俱舍論?論本第六
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大慈恩寺沙門神泰述
○分别根品第二之四
文中有五：初、結前；二、前言生相下，牒前文；三、此中何法下，徴問因緣；四、且因六種下，有二十五行頌。
于中，初十二行頌辨六因；次此謂心、心所下，十三行頌别明四緣。
就初十二行頌中，初六行頌辨六因相；次遍行與同類下，六行諸門分别。
就初六行中，初一行頌列六因名，後五行頌辨六因體相。
就初行文中，初問：何等為六？次舉頌答。
于中，上三句列六因名，第四句結因唯六種。
後釋頌本，于中有三：初、舉六因類；二、列六因名，釋上三句；三、對法諸師下，釋第四句。
就五行頌别辨六因相中，初一句辨能作因相。
文中，初問：且初能作因相雲何？次舉頌答，後釋頌本。
文中有三：初、釋頌本，辨因體相；二、雖餘因性下，釋因名字。
雖餘五因性，皆能作果故，亦名能作因。
其餘五因，有通、别二名，皆從别受名，不從通受稱。
然能作一因，更無别稱異餘五因。
從别受稱，雖标總稱，而即别名，如色處、色界等，總稱即别名。
此能作因，唯除自性，以一切法為能作因。
由不障果，生能作果義，名能作因。
此從用為名也。
自下第三問答分别，于中有三問答。
初問：豈不未知諸法谛理故，九十八惑等諸漏當起。
由以知諸法谛理故，九十八惑諸偏不生，智于漏生能為障礙。
又如日光能障眼識，現睹衆星，日光于眼識生能為障礙。
如何有為唯除自體，以一切法為能作因耶？次答：智且光起，于漏于識實能為障，于時非因。
應知此諸漏生時及夜，眼識觀星生時，智及日光并皆不起，彼皆無障住故。
彼智及光，于此漏識是能作因。
第二問答：于此果生，彼因能為障。
如智光于漏識而不為障，可立為因。
如國主于國人能容而不害者，猶此果生，彼因必竟無能用。
設不為障，何得為因？下指其事。
且如涅槃及未來不生法，審望一切有為生法中地獄衆生，望于無色界諸蘊生中，涅槃等雖有，如兔角等非有。
等非有相似，無能障用，如何為因？次答：雖無障用，以果生時亦無障故，而亦為因。
如無力國王，雖無能損用，亦得如前有力國王說，我因國主不損我故，而得安樂。
此中通說無能生力諸能作因。
正理論雲：非有障力而不為障，與無障力不為障者，于無障時少有差别，俱有無障力，同無勝用故。
若就别勝為言，非無生力，如眼色等望眼識等生，飲食望于身，種等望于芽等也。
第三有作是難者，一切法無障住故，皆能作因，何緣諸法非頓起？一人殺生時，餘人皆無障，何緣一切人非如殺者皆成殺業？次釋：此難不然，但由無障，許一切法為能作因，非由于果生，皆有親因作力，故一切法非皆頓起。
一切人非親有殺力，故非如殺者皆成殺業。
正理論第十五卷雲：故能作因望所生果，非唯無障，亦有生力，然阙親因及因等起，故一切法不可頓生，非如殺者皆成殺業。
解雲：雖一切法皆有無障，阙親因故，不可頓生。
一切人阙殺業因等起心，故非如殺者皆成殺業。
上來明因有其二種：一、無生力，但無障故立能作因。
且如涅槃及未來不生法，普望于一切有為生中。
二、有生力，如眼色等于眼識等生中。
自下有餘師諸說能作因，皆于果生有能作力。
問：且如涅槃及未來不生法等，于眼識果雲何名為有能作力？答：意識緣彼涅槃等為境而生，或起生見善心，或起邪見惡心，因此意識後時善惡眼識次第得生展轉因故，彼涅槃等于眼識生有能生力。
如是餘法，由此方隅展轉應知有能生力。
未來望現在雖有展轉能生力，然無取果與果能生力故。
正理論雲：過去諸法與餘二世為能作因，彼二世法還與過去為增上果。
未來諸法與餘二世，由無障故為能作因，彼二世法非俱後故，不與未來為增上果。
果必由因取，故唯有二。
因唯據無障，故許通三世。
