俱舍論?論本第六
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物障光明；牙西極微，西而自有影現。
牙東極微，障光不現影；牙西極微，西現影不障光。
如何說此影用牙為因耶？四、薩婆多非經部無同時果，理不應然，果法必随因有、無故。
世間善因明道理者，說因、果相。
言若其因有、無，彼果随有、無者，皆所随定為因，彼能随定為果。
俱有法中，一切法為因有，一切法為果有，一法為因無，一切法為果無，道理成因果。
五、經部縱責俱起因果，縱汝理且可然，次責如何可言互為因。
六、薩婆多答：即由前說，更互相望有無，一切有無故，皆亦無違理。
七、經部難：若然，如前所說，造色八微，或九或十，或十一等，互不相離，如是所造色，與諸能造大種，心随相等，與心等法，皆不相離，應互為因。
八、薩婆多救：如地大雖有多體，俱起地大，不因地大而造諸色，故非俱有因。
八微造色，雖不相離，相望無力，相依住故，非俱有因。
若俱法中，一大望三大，二大望一大，相望有力，如世三杖，互相依住，如是俱有法，因果義成。
今經部牒救破雲：所謂等。
九、經部勸薩婆多：此應思惟，如是三杖，一為由三杖俱起，更相依力住耶？二為由前生人功聚集因緣和合力，令彼三杖俱起住耶？三又于彼中，亦有别物同時繩鈎地等，連持令住耶？十、薩婆多答：此三杖四緣中，亦有餘同類同等，一由三杖相依俱起力住，喻俱有因；二由前生三杖同類因緣和合，令從三杖起，是同類因；三亦有别物繩鈎地等，連持令住，是能作因。
是故如三杖互相依住，俱有因義得成。
西方外道行，恒将三杖自随，以安食器等，以繩三杖中央欄三腳，開置地也，上安其鈎，以物欄之，今相者方安食器。
□□癸亥歲六月生十六，此成日，穴穗生寸，寫書文獻主 上來明俱有因。
自下一行半頌，辨同類因。
文中，初結前問後，次舉頌答，後釋頌本。
文中有三：初釋初句，謂善五蘊與善五蘊展轉相望，為同類因；染污與染污亦爾，更無異說。
無記五蘊有四說不同。
婆沙雲：不隐沒無記五蘊，或有說者，展轉為因。
複有說者，不隐沒無記四陰與不隐沒無記色陰為因，色陰不與不隐沒無記四陰作因。
何以故？性羸劣故。
複有說者，不隐沒無記色陰與不隐沒無記四陰作因，不隐沒無記四陰不與不隐沒無記色陰作因。
所以者何？四陰是勝法，色陰是下法，勝法不與下法作因。
複有說者，不隐沒無記四陰不與不隐沒無記色陰作因，色陰不與四陰作因。
今俱舍文亦同。
婆沙有四說，皆無評文。
準迦延經，第四師為正。
故迦延雲：四大意入一增上，四大是色陰，意入是色陰。
故知無記色陰不與無記四陰為因。
有雲：無記有緣根，不與無記無緣根為因。
故知無記四陰不與無記色陰為因。
次約十時相望。
舊婆沙雲：複有說者，色法有相似因，亦不與相似法作因。
與相似法作因者，與此身相似作因，不與餘身相似作因。
與此身相似作因者，如此身歌羅羅時與歌羅羅作相似因。
作不相似因者，如歌羅羅與老作因，如此身阿浮陀時與阿浮陀作因，乃至老時亦作因與歌羅羅作緣。
如是此身老時與老時作因，與餘時作緣非因。
若作如是說者，初歌羅羅則無因，最後色則無果。
複有說者，色法有相似因與相似法作因，亦與此身相似法作因，亦與餘身相似法作因。
餘身相似法與此身相似法作因，此身相似法亦與餘身相似法作因，于餘時作緣非因。
如是餘身老時與此身老時作因，此身老時複與餘身老時作因，于餘時作緣非因。
複有說者，色法有相似因與相似法作因，亦與不相似法作因，與此身作因，亦與餘身作因。
如餘身歌羅羅與此身歌羅羅作因，此身歌羅羅乃至與老時作因。
此身歌羅羅與餘身歌羅羅作因，乃至與餘身老時作因。
餘身阿浮陀與此身阿浮陀作因，乃至老時作因。
此身阿浮陀與餘身阿浮陀作因，乃至老時作因，于歌羅羅時作緣非因。
