。
若會歸性。
則八定支林。
一切皆空。
若事盡理現。
皆如來藏。
泯絕無寄。
則定亂兩亡。
若事理圓融。
一即一切。
今此經文。
既約大乘。
非不會空。
然就相說。
以通引二乘故。
言等者。
等餘一切諸禅定故。
皆彼此生也。
對治雲。
四靜慮中。
三摩地差别。
無量名字。
不可算數。
于初靜慮所攝定中。
諸佛菩薩。
所入三摩地。
一切聲聞獨覺。
尚不能了其名。
豈況數知。
況複證入。
初靜慮既爾。
于餘靜慮無色所攝定。
亦爾。
故以八定。
等一切也。
雲何下。
二徴釋。
謂上雖雲攝念。
未知行相。
故此徴釋攝即能對治。
心行即所對治。
緣是緣慮之心。
處是所依之境。
此中心行。
本有三品。
謂上中軟。
以中軟二品取事是同。
故合為一。
唯有二種緣處也。
于上品心行中。
言遍所行處心行者。
謂于善惡無記中。
散心增上。
遍一切三界等處。
通緣三世。
皆此心行遍所行處。
言心行者。
遷流造作故(對法釋遍行義雲。
世遍行。
于三世中。
遍随行故。
界遍行。
遍三界故。
又百法中。
釋遍行雲。
遍性地時俱故。
性即三性。
地即九地。
時即同時。
俱即與八識俱)。
言對治緣故者。
今正攝此緣慮心。
故雲對治緣也。
言次及下。
然上攝字。
貫之于義。
雲攝中軟。
取事心行爾。
中則中品心。
軟則下品心。
軟則下品心。
以大小乘諸論說上中下。
多雲上中軟。
清涼釋雲。
軟者下也。
以初取事時心尚輕軟故。
以下品名軟也。
皆對現境。
故雲取事。
不同上品遍行。
通緣過未也。
攝字對治此緣慮。
故雲對治緣也。
所以結雲。
此二種緣處。
謂二種心行所緣處也。
治此心不散時。
名成就時。
故近禅定也。
住法纰謬。
以見愛釋遍行中軟。
無根之談。
不親經論之過也。
禅定下。
二用由定成。
因定發慧。
慧即果用也。
故能知世間生滅等。
以入禅定。
是修道位中。
名世間道。
故此之中。
知世間生滅也。
是圭舉。
定中微細習情起滅。
障于靜慮等。
是也。
二明勤修治怠二。
又懈下。
初總舉。
經誡常勤及知不動是障也。
以不知修之方便。
所以懈怠爾。
下明三怠。
即方便障是怠。
是怠障方便故。
方便正是節量等三治法也。
二别釋二。
是中下。
初所治懈怠。
此三通名方便障。
次科會釋。
雲何下。
二能治精勤。
初徴。
示現下釋。
初治不安穩中。
節量食卧。
治身不安穩。
調阿那波那(此雲遣來遣雲。
或雲出息入息。
此數息觀。
如餘處說。
此略不錄)。
治心不安穩也。
二治無味中。
通即神通。
慧即智慧。
功德通二。
及盡苦源即是解脫。
具上三故。
名大希有事。
三治恐怖中。
生老病死。
多在人中。
四惡趣。
謂鬼獄畜修羅也。
則解觀五趣皆苦。
不言天者。
以苦相微。
非甚可怖。
難起精進。
故略不言。
是三下結。
三結定功德二。
複修下初法。
心不散故。
即名無所對治。
由此驗知。
上二種緣處對治。
得近禅定者。
攝散心也。
又以下。
二喻。
若散心者。
非唯不得禅定。
抑亦失于智慧。
故定喻提塘。
水喻智慧。
今心不散故。
非唯定成。
抑亦慧發。
故名上上增長也。
七智慧功德三。
初标章。
上雲為慧水故修禅。
今明所為。
故次來也。
二舉經。
三論釋四。
初明障治二。
論曰下。
初正明。
初句牒章。