現在諸法與餘二世為能作因，彼二世中唯未來法為現在果。
有為無為是因是果，有為無為非因非果，無為有為非因非果，無為有為是因非果。
由此義故說如是言，能作因多非增上果，以一切法皆能作因，唯諸有為是增上果。
自下七句辨俱有因，于中有三：初有三句正辨俱有因相，次有三句辨心随轉法，後一句釋心随轉義。
就初文中有三：初結前問，後次舉頌答。
于中，初句舉宗俱有諸互為果，方為俱有因。
次指其體：一、如四大互相望，二、能相、所相互相望，三、心于心随轉互相望。
後釋頌本文中，初釋初句為問；二、如四大種下，釋下兩句。
如四大種更互相望為俱有因，如釋大；如是諸相與所相法，釋相；所相心與心随轉亦更互為因，釋第三句。
下總結。
是則俱有因由互為果，遍攝有為法盡。
如其所應品，非一切法與随相□□□□□。
正理論雲：豈不心與心随相非互為果，而心與随相為俱有因。
大與所造亦應如是，何故非因？此例非等。
心與随相雖複相望非互為果，而彼相望互為果法，定有與心互為果義。
又心随相與心一果，故心與彼為俱有因。
大與所造無如是事，故大于彼非俱有因。
舊婆沙雲：諸作是說：四大勢無漏者，地大、水大、風大共生因中因，三大于地大共生因中因。
諸作是說：四大勢有漏者，地大于三大共生因中因，三大于地大共生因中因。
所以者何？地大則有多體，一體與多體是共生因，多體于一體是共生因，乃至風大亦如是。
評曰：如是說者好。
四大若有漏勢、若無漏勢，地大于三大，三大于地大，作共生因。
所以者何？地大不因地大生于造色。
正理論雲：如四大種，更互相望為俱有因，雖有體增、體不增者，而皆三一更互為因，自體不應待自體故，亦不應待因緣體故，亦不應待同類體故，一一大種唯待餘三，要四大種異類和集，方有功能生造色故。
此中所說因相太少，謂諸心随轉及諸能相，各應說互為俱有因故。
又不應說唯互為果，俱有因法與随相非互為果，俱有因法與随相非互為果，然為因故。
此為因相，彼應更辨。
自下三句，辨心随轉法。
文中，初問，次舉頌答，後釋頌本。
文中，初釋心所；二靜慮下，釋二律儀；三彼法，謂彼心所三律儀法。
釋頌中，彼四釋及心心之生等相，是亦彼法及心之生等相；五釋諸相也；六如是下，釋第三句。
正理論雲：何因不說彼之随相？不說所因，後自當辨。
次下句，釋心随轉義。
文中，初問，次舉頌答，後釋頌本。
文中，有初釋頌本十因，略說二等：一由時等，二由果等，三由善等。
由時等者，謂此上随轉法，與心同一生住滅，及同堕一世。
由果等者，謂此與心同一果，同一異熟，及同一等流法。
應知此中，前一時等顯俱義，後一果等顯共義，各不同。
由善等者，謂此與心同善等性故。
由此十因，名心随轉。
正理論雲：豈不但言一生住滅，即知亦是堕一世中。
雖亦即知堕于一世，而猶未了此法與心過去未來亦不相離。
或為顯示諸不生法，故複說言及堕一世。
若爾，但應言堕一世。
不爾，應不令定知堕一世。
豈不等流異熟亦是一果攝，如何一果外說等流異熟一耶？實爾，此中言一果者，但攝士用及離系果。
豈不此言通故，亦攝等流異熟？雖言亦攝，非此所明。
然士用果總有四種：俱生、無間、隔越、不生。
此顯與因非俱有果。
為遮唯執與因俱生和合聚中有士用果，此和合聚立為果故，自非自體士用果故，即顯非彼俱起和合士用果中有一果義，是故别舉等流異熟。
釋雲：豈不是言等者，問雲：豈不但言一生住滅，即知亦是堕一世中耶？下答意，生是未來生相，住滅是現在，雖亦即知堕于未來世相在及現在，而由未了此法與心過去世及除生相外，餘未來世亦不相離，故生住滅外别說堕一世言也。
又或為顯示未來世諸不生法堕在未來世，亦是心随轉法，故生住滅外更須别說堕一世言也。
前言生者，是未來世可應生法，住滅是現在法。
又問雲：若爾，但應言堕一世攝法周盡，何須言一生住滅耶？若不爾，若但言堕一世，應不令他知始終是共堕一世故。