餘身老時與此身老時作因，此身老時與餘身老時作因，于餘作因。
評雲：應作此說：餘身十時與此身十時作因，此身十時與餘身十時作因。
外法當知，随所應亦如是說。
今此文中，同評家說：此一身中，初羯剌藍位，能與十位為同類因。
頞部昙等九位，一一皆除前位，與餘為因。
若對餘後身同類，一一皆與後十位為因。
由此方隅，類麥稻等，自類為因。
次破譬喻部。
若不許色為色同類因，彼執便違本論文所說。
故迦延本論說：過去大種、未來大種，因增上等。
婆沙雲：譬喻者，說色法無相似因，以緣力故生。
其事雲何？如鑿地深百肘出泥，亦天雨、日曝、風吹而便生草，如是泥土未曾生物。
如屋上生草樹，此處亦未曾生物，推與彼作相似因。
問雲：若然者，彼文雲何通？如說：過去四大、未來四大，因威世緣。
彼作是答：我無如是經。
欲知如是文故，作如先說。
以是事故，不必顯通。
若欲必通者，當雲何通？彼威世緣有二種：有近、有遠。
有在此身、有在餘身者，說名為因；若遠在餘身者，說名為緣。
阿毗昙人作如是說：色法有相似因。
問曰：若有者，譬喻者所說雲何通？答曰：以有種子在彼法中住，未得生牙，因緣故不生，若得便生。
屋上生草樹者，若鳥銜種來，若風吹來，然後乃生。
以是事故，色法有相似因。
二釋自部地文中，初問為諸相似，于相似法皆為同類因。
二答不爾。
三徴雲何。
四舉頌答自部他地。
五唯與自部自地為因。
下廣釋可解。
三、釋前生文中，初、舉宗，又此自部地非一切。
二、問：何者？三、舉頌，答謂前生。
四、重問：雲何知然？五、答：本論說故。
如迦延發智論說：雲何同類因？謂前生善根與後生善根及相應法，自界同類因故成因。
婆沙雲：問曰：以何等故，前生善根不說相應法，後生善根說相應法？答曰：應說而不說者，當知此說是有餘。
複有說者，為止相似法沙門或故，彼作是說：善根與善作相似因，非善根相應法；善與善根相應法作相似因，非善根。
為止如是意，故作是說。
自界者，欲界還與欲界，無色界還與無色界。
如說：自界自地，如是□□。
如是過去等者，婆沙雲：過去善根與未來、現在，過去、現在與未來善根作相似因。
問曰：何以複作此論？答曰：别世說，于文不亂。
六、然即彼論下，依毗婆沙，明未來世若有自分，有二難：一者、經本不說過，二者、二心展轉為因過。
若無者，有六難故。
婆沙雲：問：未來世有相似因不？若有者，此中何以不說？如說：如是過去與未來、現在，過去、現在與未來作相似因。
不說未來與未來作相似因。
若有者，雲何不二心展轉為因？若無者，此說雲何通？如說：若法與彼法作因，或時而不與彼法作因耶？答曰：不也。
問曰：此法與彼法，或時作因，或時而不作因。
若法生者，則作因；若不生者，則不作因。
何以言不耶？若無者，彼迦羅耶說雲何通？如說：雲何非心因法？答曰：得正決定人，初無漏心是也。
諸餘凡夫，必當得正決定者初無漏心。
問曰：如未得正決定者，一切無漏心是非心因法，何以但說初無漏心耶？若無者，複與此經餘所說相違。
如說：苦谛或以有力見為因，不與有身見為因，乃至廣說。
身見為因不與身見作因者，除過去現在見苦所斷使及使相應法苦谛，除過去現在見集所斷一切遍使及使相應法苦谛，除未來身見及身見相應法諸餘染污苦谛。
是謂以身見為因，不與有身見為因。
問曰：如未來身見，不與未來身作因。
何以故？除未來身見及身見相應法。
若無者，識身經說雲何通？如說：過去染污眼識。
諸使亦所使，亦是亦因耶？若是因亦使耶？應廣作四句。
是因不為使所使者，諸使在彼心前，是自界一切過不緣，若緣已斷相應使解脫。
為使所使非因者，諸使在彼心後，是自界一切遍緣而不斷。
亦因亦使者，諸使在彼心前，是自界一切遍緣而不斷相應使不解脫。
非因非使者，諸使住彼心後，是自界一切遍非緣，緣者已斷他界一切遍使。
如過去，未來、現在亦應非是，廣作四句。