于真下。
二正釋。
真實義處。
即真谛境。
是所障也。
其貪着即是能障。
世間事處。
亦所障也。
亦以貪着為能障。
二皆舉所目能。
于此二障。
能遠離者。
即經有智慧也。
障既有二。
智亦分二。
對初障故。
即根本無分别智。
能治迷理随眠。
照真谛境。
對次障故。
即後得智。
治迷事随眠。
照俗谛境(又初障亦煩惱障。
次障亦所知障。
亦名理［障事］障)。
此迷理迷事随眠。
則二障種子也。
故能所障。
皆分二義。
其貪着即根随煩惱之首。
舉初标後。
故經唯說貪者也。
然二障體。
同是貪等煩惱。
但約障理障事。
分二障不同。
故唯識約煩惱所知。
皆以薩迦耶見為首。
暨諸煩惱。
但約障涅槃菩提。
以分二障别爾。
今亦例然。
故清涼雲。
以所知障。
亦以煩惱為能障。
即斯義也。
今明有智無貪故。
于二障能遠離也。
于一下。
二勸修。
論二句釋經二句。
于中雲難得者。
此智能雙斷二障。
甚難得故。
故不令有失矣。
複示下。
二能得益。
上雲難得。
義通二障。
今難得能得。
但雲于第一義處遠離者。
以經于我法中。
能得解脫。
即于如來法中解脫。
故雲第一義處遠離(上雲真實義。
即今第一義也)。
此約行人初入證時。
先起根本智。
緣真谛境。
故雲于第一義處。
而能雙斷迷理迷事二種随眠。
故雲遠離。
釋成于如來第一義法中。
雙斷二障。
而得解脫。
故名遠離也(此義廣如唯識第十引瑜伽中說也)其後得智。
于根本後起。
唯别照俗谛境。
别斷迷事惑。
故此不說。
唯識雲。
達俗由證真故。
說為後得。
即其義也。
而住法記。
用意雖深。
于文不曉。
以論雲于第一義處遠離。
乃于真谛中。
離障解脫。
何曾約真谛亦遣耶。
故前雲于真實處障。
今雲于第一義處離。
義甚分明。
何用穿鑿耶。
複示下。
三反顯過。
自性慧。
即根本智。
亦名正體智。
此智得出世間。
今非此智。
既不名出世道人。
然已出家。
又不成世間白衣。
兩不似也。
然道人白衣。
乃假施設之名。
既非此二名。
故雲非施設也。
四喻功德二。
又以下。
初正喻。
住法記雲。
聞法悟解。
得出生死。
如船渡海。
思惟觀察。
能破無明。
如燈照暗。
修行除業。
如藥治病。
證理斷惑如斧伐樹。
海喻苦道。
病喻業道。
黑暗與樹喻煩惱道(所以二者。
以第二思慧即道前比智。
如燈破暗。
第四證智。
如斧伐樹。
破暗則燈盡還暗。
伐樹則究竟不生。
比證所斷不同。
故用二喻也)。
即用四法。
對破三道。
經中言慧。
論雲證者。
能所互彰。
于義彌顯(上粗書皆彼文)。
言實智慧者。
但約實能。
如喻對治。
非謂契實之智。
以四智比證不同故。
于四下釋經而自增益。
謂四功德次第增益。
至第四最勝爾。
二又四下。
二顯功。
言于分内處者。
于内眼處也。
以肉眼有礙。
不觀障外色。
故雲分内處。
今即于分内處。
得四功德照覺之用也(住法謂分内處為凡夫地爾)。
故大品明。
菩薩行般若時。
得于五眼。
肉眼淨故。
得見三千大千國土。
今亦明般若慧有照覺用也。
八畢竟功德二。
已說下。
初通結标後。
住法釋雲。
謂未臨事前。
釋經常攝。
不知。
是何言耶。
況次釋無始心。
更無交涉耶)言示現遮無始心故者。
經既令常攝念在心。
驗知遮無于始心也。
始心即初心。
今後念尚成就。