如未來世有多念法，初在未來時同堕在未來世，後時有一念法流來在現在，或過去世餘念法猶在未來，則非言同堕在一世，故須别說一生住滅言。
若法同一生住滅時，應令他知定同堕一世，故堕一世外别須說一生住滅言也。
就時同中有此義别，故須具說也。
又問：豈不等流異熟果亦是随轉一果攝，如何一果外别說等流異熟果耶？下答通說。
實爾，此中言一果者，據别說但攝士用及離系果也。
又問：豈不此一果言通故，亦攝等流異熟果耶？下答：雖據通言一果亦攝等流異熟，此中但明别一果通一果義，非此所明也。
然士用果通說總有四種：一、相應俱有因，是生；二、次第緣，是無間；三、田夫，是隔越；四、離系，是不生。
如下文廣辨。
此中文意，欲顯與因非同時俱有之士用果，非互為果法，必定同共有一果。
此意為遮唯執果與相應俱有因俱生和合聚中有士用果，此相應共有和合聚中互為果故。
如想與受為士用果，想望自體非自體士用果故。
同一俱生和合聚中有士用果，有非士用果，故須遮之。
既遮同聚相應俱有因士用果故，即顯非彼同時俱起和合士用果中有一果義。
是故一果之外，别舉等流異熟時之果，同聚随轉俱得等流異熟果，不須除自體士用果。
亦能唯取無間不生之士用果，亦顯俱起随轉聚法同得一士用果，不須除自體也。
若相應俱有和合聚中論士用果，須除自體，故有同一果，有不同一果也。
如受與想為果，受不與想共一果，受望自體非果故。
又如想為受為果，想不與受共一果，想望自體非果故。
然想受互相望是随轉，相望互名果，然不共一果故。
俱起和合聚中士用果者，非一果義也。
婆沙雲：一果者，謂解脫果。
雜心雲：一果者，□□□□□ 自下第二、約心随轉法中，心所法對心為因、通、局。
念法明雲：約二禅已上報心，心法十一法，大小相八十八，合有九十九。
亦可且就心王及通如作法也。
此俱有因中，心王對心随轉法極少，謂二定已上無記心對九十八法，猶與五十八法為俱有因。
謂十大地，彼四十本相，心八本随四相為五十八法，餘通大地，上四十随相非因。
若以九十八望心王，五十八中除心四随相，餘五十四為心俱有因，餘四十四非因。
心王上大生于九十八，五十八是因，四十非因。
九十八于生五十五是因，謂通十四十本相。
心王三大相及小生，餘四十二非因，謂通上四十小相及心上三小相。
如心王上大生，餘三大相亦爾。
如心王上四大相，餘通上四十大相亦爾。
若以心王上小生望九十八，唯與一大生為因，九十七非因。
若以九十八望小生五因，謂心王及四大相，餘五十三非因。
如心王上小生，餘三小相亦爾。
如心王上小四相，通上四十小相亦爾。
問：心上小相不相心王，餘通上大相相似，何故通上大相與心王為因，非心心上小四相耶？念法師已前以二因分别，通如望王具相應、俱有二因，故通上大相非望心王為俱有因，心王上大相望心俱為俱有因，故大相上小想望心王非俱有因。
念法師雲：通上四十大相生法力，與所相法等，故望心王為因。
心王上小相生法力劣，不等所相法，故望心王非因。
正理論雲：何緣心随相非心俱有因？答：一、不由彼力心得生故，二、心非與彼互為果故，三、彼于一法有功能故，四、又與心王非一果故，五、聚中多分非彼果故。
即由如是所說多因随相，不名心随轉法。
若爾，雲何心能與彼為俱有因？由随心王生等諸位，彼得轉故。
豈不應如大種生等，心亦用彼為俱有因？正理論雲：豈不應如大種生等，心亦用彼為俱有因？謂如造色非生等果，生等非不與諸大種為俱有因，此亦應爾。
如是所例，其理不齊，展轉果一界，多非彼界故。
非諸造色是諸大種，展轉果中一果所攝容造色，非諸大種生等果故，例此為共。
又如前說，前說者何？不由彼力心得生故。
釋雲：豈不等者。
問：豈不應如四大種上生等四相，四大種同得造色果，大種上生等不與四大同得造色果，然四大以生等為俱有因。