問：過去、現在四句可爾，未來雲何通？若無者，施設經說雲何通？如說：諸法有四事故決定：一、因，二、果，三、所依，四、所緣。
若無者，雲何不無因而有因、無果而有果？答：應作是說：未來世無相似因，以無故所以不說，亦無二心展轉相緣過。
次通六難。
就通初難中有八：初引經本，然即彼迦延論作是問言等。
二世親論主釋：此依俱有、相應、異熟三因，通三世，無時非因。
彼作是說，故無有過。
三有毗婆沙師，謂未來正生位法，定能向現在，至住相時，與彼未生為同類因。
是故彼迦延文，依未來最後正生位，彼作是答，無時非因。
故婆沙論雲：此說最後生時，能作一切遍相似因義，從是已後生者，無不以此法為因。
四論主非毗婆沙釋，彼于所難，非為善釋。
以未來法正生位前，未在正生位時，非同類因，最後至生位時，方成定能為因，即是有時非因，何故答言無時非因？五又若依最後位答，無時非因，爾者彼迦延複問言：若法與彼法為等無間，或時與彼非等無間耶？彼迦延即答言：若時此法未至，現在已生。
若如彼婆沙師釋，依最後正生位答，無時非因，等無間緣中，依最後正生位，應亦答言無時非緣，如何乃答若時此法未至已生？六然彼毗婆沙師，複釋為現二門，如彼等無間緣處釋，若時此法未至已生，此因中亦應爾，若時此法未至已生，故有時非因。
如此因處說，依最後正生位，無時非因，彼緣中亦應爾，依最後正生位，無時非因，彼緣中亦應爾，依最後正生位，無時非緣。
七非如是作文，獲何功德？唯顯迦延論主非善于文，故作斯答。
八論主評：是故應知，前依俱有、相應、異熟三因，釋為善也。
正理論第十六卷雲：豈不諸法于正生時，已能蠲除一切障礙，望未生者，得說為前？答：要依前後，立同類因，非正生時，已越後位，未有作因，如餘未來。
解雲：法體之上，有生相用，名正生時。
然其法體，與未有生相用時相似，未有取果用故，不可說為前，如餘未來。
未有生相用法相似，應立量雲：正生時法，未越後位宗，未有取果作用故因，如餘未來。
同喻。
有餘師釋：雖此通依六因依論，而無有失。
問：未來既無同類遍行，如何可說無時非因？答：未來雖無，而此意說能為因，後無時非因。
解雲：未來雖無，而此意說未來至現在能為因，後無時非因。
又此未來，亦應定有，謂有為法，于正生時，定能為因，除諸障故。
依此彼說，無時非因。
解雲：前釋約未來一切時，能現在為因，後無時非因。
今釋唯于正生時，定能至現在前為因，故與前釋異。
然經主彼言非善釋，以未來法，正生位前，非同類因，後方成故。
如是過難，前已釋通，謂非未來，有前後故。
就三世說，無時非因，意顯更無第四時故。
解雲：正理論雲：如是經主過難，前已釋通，謂非未來，有前後故。
何得說言，正生位前，非同類因，後方成故。
又就三世說，無時非因。
迦延問雲：若法與彼法為因，或三世時，此法與彼非因耶？彼經即答言：無三世時非因，就未來正生時，定能為因故。
就三世說，無三世非因，意顯更無第四時故。
何得将正生位前，非同類因為難，言非善釋？論雲：若爾，等無間緣，應同此說。
然本論不許。
故本論言：若時此法未至已生，非等無間。
解雲：若約正生時說三世時，無時非因，爾者等無間緣應同此因說。
約正生時亦無時非緣，然本論不許。
故迦延本論言：若時此法未至已生，非等無間。
不言未至正生非等無間。
論雲：無斯過失。
所以者何？等無間緣據開避力，非正生位有開避能，要已生時有開避力。
若至已滅，名已開避同類因者，如種子法于正生位住種法中，至已生時已能取果，故因非類等無間緣。
解雲：無斯過失。
所以者何？等無間緣據前開避後力，彼未來正生位有前因開避後果能，要至現在滅相名已生時，有開避後果在生相力故。
雜心論雲：次第緣作業，謂彼法生時，若至過去已滅，名已開避同類因者，如種子法親能生後，于未來正生位住種子親生法中，定至現在住相已生時，正能取後果，故因非類等無間緣。
