俱舍論疏論本第四
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大慈恩寺沙門神泰述
○分别根品第二之二
一、問：今應思擇，一切有為，如體相不同，生亦各異，别生耶？為有諸法決定俱生？二、答：有定俱生；三、總舉一切法，略有五品等；四、簡無為無生。
此中不說。
今先辨色決定俱生。
自下二十七行，頌明三聚法。
于中，初一行，頌辨色聚俱生。
文中，初舉宗，次舉頌本，後釋。
頌本文中有十六：初、釋初兩句。
色聚中，極細之者，立微聚之名，為顯更無細極于此者。
此在欲界，無聲無根，生山河地等，八事俱生，随一不成。
雲何八事？謂四大種，及四所造：色、味、香、觸。
二、無聲有根下，釋下兩句。
無聲有根，諸極微聚，此俱生事，或九或十。
謂有身根聚，九事俱生，八事如前，身為第九。
有餘眼等四根聚，十事俱生，九事如前，加眼等一，以眼、耳、鼻、舌必不離身根故。
四極微聚，十事俱生，四根展轉相望處，論受各别，故不相加也。
上來文同雜心論，極微在四根，十種應當知，身根九餘八。
念法師等，依此以為正義。
然婆沙有兩師釋：初師雲：一切四大，必不離色、聲；一切欲界色，必不離香、味。
第二師雲：一切四大，不必有色、聲；一切欲界色，不必有香、味。
念法師依雜心論，判婆沙二師義，皆為不正。
兩師合取，方是正義。
初師雲：一切四大，必不離色；一切欲界色，不離香、味，是正義；一切四大，必不離聲，不正義。
第二師雲：一切四大，不必有聲，是正義；不必有聲，及一切欲界色，不必有香味，是不正義。
若依正義，應雲一切四大，必不離色，不必有聲；一切欲界色，必不離香味，方順雜心，是正義者，此大謬也。
迦旃延雲：誰成就聲持？答曰：欲色界。
又雜心雲：無想衆生十八性。
故知婆沙初師，一切四大，必不離色聲；一切欲界色，必不離香味，是正義也。
故今論雲：于前諸聚，若有聲生，如次數增九十十一，以有聲處，不離根生。
謂論有執受，大種因起。
然雜心論及此論頌，不說聲者，以聲因大種相擊方生故。
此論别加雜心，略而不說。
故正理論第十卷雲：無聲無根，八事俱生。
此若有聲，即第九事，而不說者，顯因大種相擊故生，非如色等恒時有故。
問：内身中聲，何大種相擊故生非？答：如内身之中，常為外風擊發故生。
故正理論雲：表色在欲界初靜慮中，非上地可言有表。
問：語表已無，何有聲處？答：外大種為因發聲，不遮外色，故無有失。
又成實論破薩婆多雲：有論者言，四大種相擊觸同故有聲，是義不然。
故知衆生身中，常為外四大相相觸礙，故常有聲。
故欲色界定成就聲，無想衆生十入性也。
問：若言身中常觸故有聲者，何故正理論雲：顯因大種相擊故生，非如色等恒時有故？答：外大常觸礙内大，故言大種相擊故生。
色等四塵，不由常相擊，任運恒有，故别說也。
婆沙第九十雲：身色聲觸界，欲色界成就，無色界不成就者。
問：身色觸界可爾，聲界雲何恒時成就？有作是說：大種合離，必生聲界。
有情若在欲、色界中，大種恒有，故常發聲。
評曰：彼不應作是說：若四大種必恒生聲，此所生聲，何大種造？若即此造，應多有對色一四大種生；若說餘造，餘四大種複必生聲。
如是展轉，有無窮過。
應作是說：生欲、色界有情身中，多四大種在一身内，有相擊者便發聲，不相擊者即無聲起。
雖一身中必有聲界，非諸身分皆遍發聲。
婆沙一百二十七雲：問：一四大種，為但造一造色極微？為能造多？答：應作是說：一四大種，但能造一造色極微。
有說：造多。
評曰：如前說者，好也。
三、經部問：若四大種不相離生，于諸聚中，随一可得，非餘四于彼聚中。