小四相望心王，雖不共心王同得一果，心王亦應用彼小四相為俱有因。
下指其事，謂非造色非大種上生等一果法，四大上生等非不與諸大種為俱有因。
此小四相亦應爾，雖而與心王同得一通大地等果，亦應非不與心王為俱有因，何得言又與心王非一果故，小相非心俱有因耶？下答：如是所例，其理不齊。
同一心聚展轉果法，同得一果中多法，非彼心王上小四相一果法故。
唯心王上大四相，是小四相一果法也。
非諸所造色，是諸大種展轉果中一果所攝，何容得造色非諸大種上生等四相果故？然與大種為因，例小四相與心王不同得一果，亦應心以小心相為俱有因之失耶？又指同前說者何？前雲：不由彼小四相心得生，故小四相望心為俱有因。
然諸四大種，與大種上四相相望展轉力生，故無小四相望心王同大種生等之失。
第二師有說：為心因唯十四法，謂十大地法界心本相四，餘八十四非因。
下論主破雲：此說非善。
所以者何？十四法為因，違品類足論所說故。
如彼論第九卷雲：或有苦谛，以有身見為因，非與有身見為因者，于未來世中，除未來有身見，及彼相應法生住老無常，以是第二俱句故除之。
諸餘穢污苦谛，即是未來世身見體，及得身上小四相，及得及相應法相應法，得及相應法上小四相，及得未來苦下餘九便，及相應俱有得等。
過去現在見集所斷，非一切遍使相應俱有得，及四相等。
未來見集所斷盡種法，三世見滅斷見道斷盡種法，修道斷染污法，皆是諸餘穢污苦谛初句所攝。
第二句，或有苦谛，以有身見為因，亦與有身見為因，亦前所除法。
既身見相應法生老住無常，從身見生，亦與身見為因，入所除俱句中，故知通大地上四十大相與心王為俱有因也。
有餘唯十四法為心俱有因，餘師頌衆事，開文乃不頌。
及彼相應法五宗俱頌，除未來有身見生、老、住、無常，故身見相應法上大四相不入所除中，故知通大地上大四相不與心王為俱有因。
毗婆沙師言：彼品類足文，心應作如是頌，除未來身見及彼相應法生、老、住、無常。
若不頌及彼相應法義，應作俱有因義，故略說是有餘正理。
論述第二師，彼作如是言：我等不誦及彼相應法随義理，簡擇論文方可頌持，故以此使壞俱有因相。
或應許随第六心俱有因。
釋雲：彼第二師意，心上随相隔本相故，望心非俱有因，故知通上大相；隔通大地故，望心非俱有因。
若通上大相，雖隔通大地，然與心為俱有因；心上小相雖隔大相，亦應與心為俱有因。
毗婆沙師釋心随相，以五義故，非心俱有因；通上大相，翻前五義故，與心為俱有因故。
若不頌及彼相應法，言住五義違前小相，故說有餘正理。
論複有第三師說言：一切同聚皆即相望為俱有因，于同聚中随阙一種，所餘諸法皆不生故。
此諸說中，初說為善。
又此俱起和合聚中，有是能轉而非随轉，謂此心王；有唯随轉，謂色及心不相應心；有是能轉亦是随轉，謂心所法随心轉故，能轉心不相應行故。
有二俱非，謂除前三句相，餘随相等。
自下第三、以俱有對因辨其通、局。
諸由俱有因故成因，彼必俱有因義局也。
或有俱有，非由俱有因故成因：一、謂諸随相有于本法，二、此諸随相各互相對，三、随心轉法随相于心，四、此諸随相展轉相對，六、少分散心所發俱生無對造色展轉七支相對，七、一切俱生造色與大種展轉相望，八、一切俱生得與所得展轉相望。
如是等八對諸法，雖名俱有，而非由俱有因故成因，以非一果、一異熟及一等流故。
得與所得非定俱行，或前或後，雖或俱生，疏：故非俱有因。
一、經部問：如是上來一切因、果道理，縱汝理且可，然而諸世間種等芽，世間共許極成因、果，前、後相生事中未見如斯同時因、果。
故今應說：雲何俱起諸法聚中有同時因、果等？二、薩婆多答：豈不現見燈焰與燈明同時為因、果，牙與影同時亦為因、果耶？三、經部反責，此并詳辨。