論雲：有餘師釋，次正生後，此同類因定取自果，等無間緣則非決定。
有已滅位住方取自果，故不可依正生時說。
解雲：有餘師釋，次未來正生後，至現在住相時，此同類因定取自果，故約正生時說三世，無一世時非因，等無間緣則非決定。
二無心定，前心望出定心，至過去已滅位方取自果，故不可說依正生時，故不可依正生時說定能取果，故因非類等無間緣。
論雲：毗婆沙釋為現二門，如彼所說此亦應爾，如此處說彼亦應爾。
然經主說，如是作文獲何功能？唯顯論主非善于文，無斯過失，轉彰論主于文巧故。
謂能顯示諸作文，有有餘意，有無餘意。
次通第二難。
婆沙論雲：如彼伽羅耶說：非心因法，乃至廣說。
雲何通？答曰：此說究竟非心因法。
未得正決定者，一切無漏心未生盡，是非心因法。
若得正決定時，初無漏心，是非心因法；諸餘無漏心，是心因法。
是故彼經說：初無漏心，是非心因法。
複有說者，此中不說相似因。
此說二種凡夫，所謂能得涅槃者，不能得涅槃者。
此中說：不能得涅槃者，言是非心因法。
何以知有不得涅槃者？答曰：如此所說，必得正決定，當知亦有不必得正決定者，如是則所說善。
通解雲：此說究竟非以心為自分因法。
如未得正決者，一切未來無漏心盡，是非以心為自分因法。
若得正決時，唯初無漏心，是非以心為因法；諸餘無漏心，即是以心為因法。
是故彼經唯說：初無漏心，是非以心為因法。
複有說者，此中不說相似因。
此說二種凡夫，所謂能得涅槃者，有初無漏心與涅槃為了因；不能得涅槃者，無初無漏心與涅槃為因，名非心因。
此經中說：不能得涅槃者，是非心因；非心之言，無初無漏心與涅槃為因也。
何以知有不得涅槃者？答曰：如此經所說，必得正決定者，義準當知，亦有不必得正決定者。
此經中初問：雲何非心因法？答中乃舉得正決定是心因，反顯不得正決定非無漏心與涅槃為因。
次通第三難。
将釋此文，先述品類。
足論舊雲：衆事分第九卷千難品雲：問：身見彼四谛，為身見四谛因，四谛身見因？答：二身見非彼因彼亦非身見因，二當分别。
苦谛或身見是彼因彼非身見因，或身見是彼因彼亦身見因，或身見非彼因彼非身見因。
或身見是彼因彼亦身見因者，謂除過去現在見苦斷使，及彼使相應苦谛，除過去現在見集斷一切遍使彼使相應苦谛，除未來身見相應苦谛，除身見生住滅及彼相應生住滅，若諸餘穢污苦谛。
身見是彼因彼亦身見因者，謂前所除爾所法者是。
身見非彼因彼亦非身見因者，謂不穢污苦谛。
如苦谛，集谛亦如是。
解雲：二身見非彼因彼等者，滅道二谛，身見非彼因彼亦非身見。
二分别者，苦集二谛當分别。
苦谛望身見有三句：一或身見是彼因彼非身見因，二或身見是彼因彼亦身見因，三或身見非彼因彼亦非身見因。
初單句。
言身見是彼因彼非身見因者，除第二俱句外，餘染污法是。
謂除過去現在見苦斷十使彼使相應苦谛四相得等，随所得所相法，故不别說。
又除過去現在見集斷一切遍使彼使相應苦谛，未來世中又除三句：一除未來身見相應苦谛，此舉身見取相應法，入所除中，身見非所除也。
二除身見上生住滅上來所除之外，若諸餘染污苦谛是。
初句。
謂過去現在見集斷一切不遍使，彼使相應苦谛。
未來世身見體，乃身見上小四相，及彼相應法上小四相。
又身見相應法等上諸得，及得大小相。
未來世除身見餘九使，彼使相應苦谛得及四相。
未來世集谛盡種，三世見滅斷，見道斷盡種，及修道染污法。
如是等不皆是從身見生，不與身見作因。
初單句攝。
第二句，身見是彼亦身見因者，謂前所除爾所法者，是上來一兩句攝五門染污苦谛盡。
第三句，身見非彼因，彼亦非身見因，謂修道斷一切不染污苦谛。
如苦谛作三句，集谛亦如是，應作三句。
以苦集一物，因果說二故。
苦集谛中，無有與身見為因，不從身是生句也。
今文中牒此為難。