況無于初心耶。
故雲遮爾。
住法作兩釋。
并約無始。
以釋心字。
幾許許誤耶。
言無始終失者。
上約初後念成就。
則有始終念之得。
故今無始終念之失也。
此釋經若失念者謂失始終念也。
言成就多過者。
釋經則失諸功德也。
即失前一切行。
并三善根也。
又成下二成德。
則成利他德也。
前遠離功德。
令舍衆獨處。
此順世間。
雖入五欲。
猶不忘念。
有二義異。
一約文次第故。
以知足故遠離。
離故精進。
進故不忘念。
于中念力強者。
縱令同事攝生。
反顯其念力強者。
不應爾也。
文有次第。
顯義不同。
不應一準。
二者為門不同。
前智此悲。
二義别故。
此順世間集利他行功德也。
喻合可知。
六禅定功德三。
初标章。
涅槃雲。
具正念者。
所得三昧。
是正定。
此經自雲。
若攝心者。
心即在定。
故次來也。
二舉經。
三論釋三。
初示定因定用二。
初定因攝念二。
論曰下。
初正明。
言八禅定者。
若分相。
言禅定。
通以八皆雲定。
而獨名禅也。
今雲八種禅定者。
應雲四禅四定。
雲八種成。
八皆禅定。
若約釋名。
應從别目。
言四禅者。
具雲禅那。
正雲靜慮(古翻思惟修。
功德叢林。
與棄。
皆是義翻。
正雲靜慮)。
靜謂寂靜。
慮謂審慮。
故瑜伽雲。
于所緣境。
系念寂靜而思慮。
故名靜慮。
是以靜能斷結。
慮能正觀。
諸無色定。
有靜無慮。
雖能斷結。
不能正觀。
欲界等持。
有慮無靜。
雖正觀。
不能斷結。
故唯色界。
獨受斯名。
言四空定者。
空即無色也。
定即心一境性。
謂令心專一所緣也。
婆沙雲。
此四地中。
超過一切有色法故(謂地法增勝)。
違害一切有色法故(謂害有色故)。
色法于彼無容生故。
如火中華故。
俱舍雲無色。
若大衆部及化地部。
亦許有色。
細故名無。
故四通名空也(上釋通名)。
若别釋四禅者。
一有尋有伺靜慮。
二無尋無伺靜慮。
三離喜靜慮。
四離樂靜慮(謂初禅。
離欲惡而有尋伺。
二禅。
無尋伺而有喜樂。
三禅。
離喜動而有樂受。
四禅。
離樂受故。
舍念清淨)。
四空别者。
謂一空無邊處定(謂觀空。
作無邊行相。
能滅色想。
心安空定)。
二識無邊處定(謂心緣内識。
作無邊行相。
對治下地觀空外念粗分别故。
［故］安心識定)。
三無所有所定(謂内外皆無也。
即觀前舍外緣内事念粗浮。
即無取。
所取既無。
能取亦無。
故無内外也)。
四非想非非想處(謂無下地明了想。
故雲無想。
有時劣想。
故雲非非想。
□□□□□□□以治前所有想。
複是粗念分别。
瑜伽雲。
先入無所有處定。
超過一切有想。
今複超過無所有想。
故雲非想。
又言非非想者。
非如無想及滅盡定。
一切諸想。
悉皆滅盡。
唯有微細想。
外道不了。
謂為涅槃。
未能無緣。
豈離心境。
況計此為我。
後生愛味。
若知此患。
更求上進。
求上進時。
上求所緣覺無所得。
無所得故。
滅而不轉。
則得滅受想定。
若未得此定。
厭想為先。
後想不行。
即入無想定。
若佛弟子。
即于此等定中。
進發真無漏也)。
俱舍雲。
空無邊等三名。
從加行立。
非想非非想。
昧劣故立名。
謂修定前起加行位。
厭壞色故。
作勝解想。
思無邊空。
加行成時。
名空無邊處。
厭空想識。
厭識想。
無所有準知。
其第四空。