下論主述薩婆多答：于彼四大聚中，勢用增者，明了得一，餘三大體非無。
如觸針鋒，與籌合觸，針鋒與籌，合為一束，但觸身時，針勢用強，但覺針鋒，不覺籌也。
又如鹽味，與麨合味，人若嘗時，鹽勢用強，但覺鹽味，麨體非無。
正理論第五卷雲：今應思擇：若諸大種色聚中增，為體為用？何緣複勸如是思擇？為欲蠲除不實過故。
經主自論：有處說言：此是彼宗所有過失。
彼宗謂彼毗婆沙師，言諸聚中一切大種，體雖等有，而或有聚，作用偏增，如心、心所，又如所覺團中鹽味。
未審此中經主意趣，定謂誰是毗婆沙師？若謂善釋阿毗達磨諸大論師，彼無此說。
彼說大種由體故增，石水焰風諸色聚内，堅濕暖動體相偏增，一一聚中各了一故。
若諸聚内大種體均，不應此中各唯了一。
又随世想立地等名，應全無因空有言說，以諸色聚形顯皆同。
若執堅等體均無異，因何得生地等别想？若謂因用，理必不然，用與自體無差别故。
用若是實，即體增成，實即體故。
用若非實，亦體增成，不異體故。
無非實用，異體有增。
由此即釋彼心心所團中鹽喻，謂鹽受等用即體故，即體用增，總說如是。
然有差别，謂諸大種有對礙故，可積聚故，方處差别分明可了。
受等無對不可積集，但由用别了增微異。
是故大種體可積集，就體說增。
心心所法就用差别，說增微異。
豈不色法亦見用增？如酢和水、良藥和毒、鹽和水等，雖兩類同而用有異，如何言色就體說增？此不相違，以酢與水觸微雖等而味不同，酢味微多水味微少，故酢味勝還由體增。
于諸聚中有味等物，體增強故，謂是用增。
良藥毒等緣起理門有差别故，體類如是。
由此雖少而能伏多，非異體類有别用生，故執用增，是為邪計。
五經部重問：雲何于彼一一聚中，知亦有餘三大種？六薩婆多答：由一一大聚中，有水攝、火熟、風長、地持、業四大業，故知具有四大。
有餘師說：過緣堅等便有流等相故，故知堅等中先有水等大。
又如水聚中，由極冷故有暖相起，雖不相離而有冷用增者，如雲中水由冷相擊則出電，電即火大也。
又如人作石灰燒石，後石已冷，用水沒之即便火出。
又如受及聲用有勝劣故，但覺勝受不覺劣受，聞聲之時但聞勝聲不聞劣者。
有餘師說：于此一大聚中，餘有三大種子功能，未有體相。
故契經說：于本聚中有種種界。
界謂種子。
七經部問：如何風中知有顯色而不可見？八此我但可信教故知，不可以理比知。
或風所合香現可取故，香與顯色不相離故，亦可比知有顯色也。
九類釋色界，前卷說色界香味并無，故彼無聲有六七八，有聲有七八九俱生，此可準知，故頌不别說。
十外人問：此頌中言事，為依法體說？為依十二處說？十一論主反責外人：若爾，何過？十二外人出過，二俱有過。
若依體說，八九十等便為大少，由諸微聚必有長短等形色，有多極微共聚集故。
重觸輕觸定随有一，滑觸澀觸随一亦然。
或處有冷有饑有渴，故于八中有長有重有滑有冷有饑，成十三種，九成十四，十成十五，是則所言八九十者有太少過。
若依十二處說，八九十等便為太多，由四大種觸處攝故。
八應說四，九應說五，十應說六，是則所言八九十等有太多失。
十三論主釋：二俱無過。
應知此頌中所言事者，一分依體說，謂所依四大種；一分依十二處說，謂能依造色五根、四塵。
十四外人問：若爾，大種事應成多。
如八事中，四所造色各别依一，四大種故，所造有四。
能造四大種，四四十六便成二十，何故說八、九事應說二十四，十事應說二十八也？十五論主釋：應知此中依體類說，諸四具五、具六、具四大種，類無别故，不别說也。
正理論雲：若謂事言依體、依處太少、太多成過失者，所依、能依、依體、依所差别說故，無有過失。