為即如薩婆多計三寸燈焰同時與室内明為因耶？為如我經部由前人功、燈器、油炷因緣和合，後時焰、明俱起耶？後時焰之與明俱是前衆緣果耶？如日在東，初出本有，從土初生，衆微共起。
牙之餘東極微，
于中，初十二行頌辨六因；次此謂心、心所下，十三行頌别明四緣。
就初十二行頌中，初六行頌辨六因相；次遍行與同類下，六行諸門分别。
就初六行中，初一行頌列六因名，後五行頌辨六因體相。
就初行文中，初問：何等為六？次舉頌答。
于中，上三句列六因名，第四句結因唯六種。
後釋頌本，于中有三：初、舉六因類；二、列六因名，釋上三句；三、對法諸師下，釋第四句。
就五行頌别辨六因相中，初一句辨能作因相。
文中，初問：且初能作因相雲何？次舉頌答，後釋頌本。
文中有三：初、釋頌本，辨因體相；二、雖餘因性下，釋因名字。
雖餘五因性，皆能作果故，亦名能作因。
其餘五因，有通、别二名，皆從别受名，不從通受稱。
然能作一因，更無别稱異餘五因。
從别受稱，雖标總稱，而即别名，如色處、色界等，總稱即别名。
此能作因，唯除自性，以一切法為能作因。
由不障果，生能作果義，名能作因。
此從用為名也。
自下第三問答分别，于中有三問答。
初問：豈不未知諸法谛理故，九十八惑等諸漏當起。
由以知諸法谛理故，九十八惑諸偏不生，智于漏生能為障礙。
又如日光能障眼識，現睹衆星，日光于眼識生能為障礙。
如何有為唯除自體，以一切法為能作因耶？次答：智且光起，于漏于識實能為障，于時非因。
應知此諸漏生時及夜，眼識觀星生時，智及日光并皆不起，彼皆無障住故。
彼智及光，于此漏識是能作因。
第二問答：于此果生，彼因能為障。
如智光于漏識而不為障，可立為因。
如國主于國人能容而不害者，猶此果生，彼因必竟無能用。
設不為障，何得為因？下指其事。
且如涅槃及未來不生法，審望一切有為生法中地獄衆生，望于無色界諸蘊生中，涅槃等雖有，如兔角等非有。
等非有相似，無能障用，如何為因？次答：雖無障用，以果生時亦無障故，而亦為因。
如無力國王，雖無能損用，亦得如前有力國王說，我因國主不損我故，而得安樂。
此中通說無能生力諸能作因。
正理論雲：非有障力而不為障，與無障力不為障者，于無障時少有差别，俱有無障力，同無勝用故。
若就别勝為言，非無生力，如眼色等望眼識等生，飲食望于身，種等望于芽等也。
第三有作是難者，一切法無障住故，皆能作因，何緣諸法非頓起？一人殺生時，餘人皆無障，何緣一切人非如殺者皆成殺業？次釋：此難不然，但由無障，許一切法為能作因，非由于果生，皆有親因作力，故一切法非皆頓起。
一切人非親有殺力，故非如殺者皆成殺業。
正理論第十五卷雲：故能作因望所生果，非唯無障，亦有生力，然阙親因及因等起，故一切法不可頓生，非如殺者皆成殺業。
解雲：雖一切法皆有無障，阙親因故，不可頓生。
一切人阙殺業因等起心，故非如殺者皆成殺業。
上來明因有其二種：一、無生力，但無障故立能作因。
且如涅槃及未來不生法，普望于一切有為生中。
二、有生力，如眼色等于眼識等生中。
自下有餘師諸說能作因，皆于果生有能作力。
問：且如涅槃及未來不生法等，于眼識果雲何名為有能作力？答：意識緣彼涅槃等為境而生，或起生見善心，或起邪見惡心，因此意識後時善惡眼識次第得生展轉因故，彼涅槃等于眼識生有能生力。
如是餘法，由此方隅展轉應知有能生力。
未來望現在雖有展轉能生力，然無取果與果能生力故。
正理論雲：過去諸法與餘二世為能作因，彼二世法還與過去為增上果。
未來諸法與餘二世，由無障故為能作因，彼二世法非俱後故，不與未來為增上果。
果必由因取，故唯有二。
因唯據無障，故許通三世。
現在諸法與餘二世為能作因，彼二世中唯未來法為現在果。
有為無為是因是果，有為無為非因非果，無為有為非因非果，無為有為是因非果。