由想昧劣。
謂無下地明慧勝想。
得非想名。
有昧劣想。
名非非想。
故前加行受名。
第四加行根本同一所緣故。
當體受稱。
上之八定。
大小宗中。
亦無異轍。
小乘就相以修。
若會歸性。
則八定支林。
一切皆空。
若事盡理現。
皆如來藏。
泯絕無寄。
則定亂兩亡。
若事理圓融。
一即一切。
今此經文。
既約大乘。
非不會空。
然就相說。
以通引二乘故。
言等者。
等餘一切諸禅定故。
皆彼此生也。
對治雲。
四靜慮中。
三摩地差别。
無量名字。
不可算數。
于初靜慮所攝定中。
諸佛菩薩。
所入三摩地。
一切聲聞獨覺。
尚不能了其名。
豈況數知。
況複證入。
初靜慮既爾。
于餘靜慮無色所攝定。
亦爾。
故以八定。
等一切也。
雲何下。
二徴釋。
謂上雖雲攝念。
未知行相。
故此徴釋攝即能對治。
心行即所對治。
緣是緣慮之心。
處是所依之境。
此中心行。
本有三品。
謂上中軟。
以中軟二品取事是同。
故合為一。
唯有二種緣處也。
于上品心行中。
言遍所行處心行者。
謂于善惡無記中。
散心增上。
遍一切三界等處。
通緣三世。
皆此心行遍所行處。
言心行者。
遷流造作故(對法釋遍行義雲。
世遍行。
于三世中。
遍随行故。
界遍行。
遍三界故。
又百法中。
釋遍行雲。
遍性地時俱故。
性即三性。
地即九地。
時即同時。
俱即與八識俱)。
言對治緣故者。
今正攝此緣慮心。
故雲對治緣也。
言次及下。
然上攝字。
貫之于義。
雲攝中軟。
取事心行爾。
中則中品心。
軟則下品心。
軟則下品心。
以大小乘諸論說上中下。
多雲上中軟。
清涼釋雲。
軟者下也。
以初取事時心尚輕軟故。
以下品名軟也。
皆對現境。
故雲取事。
不同上品遍行。
通緣過未也。
攝字對治此緣慮。
故雲對治緣也。
所以結雲。
此二種緣處。
謂二種心行所緣處也。
治此心不散時。
名成就時。
故近禅定也。
住法纰謬。
以見愛釋遍行中軟。
無根之談。
不親經論之過也。
禅定下。
二用由定成。
因定發慧。
慧即果用也。
故能知世間生滅等。
以入禅定。
是修道位中。
名世間道。
故此之中。
知世間生滅也。
是圭舉。
定中微細習情起滅。
障于靜慮等。
是也。
二明勤修治怠二。
又懈下。
初總舉。
經誡常勤及知不動是障也。
以不知修之方便。
所以懈怠爾。
下明三怠。
即方便障是怠。
是怠障方便故。
方便正是節量等三治法也。
二别釋二。
是中下。
初所治懈怠。
此三通名方便障。
次科會釋。
雲何下。
二能治精勤。
初徴。
示現下釋。
初治不安穩中。
節量食卧。
治身不安穩。
調阿那波那(此雲遣來遣雲。
或雲出息入息。
此數息觀。
如餘處說。
此略不錄)。
治心不安穩也。
二治無味中。
通即神通。
慧即智慧。
功德通二。
及盡苦源即是解脫。
具上三故。
名大希有事。
三治恐怖中。
生老病死。
多在人中。
四惡趣。
謂鬼獄畜修羅也。
則解觀五趣皆苦。
不言天者。
以苦相微。
非甚可怖。
難起精進。
故略不言。
是三下結。
三結定功德二。
複修下初法。
心不散故。
即名無所對治。
由此驗知。
上二種緣處對治。
得近禅定者。
攝散心也。
又以下。
二喻。
若散心者。
非唯不得禅定。
抑亦失于智慧。
故定喻提塘。
水喻智慧。
今心不散故。