謂所依事、依體而說，若能依事、依處而說，或唯依體，亦無有失。
由此中說定俱生故，形色等體非決定有，光明等中則無有故。
或唯依處，然為遮遣多诽謗故，别說大種。
多诽謗者，或謂謗言大種造色無别有性，或複謗言無别觸處所造色體，或複謗言非一切聚皆具一切，或複謗言數不決定别說大種，此謗皆除。
若言大種各各别生造色果故應成多者，其理不然，約類說故。
解雲：此有三說：初約依體、依處說，與俱舍同；第二唯依四大體說，由此說造四根。
四大體中說決定與造四根大種決定俱生者，故說有十種或十一種，如長、短、形色等體。
非一切四大種中決定有色，光明等中唯有顯色、光明，即無長、短等形色。
今言造根大種聚中十色等決定俱生，第三說此中或唯依處，能為遮遣多诽謗故，處外别說大種。
十六論主責外人：何用分别如是語為？語随欲生，顯數多少，随欲不定，應思擇義，何須多語？ 自下十二行，頌辨心聚。
于中，初五行，頌辨五大地；次有四行，頌辨五品心起數多少；次有兩行，頌辨心所差别；後有一行，頌辨心所衆名。
就初五行頌中，初有四句，辨心心所俱行相得。
并文中，初結前生後，次舉頌本，後釋頌本。
文中，初釋初句，心與心所，決定俱生。
如自在名我，我必有所，于所自在，心自在故。
如非心王自在，故必于所，故心數名心所也。
次釋第二句，諸行即是一切有為三聚諸行。
前句必俱，言流至于此。
第二句中，謂色心等二聚諸行生時，必與有為四相俱起，故言諸行相也。
言或得者，謂諸行内，唯有情法與得俱生，餘無情法不然不定，故言或因。
明心與所俱，故通舉行與相并，然意欲明心亦與相或得俱也。
次有兩句，舉五大地數。
就釋頌中，初舉心所，且在五品，此即舉數，釋初句也。
二何等為五下，問答。
列五品名，釋第二句也。
三地謂行處下，總釋數名義。
地謂所依行處，如世間地，是人所依行處。
若此心王是彼心所所依行處，即說此心王為彼心行法地。
正理論第十卷雲：若此是彼容心所行，即說此法為彼法地。
次有一頌，辨通大地法。
文中有四：初釋大地名義。
想等十數，名為大法。
心王與十大法為地，從果為名，故說心王名為大地。
地辨大地名義中，若十法為心王所有，從能有為名。
想等十法，名大地法。
謂大法恒于一切心有，故名為大，非餘心所。
正理論雲：地即是心，大法地故，名為大地。
此中若法大地所有，名大地法。
謂法遍與一切品類，一切心俱生。
由此故，心非大地法，外心俱生故。
二、問：彼大地法是何？三、舉頌答。
四、釋頌本。
文中有三：初釋第四句。
婆沙傳說：如是十法，諸心刹那，和合遍有。
自古諸師，建立大地，種種不同。
如猶論師，五義建立，通大地：一、通三界，二、通六識，三、通三性，四、通漏無漏，五、通并頭起。
餘三十六，不具五義，故不立也。
長耳三藏，具八通，無八居，立通大地。
烋法師，具九義，立通大地。
今依俱舍，但一義立，謂通于一切心。
餘三十六，不遍一切心，故不立也。
二、此中已下，釋上三句十法名義。
文中七法可解。
言慧，謂于法能有簡擇者。
依此論宗，推求名見，決斷名智，簡擇名慧也。
作意，謂能令心驚覺者。
雜心名憶，此雲作意。
正理論第十一卷雲：謂于所緣，能作動意，名作意相。
問：若于所緣，唯作動意，諸餘心所，應不能緣。
若此難非理，諸心所法，依心轉故，但動于意，餘動亦成，故無心所，不能緣過。
心王若無作意，應如人眠，無所覺知，由作意故，能令心王不眠，名驚覺也。
勝解謂能于境印可者，雜心論名解脫，今名勝解，于境解脫，印可必爾，名勝解也。