若未來世無同類因爾者，何故品類足說？初句，或有苦谛以有身見為因，非與有身見為因句，就未來
牙東極微，障光不現影；牙西極微，西現影不障光。
如何說此影用牙為因耶？四、薩婆多非經部無同時果，理不應然，果法必随因有、無故。
世間善因明道理者，說因、果相。
言若其因有、無，彼果随有、無者，皆所随定為因，彼能随定為果。
俱有法中，一切法為因有，一切法為果有，一法為因無，一切法為果無，道理成因果。
五、經部縱責俱起因果，縱汝理且可然，次責如何可言互為因。
六、薩婆多答：即由前說，更互相望有無，一切有無故，皆亦無違理。
七、經部難：若然，如前所說，造色八微，或九或十，或十一等，互不相離，如是所造色，與諸能造大種，心随相等，與心等法，皆不相離，應互為因。
八、薩婆多救：如地大雖有多體，俱起地大，不因地大而造諸色，故非俱有因。
八微造色，雖不相離，相望無力，相依住故，非俱有因。
若俱法中，一大望三大，二大望一大，相望有力，如世三杖，互相依住，如是俱有法，因果義成。
今經部牒救破雲：所謂等。
九、經部勸薩婆多：此應思惟，如是三杖，一為由三杖俱起，更相依力住耶？二為由前生人功聚集因緣和合力，令彼三杖俱起住耶？三又于彼中，亦有别物同時繩鈎地等，連持令住耶？十、薩婆多答：此三杖四緣中，亦有餘同類同等，一由三杖相依俱起力住，喻俱有因；二由前生三杖同類因緣和合，令從三杖起，是同類因；三亦有别物繩鈎地等，連持令住，是能作因。
是故如三杖互相依住，俱有因義得成。
西方外道行，恒将三杖自随，以安食器等，以繩三杖中央欄三腳，開置地也，上安其鈎，以物欄之，今相者方安食器。
□□癸亥歲六月生十六，此成日，穴穗生寸，寫書文獻主 上來明俱有因。
自下一行半頌，辨同類因。
文中，初結前問後，次舉頌答，後釋頌本。
文中有三：初釋初句，謂善五蘊與善五蘊展轉相望，為同類因；染污與染污亦爾，更無異說。
無記五蘊有四說不同。
婆沙雲：不隐沒無記五蘊，或有說者，展轉為因。
複有說者，不隐沒無記四陰與不隐沒無記色陰為因，色陰不與不隐沒無記四陰作因。
何以故？性羸劣故。
複有說者，不隐沒無記色陰與不隐沒無記四陰作因，不隐沒無記四陰不與不隐沒無記色陰作因。
所以者何？四陰是勝法，色陰是下法，勝法不與下法作因。
複有說者，不隐沒無記四陰不與不隐沒無記色陰作因，色陰不與四陰作因。
今俱舍文亦同。
婆沙有四說，皆無評文。
準迦延經，第四師為正。
故迦延雲：四大意入一增上，四大是色陰，意入是色陰。
故知無記色陰不與無記四陰為因。
有雲：無記有緣根，不與無記無緣根為因。
故知無記四陰不與無記色陰為因。
次約十時相望。
舊婆沙雲：複有說者，色法有相似因，亦不與相似法作因。
與相似法作因者，與此身相似作因，不與餘身相似作因。
與此身相似作因者，如此身歌羅羅時與歌羅羅作相似因。
作不相似因者，如歌羅羅與老作因，如此身阿浮陀時與阿浮陀作因，乃至老時亦作因與歌羅羅作緣。
如是此身老時與老時作因，與餘時作緣非因。
若作如是說者，初歌羅羅則無因，最後色則無果。
複有說者，色法有相似因與相似法作因，亦與此身相似法作因，亦與餘身相似法作因。
餘身相似法與此身相似法作因，此身相似法亦與餘身相似法作因，于餘時作緣非因。
如是餘身老時與此身老時作因，此身老時複與餘身老時作因，于餘時作緣非因。
複有說者，色法有相似因與相似法作因，亦與不相似法作因，與此身作因，亦與餘身作因。
如餘身歌羅羅與此身歌羅羅作因，此身歌羅羅乃至與老時作因。
此身歌羅羅與餘身歌羅羅作因，乃至與餘身老時作因。
餘身阿浮陀與此身阿浮陀作因，乃至老時作因。
此身阿浮陀與餘身阿浮陀作因，乃至老時作因，于歌羅羅時作緣非因。
餘身老時與此身老時作因，此身老時與餘身老時作因，于餘作因。
評雲：應作此說：餘身十時與此身十時作因，此身十時與餘身十時作因。