非唯定成。
抑亦慧發。
故名上上增長也。
七智慧功德三。
初标章。
上雲為慧水故修禅。
今明所為。
故次來也。
二舉經。
三論釋四。
初明障治二。
論曰下。
初正明。
初句牒章。
于真下。
二正釋。
真實義處。
即真谛境。
是所障也。
其貪着即是能障。
世間事處。
亦所障也。
亦以貪着為能障。
二皆舉所目能。
于此二障。
能遠離者。
即經有智慧也。
障既有二。
智亦分二。
對初障故。
即根本無分别智。
能治迷理随眠。
照真谛境。
對次障故。
即後得智。
治迷事随眠。
照俗谛境(又初障亦煩惱障。
次障亦所知障。
亦名理［障事］障)。
此迷理迷事随眠。
則二障種子也。
故能所障。
皆分二義。
其貪着即根随煩惱之首。
舉初标後。
故經唯說貪者也。
然二障體。
同是貪等煩惱。
但約障理障事。
分二障不同。
故唯識約煩惱所知。
皆以薩迦耶見為首。
暨諸煩惱。
但約障涅槃菩提。
以分二障别爾。
今亦例然。
故清涼雲。
以所知障。
亦以煩惱為能障。
即斯義也。
今明有智無貪故。
于二障能遠離也。
于一下。
二勸修。
論二句釋經二句。
于中雲難得者。
此智能雙斷二障。
甚難得故。
故不令有失矣。
複示下。
二能得益。
上雲難得。
義通二障。
今難得能得。
但雲于第一義處遠離者。
以經于我法中。
能得解脫。
即于如來法中解脫。
故雲第一義處遠離(上雲真實義。
即今第一義也)。
此約行人初入證時。
先起根本智。
緣真谛境。
故雲于第一義處。
而能雙斷迷理迷事二種随眠。
故雲遠離。
釋成于如來第一義法中。
雙斷二障。
而得解脫。
故名遠離也(此義廣如唯識第十引瑜伽中說也)其後得智。
于根本後起。
唯别照俗谛境。
别斷迷事惑。
故此不說。
唯識雲。
達俗由證真故。
說為後得。
即其義也。
而住法記。
用意雖深。
于文不曉。
以論雲于第一義處遠離。
乃于真谛中。
離障解脫。
何曾約真谛亦遣耶。
故前雲于真實處障。
今雲于第一義處離。
義甚分明。
何用穿鑿耶。
複示下。
三反顯過。
自性慧。
即根本智。
亦名正體智。
此智得出世間。
今非此智。
既不名出世道人。
然已出家。
又不成世間白衣。
兩不似也。
然道人白衣。
乃假施設之名。
既非此二名。
故雲非施設也。
四喻功德二。
又以下。
初正喻。
住法記雲。
聞法悟解。
得出生死。
如船渡海。
思惟觀察。
能破無明。
如燈照暗。
修行除業。
如藥治病。
證理斷惑如斧伐樹。
海喻苦道。
病喻業道。
黑暗與樹喻煩惱道(所以二者。
以第二思慧即道前比智。
如燈破暗。
第四證智。
如斧伐樹。
破暗則燈盡還暗。
伐樹則究竟不生。
比證所斷不同。
故用二喻也)。
即用四法。
對破三道。
經中言慧。
論雲證者。
能所互彰。
于義彌顯(上粗書皆彼文)。
言實智慧者。
但約實能。
如喻對治。
非謂契實之智。
以四智比證不同故。
于四下釋經而自增益。
謂四功德次第增益。
至第四最勝爾。
二又四下。
二顯功。
言于分内處者。
于内眼處也。
以肉眼有礙。
不觀障外色。
故雲分内處。
今即于分内處。
得四功德照覺之用也(住法謂分内處為凡夫地爾)。
故大品明。
菩薩行般若時。
得于五眼。
肉眼淨故。
得見三千大千國土。
今亦明般若慧有照覺用也。
八畢竟功德二。
已說下。
初通結标後。