三歎心聚難知，諸心心所，以無形故，異相微細，前後一一相續分别尚難，況一刹那十法俱時而有也？有色百味諸藥，其色根取，其百味差别，尚難了知，況無色法，唯覺慧取耶？四結。
如是已說十大地法，次一行頌，辨十善地法。
文中，初釋地名義，信等十法，名大善法，心王與大善法為地，從果為名，名大善地。
此釋名中，若信等法，為大善地所有，從能有為名，名大善地法，謂十法恒于諸善心有，故名大善，亦簡心王。
二問：彼十法是何？三舉頌答，猶論師具五義，建立善大地，一遍三界，二通六識，三通漏無漏，四并頭，五唯是善。
今頌但一義釋，謂唯遍善心，唯簡通大地地，大地雖遍善心，而不唯善，通三性故，遍善心簡餘二十六數不遍善心。
四釋頌本文中，初釋唯遍善心，如是信等諸法，唯遍善心。
二牒信釋，初釋令心澄淨，二釋于四谛三寶善惡本論業果中，現前忍許。
三牒不放逸釋，謂能修諸善法。
三問：離諸不善法外，複何名能修三？答：謂此于善法，專注修習性。
四餘部經釋，能守護心，不造諸過，名不放逸。
四、牒輕安釋：
此中不說。
今先辨色決定俱生。
自下二十七行，頌明三聚法。
于中，初一行，頌辨色聚俱生。
文中，初舉宗，次舉頌本，後釋。
頌本文中有十六：初、釋初兩句。
色聚中，極細之者，立微聚之名，為顯更無細極于此者。
此在欲界，無聲無根，生山河地等，八事俱生，随一不成。
雲何八事？謂四大種，及四所造：色、味、香、觸。
二、無聲有根下，釋下兩句。
無聲有根，諸極微聚，此俱生事，或九或十。
謂有身根聚，九事俱生，八事如前，身為第九。
有餘眼等四根聚，十事俱生，九事如前，加眼等一，以眼、耳、鼻、舌必不離身根故。
四極微聚，十事俱生，四根展轉相望處，論受各别，故不相加也。
上來文同雜心論，極微在四根，十種應當知，身根九餘八。
念法師等，依此以為正義。
然婆沙有兩師釋：初師雲：一切四大，必不離色、聲；一切欲界色，必不離香、味。
第二師雲：一切四大，不必有色、聲；一切欲界色，不必有香、味。
念法師依雜心論，判婆沙二師義，皆為不正。
兩師合取，方是正義。
初師雲：一切四大，必不離色；一切欲界色，不離香、味，是正義；一切四大，必不離聲，不正義。
第二師雲：一切四大，不必有聲，是正義；不必有聲，及一切欲界色，不必有香味，是不正義。
若依正義，應雲一切四大，必不離色，不必有聲；一切欲界色，必不離香味，方順雜心，是正義者，此大謬也。
迦旃延雲：誰成就聲持？答曰：欲色界。
又雜心雲：無想衆生十八性。
故知婆沙初師，一切四大，必不離色聲；一切欲界色，必不離香味，是正義也。
故今論雲：于前諸聚，若有聲生，如次數增九十十一，以有聲處，不離根生。
謂論有執受，大種因起。
然雜心論及此論頌，不說聲者，以聲因大種相擊方生故。
此論别加雜心，略而不說。
故正理論第十卷雲：無聲無根，八事俱生。
此若有聲，即第九事，而不說者，顯因大種相擊故生，非如色等恒時有故。
問：内身中聲，何大種相擊故生非？答：如内身之中，常為外風擊發故生。
故正理論雲：表色在欲界初靜慮中，非上地可言有表。
問：語表已無，何有聲處？答：外大種為因發聲，不遮外色，故無有失。
又成實論破薩婆多雲：有論者言，四大種相擊觸同故有聲，是義不然。
故知衆生身中，常為外四大相相觸礙，故常有聲。
故欲色界定成就聲，無想衆生十入性也。
問：若言身中常觸故有聲者，何故正理論雲：顯因大種相擊故生，非如色等恒時有故？答：外大常觸礙内大，故言大種相擊故生。
色等四塵，不由常相擊，任運恒有，故别說也。
婆沙第九十雲：身色聲觸界，欲色界成就，無色界不成就者。
問：身色觸界可爾，聲界雲何恒時成就？有作是說：大種合離，必生聲界。