由此義故說如是言，能作因多非增上果，以一切法皆能作因，唯諸有為是增上果。
自下七句辨俱有因，于中有三：初有三句正辨俱有因相，次有三句辨心随轉法，後一句釋心随轉義。
就初文中有三：初結前問，後次舉頌答。
于中，初句舉宗俱有諸互為果，方為俱有因。
次指其體：一、如四大互相望，二、能相、所相互相望，三、心于心随轉互相望。
後釋頌本文中，初釋初句為問；二、如四大種下，釋下兩句。
如四大種更互相望為俱有因，如釋大；如是諸相與所相法，釋相；所相心與心随轉亦更互為因，釋第三句。
下總結。
是則俱有因由互為果，遍攝有為法盡。
如其所應品，非一切法與随相□□□□□。
正理論雲：豈不心與心随相非互為果，而心與随相為俱有因。
大與所造亦應如是，何故非因？此例非等。
心與随相雖複相望非互為果，而彼相望互為果法，定有與心互為果義。
又心随相與心一果，故心與彼為俱有因。
大與所造無如是事，故大于彼非俱有因。
舊婆沙雲：諸作是說：四大勢無漏者，地大、水大、風大共生因中因，三大于地大共生因中因。
諸作是說：四大勢有漏者，地大于三大共生因中因，三大于地大共生因中因。
所以者何？地大則有多體，一體與多體是共生因，多體于一體是共生因，乃至風大亦如是。
評曰：如是說者好。
四大若有漏勢、若無漏勢，地大于三大，三大于地大，作共生因。
所以者何？地大不因地大生于造色。
正理論雲：如四大種，更互相望為俱有因，雖有體增、體不增者，而皆三一更互為因，自體不應待自體故，亦不應待因緣體故，亦不應待同類體故，一一大種唯待餘三，要四大種異類和集，方有功能生造色故。
此中所說因相太少，謂諸心随轉及諸能相，各應說互為俱有因故。
又不應說唯互為果，俱有因法與随相非互為果，俱有因法與随相非互為果，然為因故。
此為因相，彼應更辨。
自下三句，辨心随轉法。
文中，初問，次舉頌答，後釋頌本。
文中，初釋心所；二靜慮下，釋二律儀；三彼法，謂彼心所三律儀法。
釋頌中，彼四釋及心心之生等相，是亦彼法及心之生等相；五釋諸相也；六如是下，釋第三句。
正理論雲：何因不說彼之随相？不說所因，後自當辨。
次下句，釋心随轉義。
文中，初問，次舉頌答，後釋頌本。
文中，有初釋頌本十因，略說二等：一由時等，二由果等，三由善等。
由時等者，謂此上随轉法，與心同一生住滅，及同堕一世。
由果等者，謂此與心同一果，同一異熟，及同一等流法。
應知此中，前一時等顯俱義，後一果等顯共義，各不同。
由善等者，謂此與心同善等性故。
由此十因，名心随轉。
正理論雲：豈不但言一生住滅，即知亦是堕一世中。
雖亦即知堕于一世，而猶未了此法與心過去未來亦不相離。
或為顯示諸不生法，故複說言及堕一世。
若爾，但應言堕一世。
不爾，應不令定知堕一世。
豈不等流異熟亦是一果攝，如何一果外說等流異熟一耶？實爾，此中言一果者，但攝士用及離系果。
豈不此言通故，亦攝等流異熟？雖言亦攝，非此所明。
然士用果總有四種：俱生、無間、隔越、不生。
此顯與因非俱有果。
為遮唯執與因俱生和合聚中有士用果，此和合聚立為果故，自非自體士用果故，即顯非彼俱起和合士用果中有一果義，是故别舉等流異熟。
釋雲：豈不是言等者，問雲：豈不但言一生住滅，即知亦是堕一世中耶？下答意，生是未來生相，住滅是現在，雖亦即知堕于未來世相在及現在，而由未了此法與心過去世及除生相外，餘未來世亦不相離，故生住滅外别說堕一世言也。
又或為顯示未來世諸不生法堕在未來世，亦是心随轉法，故生住滅外更須别說堕一世言也。
前言生者，是未來世可應生法，住滅是現在法。
又問雲：若爾，但應言堕一世攝法周盡，何須言一生住滅耶？若不爾，若但言堕一世，應不令他知始終是共堕一世故。
如未來世有多念法，初在未來時同堕在未來世，後時有一念法流來在現在，或過去世餘念法猶在未來，則非言同堕在一世，故須别說一生住滅言。