外法當知，随所應亦如是說。
今此文中，同評家說：此一身中，初羯剌藍位，能與十位為同類因。
頞部昙等九位，一一皆除前位，與餘為因。
若對餘後身同類，一一皆與後十位為因。
由此方隅，類麥稻等，自類為因。
次破譬喻部。
若不許色為色同類因，彼執便違本論文所說。
故迦延本論說：過去大種、未來大種，因增上等。
婆沙雲：譬喻者，說色法無相似因，以緣力故生。
其事雲何？如鑿地深百肘出泥，亦天雨、日曝、風吹而便生草，如是泥土未曾生物。
如屋上生草樹，此處亦未曾生物，推與彼作相似因。
問雲：若然者，彼文雲何通？如說：過去四大、未來四大，因威世緣。
彼作是答：我無如是經。
欲知如是文故，作如先說。
以是事故，不必顯通。
若欲必通者，當雲何通？彼威世緣有二種：有近、有遠。
有在此身、有在餘身者，說名為因；若遠在餘身者，說名為緣。
阿毗昙人作如是說：色法有相似因。
問曰：若有者，譬喻者所說雲何通？答曰：以有種子在彼法中住，未得生牙，因緣故不生，若得便生。
屋上生草樹者，若鳥銜種來，若風吹來，然後乃生。
以是事故，色法有相似因。
二釋自部地文中，初問為諸相似，于相似法皆為同類因。
二答不爾。
三徴雲何。
四舉頌答自部他地。
五唯與自部自地為因。
下廣釋可解。
三、釋前生文中，初、舉宗，又此自部地非一切。
二、問：何者？三、舉頌，答謂前生。
四、重問：雲何知然？五、答：本論說故。
如迦延發智論說：雲何同類因？謂前生善根與後生善根及相應法，自界同類因故成因。
婆沙雲：問曰：以何等故，前生善根不說相應法，後生善根說相應法？答曰：應說而不說者，當知此說是有餘。
複有說者，為止相似法沙門或故，彼作是說：善根與善作相似因，非善根相應法；善與善根相應法作相似因，非善根。
為止如是意，故作是說。
自界者，欲界還與欲界，無色界還與無色界。
如說：自界自地，如是□□。
如是過去等者，婆沙雲：過去善根與未來、現在，過去、現在與未來善根作相似因。
問曰：何以複作此論？答曰：别世說，于文不亂。
六、然即彼論下，依毗婆沙，明未來世若有自分，有二難：一者、經本不說過，二者、二心展轉為因過。
若無者，有六難故。
婆沙雲：問：未來世有相似因不？若有者，此中何以不說？如說：如是過去與未來、現在，過去、現在與未來作相似因。
不說未來與未來作相似因。
若有者，雲何不二心展轉為因？若無者，此說雲何通？如說：若法與彼法作因，或時而不與彼法作因耶？答曰：不也。
問曰：此法與彼法，或時作因，或時而不作因。
若法生者，則作因；若不生者，則不作因。
何以言不耶？若無者，彼迦羅耶說雲何通？如說：雲何非心因法？答曰：得正決定人，初無漏心是也。
諸餘凡夫，必當得正決定者初無漏心。
問曰：如未得正決定者，一切無漏心是非心因法，何以但說初無漏心耶？若無者，複與此經餘所說相違。
如說：苦谛或以有力見為因，不與有身見為因，乃至廣說。
身見為因不與身見作因者，除過去現在見苦所斷使及使相應法苦谛，除過去現在見集所斷一切遍使及使相應法苦谛，除未來身見及身見相應法諸餘染污苦谛。
是謂以身見為因，不與有身見為因。
問曰：如未來身見，不與未來身作因。
何以故？除未來身見及身見相應法。
若無者，識身經說雲何通？如說：過去染污眼識。
諸使亦所使，亦是亦因耶？若是因亦使耶？應廣作四句。
是因不為使所使者，諸使在彼心前，是自界一切過不緣，若緣已斷相應使解脫。
為使所使非因者，諸使在彼心後，是自界一切遍緣而不斷。
亦因亦使者，諸使在彼心前，是自界一切遍緣而不斷相應使不解脫。
非因非使者，諸使住彼心後，是自界一切遍非緣，緣者已斷他界一切遍使。
如過去，未來、現在亦應非是，廣作四句。
問：過去、現在四句可爾，未來雲何通？若無者，施設經說雲何通？如說：諸法有四事故決定：一、因，二、果，三、所依，四、所緣。