有情若在欲、色界中，大種恒有，故常發聲。
評曰：彼不應作是說：若四大種必恒生聲，此所生聲，何大種造？若即此造，應多有對色一四大種生；若說餘造，餘四大種複必生聲。
如是展轉，有無窮過。
應作是說：生欲、色界有情身中，多四大種在一身内，有相擊者便發聲，不相擊者即無聲起。
雖一身中必有聲界，非諸身分皆遍發聲。
婆沙一百二十七雲：問：一四大種，為但造一造色極微？為能造多？答：應作是說：一四大種，但能造一造色極微。
有說：造多。
評曰：如前說者，好也。
三、經部問：若四大種不相離生，于諸聚中，随一可得，非餘四于彼聚中。
下論主述薩婆多答：于彼四大聚中，勢用增者，明了得一，餘三大體非無。
如觸針鋒，與籌合觸，針鋒與籌，合為一束，但觸身時，針勢用強，但覺針鋒，不覺籌也。
又如鹽味，與麨合味，人若嘗時，鹽勢用強，但覺鹽味，麨體非無。
正理論第五卷雲：今應思擇：若諸大種色聚中增，為體為用？何緣複勸如是思擇？為欲蠲除不實過故。
經主自論：有處說言：此是彼宗所有過失。
彼宗謂彼毗婆沙師，言諸聚中一切大種，體雖等有，而或有聚，作用偏增，如心、心所，又如所覺團中鹽味。
未審此中經主意趣，定謂誰是毗婆沙師？若謂善釋阿毗達磨諸大論師，彼無此說。
彼說大種由體故增，石水焰風諸色聚内，堅濕暖動體相偏增，一一聚中各了一故。
若諸聚内大種體均，不應此中各唯了一。
又随世想立地等名，應全無因空有言說，以諸色聚形顯皆同。
若執堅等體均無異，因何得生地等别想？若謂因用，理必不然，用與自體無差别故。
用若是實，即體增成，實即體故。
用若非實，亦體增成，不異體故。
無非實用，異體有增。
由此即釋彼心心所團中鹽喻，謂鹽受等用即體故，即體用增，總說如是。
然有差别，謂諸大種有對礙故，可積聚故，方處差别分明可了。
受等無對不可積集，但由用别了增微異。
是故大種體可積集，就體說增。
心心所法就用差别，說增微異。
豈不色法亦見用增？如酢和水、良藥和毒、鹽和水等，雖兩類同而用有異，如何言色就體說增？此不相違，以酢與水觸微雖等而味不同，酢味微多水味微少，故酢味勝還由體增。
于諸聚中有味等物，體增強故，謂是用增。
良藥毒等緣起理門有差别故，體類如是。
由此雖少而能伏多，非異體類有别用生，故執用增，是為邪計。
五經部重問：雲何于彼一一聚中，知亦有餘三大種？六薩婆多答：由一一大聚中，有水攝、火熟、風長、地持、業四大業，故知具有四大。
有餘師說：過緣堅等便有流等相故，故知堅等中先有水等大。
又如水聚中，由極冷故有暖相起，雖不相離而有冷用增者，如雲中水由冷相擊則出電，電即火大也。
又如人作石灰燒石，後石已冷，用水沒之即便火出。
又如受及聲用有勝劣故，但覺勝受不覺劣受，聞聲之時但聞勝聲不聞劣者。
有餘師說：于此一大聚中，餘有三大種子功能，未有體相。
故契經說：于本聚中有種種界。
界謂種子。
七經部問：如何風中知有顯色而不可見？八此我但可信教故知，不可以理比知。
或風所合香現可取故，香與顯色不相離故，亦可比知有顯色也。
九類釋色界，前卷說色界香味并無，故彼無聲有六七八，有聲有七八九俱生，此可準知，故頌不别說。
十外人問：此頌中言事，為依法體說？為依十二處說？十一論主反責外人：若爾，何過？十二外人出過，二俱有過。
若依體說，八九十等便為大少，由諸微聚必有長短等形色，有多極微共聚集故。
重觸輕觸定随有一，滑觸澀觸随一亦然。
或處有冷有饑有渴，故于八中有長有重有滑有冷有饑，成十三種，九成十四，十成十五，是則所言八九十者有太少過。
若依十二處說，八九十等便為太多，由四大種觸處攝故。