若法同一生住滅時，應令他知定同堕一世，故堕一世外别須說一生住滅言也。
就時同中有此義别，故須具說也。
又問：豈不等流異熟果亦是随轉一果攝，如何一果外别說等流異熟果耶？下答通說。
實爾，此中言一果者，據别說但攝士用及離系果也。
又問：豈不此一果言通故，亦攝等流異熟果耶？下答：雖據通言一果亦攝等流異熟，此中但明别一果通一果義，非此所明也。
然士用果通說總有四種：一、相應俱有因，是生；二、次第緣，是無間；三、田夫，是隔越；四、離系，是不生。
如下文廣辨。
此中文意，欲顯與因非同時俱有之士用果，非互為果法，必定同共有一果。
此意為遮唯執果與相應俱有因俱生和合聚中有士用果，此相應共有和合聚中互為果故。
如想與受為士用果，想望自體非自體士用果故。
同一俱生和合聚中有士用果，有非士用果，故須遮之。
既遮同聚相應俱有因士用果故，即顯非彼同時俱起和合士用果中有一果義。
是故一果之外，别舉等流異熟時之果，同聚随轉俱得等流異熟果，不須除自體士用果。
亦能唯取無間不生之士用果，亦顯俱起随轉聚法同得一士用果，不須除自體也。
若相應俱有和合聚中論士用果，須除自體，故有同一果，有不同一果也。
如受與想為果，受不與想共一果，受望自體非果故。
又如想為受為果，想不與受共一果，想望自體非果故。
然想受互相望是随轉，相望互名果，然不共一果故。
俱起和合聚中士用果者，非一果義也。
婆沙雲：一果者，謂解脫果。
雜心雲：一果者，□□□□□ 自下第二、約心随轉法中，心所法對心為因、通、局。
念法明雲：約二禅已上報心，心法十一法，大小相八十八，合有九十九。
亦可且就心王及通如作法也。
此俱有因中，心王對心随轉法極少，謂二定已上無記心對九十八法，猶與五十八法為俱有因。
謂十大地，彼四十本相，心八本随四相為五十八法，餘通大地，上四十随相非因。
若以九十八望心王，五十八中除心四随相，餘五十四為心俱有因，餘四十四非因。
心王上大生于九十八，五十八是因，四十非因。
九十八于生五十五是因，謂通十四十本相。
心王三大相及小生，餘四十二非因，謂通上四十小相及心上三小相。
如心王上大生，餘三大相亦爾。
如心王上四大相，餘通上四十大相亦爾。
若以心王上小生望九十八，唯與一大生為因，九十七非因。
若以九十八望小生五因，謂心王及四大相，餘五十三非因。
如心王上小生，餘三小相亦爾。
如心王上小四相，通上四十小相亦爾。
問：心上小相不相心王，餘通上大相相似，何故通上大相與心王為因，非心心上小四相耶？念法師已前以二因分别，通如望王具相應、俱有二因，故通上大相非望心王為俱有因，心王上大相望心俱為俱有因，故大相上小想望心王非俱有因。
念法師雲：通上四十大相生法力，與所相法等，故望心王為因。
心王上小相生法力劣，不等所相法，故望心王非因。
正理論雲：何緣心随相非心俱有因？答：一、不由彼力心得生故，二、心非與彼互為果故，三、彼于一法有功能故，四、又與心王非一果故，五、聚中多分非彼果故。
即由如是所說多因随相，不名心随轉法。
若爾，雲何心能與彼為俱有因？由随心王生等諸位，彼得轉故。
豈不應如大種生等，心亦用彼為俱有因？正理論雲：豈不應如大種生等，心亦用彼為俱有因？謂如造色非生等果，生等非不與諸大種為俱有因，此亦應爾。
如是所例，其理不齊，展轉果一界，多非彼界故。
非諸造色是諸大種，展轉果中一果所攝容造色，非諸大種生等果故，例此為共。
又如前說，前說者何？不由彼力心得生故。
釋雲：豈不等者。
問：豈不應如四大種上生等四相，四大種同得造色果，大種上生等不與四大同得造色果，然四大以生等為俱有因。
小四相望心王，雖不共心王同得一果，心王亦應用彼小四相為俱有因。
下指其事，謂非造色非大種上生等一果法，四大上生等非不與諸大種為俱有因。