若無者，雲何不無因而有因、無果而有果？答：應作是說：未來世無相似因，以無故所以不說，亦無二心展轉相緣過。
次通六難。
就通初難中有八：初引經本，然即彼迦延論作是問言等。
二世親論主釋：此依俱有、相應、異熟三因，通三世，無時非因。
彼作是說，故無有過。
三有毗婆沙師，謂未來正生位法，定能向現在，至住相時，與彼未生為同類因。
是故彼迦延文，依未來最後正生位，彼作是答，無時非因。
故婆沙論雲：此說最後生時，能作一切遍相似因義，從是已後生者，無不以此法為因。
四論主非毗婆沙釋，彼于所難，非為善釋。
以未來法正生位前，未在正生位時，非同類因，最後至生位時，方成定能為因，即是有時非因，何故答言無時非因？五又若依最後位答，無時非因，爾者彼迦延複問言：若法與彼法為等無間，或時與彼非等無間耶？彼迦延即答言：若時此法未至，現在已生。
若如彼婆沙師釋，依最後正生位答，無時非因，等無間緣中，依最後正生位，應亦答言無時非緣，如何乃答若時此法未至已生？六然彼毗婆沙師，複釋為現二門，如彼等無間緣處釋，若時此法未至已生，此因中亦應爾，若時此法未至已生，故有時非因。
如此因處說，依最後正生位，無時非因，彼緣中亦應爾，依最後正生位，無時非因，彼緣中亦應爾，依最後正生位，無時非緣。
七非如是作文，獲何功德？唯顯迦延論主非善于文，故作斯答。
八論主評：是故應知，前依俱有、相應、異熟三因，釋為善也。
正理論第十六卷雲：豈不諸法于正生時，已能蠲除一切障礙，望未生者，得說為前？答：要依前後，立同類因，非正生時，已越後位，未有作因，如餘未來。
解雲：法體之上，有生相用，名正生時。
然其法體，與未有生相用時相似，未有取果用故，不可說為前，如餘未來。
未有生相用法相似，應立量雲：正生時法，未越後位宗，未有取果作用故因，如餘未來。
同喻。
有餘師釋：雖此通依六因依論，而無有失。
問：未來既無同類遍行，如何可說無時非因？答：未來雖無，而此意說能為因，後無時非因。
解雲：未來雖無，而此意說未來至現在能為因，後無時非因。
又此未來，亦應定有，謂有為法，于正生時，定能為因，除諸障故。
依此彼說，無時非因。
解雲：前釋約未來一切時，能現在為因，後無時非因。
今釋唯于正生時，定能至現在前為因，故與前釋異。
然經主彼言非善釋，以未來法，正生位前，非同類因，後方成故。
如是過難，前已釋通，謂非未來，有前後故。
就三世說，無時非因，意顯更無第四時故。
解雲：正理論雲：如是經主過難，前已釋通，謂非未來，有前後故。
何得說言，正生位前，非同類因，後方成故。
又就三世說，無時非因。
迦延問雲：若法與彼法為因，或三世時，此法與彼非因耶？彼經即答言：無三世時非因，就未來正生時，定能為因故。
就三世說，無三世非因，意顯更無第四時故。
何得将正生位前，非同類因為難，言非善釋？論雲：若爾，等無間緣，應同此說。
然本論不許。
故本論言：若時此法未至已生，非等無間。
解雲：若約正生時說三世時，無時非因，爾者等無間緣應同此因說。
約正生時亦無時非緣，然本論不許。
故迦延本論言：若時此法未至已生，非等無間。
不言未至正生非等無間。
論雲：無斯過失。
所以者何？等無間緣據開避力，非正生位有開避能，要已生時有開避力。
若至已滅，名已開避同類因者，如種子法于正生位住種法中，至已生時已能取果，故因非類等無間緣。
解雲：無斯過失。
所以者何？等無間緣據前開避後力，彼未來正生位有前因開避後果能，要至現在滅相名已生時，有開避後果在生相力故。
雜心論雲：次第緣作業，謂彼法生時，若至過去已滅，名已開避同類因者，如種子法親能生後，于未來正生位住種子親生法中，定至現在住相已生時，正能取後果，故因非類等無間緣。
論雲：有餘師釋，次正生後，此同類因定取自果，等無間緣則非決定。
有已滅位住方取自果，故不可依正生時說。
解雲：有餘師釋，次未來正生後，至現在住相時，此同類因定取自果，故約正生時說三世，無一世時非因，等無間緣則非決定。
二無心定，前心望出定心，至過去已滅位方取自果，故不可說依正生時，故不可依正生時說定能取果，故因非類等無間緣。
論雲：毗婆沙釋為現二門，如彼所說此亦應爾，如此處說彼亦應爾。
然經主說，如是作文獲何功能？唯顯論主非善于文，無斯過失，轉彰論主于文巧故。
謂能顯示諸作文，有有餘意，有無餘意。
次通第二難。
婆沙論雲：如彼伽羅耶說：非心因法，乃至廣說。
雲何通？答曰：此說究竟非心因法。
未得正決定者，一切無漏心未生盡，是非心因法。
若得正決定時，初無漏心，是非心因法；諸餘無漏心，是心因法。
是故彼經說：初無漏心，是非心因法。
複有說者，此中不說相似因。
此說二種凡夫，所謂能得涅槃者，不能得涅槃者。
此中說：不能得涅槃者，言是非心因法。
何以知有不得涅槃者？答曰：如此所說，必得正決定，當知亦有不必得正決定者，如是則所說善。
通解雲：此說究竟非以心為自分因法。
如未得正決者，一切未來無漏心盡，是非以心為自分因法。
若得正決時，唯初無漏心，是非以心為因法；諸餘無漏心，即是以心為因法。
是故彼經唯說：初無漏心，是非以心為因法。
複有說者，此中不說相似因。
此說二種凡夫，所謂能得涅槃者，有初無漏心與涅槃為了因；不能得涅槃者，無初無漏心與涅槃為因，名非心因。
此經中說：不能得涅槃者，是非心因；非心之言，無初無漏心與涅槃為因也。
何以知有不得涅槃者？答曰：如此經所說，必得正決定者，義準當知，亦有不必得正決定者。
此經中初問：雲何非心因法？答中乃舉得正決定是心因，反顯不得正決定非無漏心與涅槃為因。
次通第三難。
将釋此文，先述品類。
足論舊雲：衆事分第九卷千難品雲：問：身見彼四谛，為身見四谛因，四谛身見因？答：二身見非彼因彼亦非身見因，二當分别。
苦谛或身見是彼因彼非身見因，或身見是彼因彼亦身見因，或身見非彼因彼非身見因。
或身見是彼因彼亦身見因者，謂除過去現在見苦斷使，及彼使相應苦谛，除過去現在見集斷一切遍使彼使相應苦谛，除未來身見相應苦谛，除身見生住滅及彼相應生住滅，若諸餘穢污苦谛。
身見是彼因彼亦身見因者，謂前所除爾所法者是。
身見非彼因彼亦非身見因者，謂不穢污苦谛。
如苦谛，集谛亦如是。
解雲：二身見非彼因彼等者，滅道二谛，身見非彼因彼亦非身見。
二分别者，苦集二谛當分别。
苦谛望身見有三句：一或身見是彼因彼非身見因，二或身見是彼因彼亦身見因，三或身見非彼因彼亦非身見因。
初單句。
言身見是彼因彼非身見因者，除第二俱句外，餘染污法是。
謂除過去現在見苦斷十使彼使相應苦谛四相得等，随所得所相法，故不别說。
又除過去現在見集斷一切遍使彼使相應苦谛，未來世中又除三句：一除未來身見相應苦谛，此舉身見取相應法，入所除中，身見非所除也。
二除身見上生住滅上來所除之外，若諸餘染污苦谛是。
初句。
謂過去現在見集斷一切不遍使，彼使相應苦谛。
未來世身見體，乃身見上小四相，及彼相應法上小四相。
又身見相應法等上諸得，及得大小相。
未來世除身見餘九使，彼使相應苦谛得及四相。
未來世集谛盡種，三世見滅斷，見道斷盡種，及修道染污法。
如是等不皆是從身見生，不與身見作因。
初單句攝。
第二句，身見是彼亦身見因者，謂前所除爾所法者，是上來一兩句攝五門染污苦谛盡。
第三句，身見非彼因，彼亦非身見因，謂修道斷一切不染污苦谛。
如苦谛作三句，集谛亦如是，應作三句。
以苦集一物，因果說二故。
苦集谛中，無有與身見為因，不從身是生句也。
今文中牒此為難。
若未來世無同類因爾者，何故品類足說？初句，或有苦谛以有身見為因，非與有身見為因句，就未來