此小四相亦應爾，雖而與心王同得一通大地等果，亦應非不與心王為俱有因，何得言又與心王非一果故，小相非心俱有因耶？下答：如是所例，其理不齊。
同一心聚展轉果法，同得一果中多法，非彼心王上小四相一果法故。
唯心王上大四相，是小四相一果法也。
非諸所造色，是諸大種展轉果中一果所攝，何容得造色非諸大種上生等四相果故？然與大種為因，例小四相與心王不同得一果，亦應心以小心相為俱有因之失耶？又指同前說者何？前雲：不由彼小四相心得生，故小四相望心為俱有因。
然諸四大種，與大種上四相相望展轉力生，故無小四相望心王同大種生等之失。
第二師有說：為心因唯十四法，謂十大地法界心本相四，餘八十四非因。
下論主破雲：此說非善。
所以者何？十四法為因，違品類足論所說故。
如彼論第九卷雲：或有苦谛，以有身見為因，非與有身見為因者，于未來世中，除未來有身見，及彼相應法生住老無常，以是第二俱句故除之。
諸餘穢污苦谛，即是未來世身見體，及得身上小四相，及得及相應法相應法，得及相應法上小四相，及得未來苦下餘九便，及相應俱有得等。
過去現在見集所斷，非一切遍使相應俱有得，及四相等。
未來見集所斷盡種法，三世見滅斷見道斷盡種法，修道斷染污法，皆是諸餘穢污苦谛初句所攝。
第二句，或有苦谛，以有身見為因，亦與有身見為因，亦前所除法。
既身見相應法生老住無常，從身見生，亦與身見為因，入所除俱句中，故知通大地上四十大相與心王為俱有因也。
有餘唯十四法為心俱有因，餘師頌衆事，開文乃不頌。
及彼相應法五宗俱頌，除未來有身見生、老、住、無常，故身見相應法上大四相不入所除中，故知通大地上大四相不與心王為俱有因。
毗婆沙師言：彼品類足文，心應作如是頌，除未來身見及彼相應法生、老、住、無常。
若不頌及彼相應法義，應作俱有因義，故略說是有餘正理。
論述第二師，彼作如是言：我等不誦及彼相應法随義理，簡擇論文方可頌持，故以此使壞俱有因相。
或應許随第六心俱有因。
釋雲：彼第二師意，心上随相隔本相故，望心非俱有因，故知通上大相；隔通大地故，望心非俱有因。
若通上大相，雖隔通大地，然與心為俱有因；心上小相雖隔大相，亦應與心為俱有因。
毗婆沙師釋心随相，以五義故，非心俱有因；通上大相，翻前五義故，與心為俱有因故。
若不頌及彼相應法，言住五義違前小相，故說有餘正理。
論複有第三師說言：一切同聚皆即相望為俱有因，于同聚中随阙一種，所餘諸法皆不生故。
此諸說中，初說為善。
又此俱起和合聚中，有是能轉而非随轉，謂此心王；有唯随轉，謂色及心不相應心；有是能轉亦是随轉，謂心所法随心轉故，能轉心不相應行故。
有二俱非，謂除前三句相，餘随相等。
自下第三、以俱有對因辨其通、局。
諸由俱有因故成因，彼必俱有因義局也。
或有俱有，非由俱有因故成因：一、謂諸随相有于本法，二、此諸随相各互相對，三、随心轉法随相于心，四、此諸随相展轉相對，六、少分散心所發俱生無對造色展轉七支相對，七、一切俱生造色與大種展轉相望，八、一切俱生得與所得展轉相望。
如是等八對諸法，雖名俱有，而非由俱有因故成因，以非一果、一異熟及一等流故。
得與所得非定俱行，或前或後，雖或俱生，疏：故非俱有因。
一、經部問：如是上來一切因、果道理，縱汝理且可，然而諸世間種等芽，世間共許極成因、果，前、後相生事中未見如斯同時因、果。
故今應說：雲何俱起諸法聚中有同時因、果等？二、薩婆多答：豈不現見燈焰與燈明同時為因、果，牙與影同時亦為因、果耶？三、經部反責，此并詳辨。
為即如薩婆多計三寸燈焰同時與室内明為因耶？為如我經部由前人功、燈器、油炷因緣和合，後時焰、明俱起耶？後時焰之與明俱是前衆緣果耶？如日在東，初出本有，從土初生，衆微共起。
牙之餘東極微，