八應說四，九應說五，十應說六，是則所言八九十等有太多失。
十三論主釋：二俱無過。
應知此頌中所言事者，一分依體說，謂所依四大種；一分依十二處說，謂能依造色五根、四塵。
十四外人問：若爾，大種事應成多。
如八事中，四所造色各别依一，四大種故，所造有四。
能造四大種，四四十六便成二十，何故說八、九事應說二十四，十事應說二十八也？十五論主釋：應知此中依體類說，諸四具五、具六、具四大種，類無别故，不别說也。
正理論雲：若謂事言依體、依處太少、太多成過失者，所依、能依、依體、依所差别說故，無有過失。
謂所依事、依體而說，若能依事、依處而說，或唯依體，亦無有失。
由此中說定俱生故，形色等體非決定有，光明等中則無有故。
或唯依處，然為遮遣多诽謗故，别說大種。
多诽謗者，或謂謗言大種造色無别有性，或複謗言無别觸處所造色體，或複謗言非一切聚皆具一切，或複謗言數不決定别說大種，此謗皆除。
若言大種各各别生造色果故應成多者，其理不然，約類說故。
解雲：此有三說：初約依體、依處說，與俱舍同；第二唯依四大體說，由此說造四根。
四大體中說決定與造四根大種決定俱生者，故說有十種或十一種，如長、短、形色等體。
非一切四大種中決定有色，光明等中唯有顯色、光明，即無長、短等形色。
今言造根大種聚中十色等決定俱生，第三說此中或唯依處，能為遮遣多诽謗故，處外别說大種。
十六論主責外人：何用分别如是語為？語随欲生，顯數多少，随欲不定，應思擇義，何須多語？ 自下十二行，頌辨心聚。
于中，初五行，頌辨五大地；次有四行，頌辨五品心起數多少；次有兩行，頌辨心所差别；後有一行，頌辨心所衆名。
就初五行頌中，初有四句，辨心心所俱行相得。
并文中，初結前生後，次舉頌本，後釋頌本。
文中，初釋初句，心與心所，決定俱生。
如自在名我，我必有所，于所自在，心自在故。
如非心王自在，故必于所，故心數名心所也。
次釋第二句，諸行即是一切有為三聚諸行。
前句必俱，言流至于此。
第二句中，謂色心等二聚諸行生時，必與有為四相俱起，故言諸行相也。
言或得者，謂諸行内，唯有情法與得俱生，餘無情法不然不定，故言或因。
明心與所俱，故通舉行與相并，然意欲明心亦與相或得俱也。
次有兩句，舉五大地數。
就釋頌中，初舉心所，且在五品，此即舉數，釋初句也。
二何等為五下，問答。
列五品名，釋第二句也。
三地謂行處下，總釋數名義。
地謂所依行處，如世間地，是人所依行處。
若此心王是彼心所所依行處，即說此心王為彼心行法地。
正理論第十卷雲：若此是彼容心所行，即說此法為彼法地。
次有一頌，辨通大地法。
文中有四：初釋大地名義。
想等十數，名為大法。
心王與十大法為地，從果為名，故說心王名為大地。
地辨大地名義中，若十法為心王所有，從能有為名。
想等十法，名大地法。
謂大法恒于一切心有，故名為大，非餘心所。
正理論雲：地即是心，大法地故，名為大地。
此中若法大地所有，名大地法。
謂法遍與一切品類，一切心俱生。
由此故，心非大地法，外心俱生故。
二、問：彼大地法是何？三、舉頌答。
四、釋頌本。
文中有三：初釋第四句。
婆沙傳說：如是十法，諸心刹那，和合遍有。
自古諸師，建立大地，種種不同。
如猶論師，五義建立，通大地：一、通三界，二、通六識，三、通三性，四、通漏無漏，五、通并頭起。
餘三十六，不具五義，故不立也。
長耳三藏，具八通，無八居，立通大地。
烋法師，具九義，立通大地。
今依俱舍，但一義立，謂通于一切心。
餘三十六，不遍一切心，故不立也。
二、此中已下，釋上三句十法名義。
文中七法可解。
言慧，謂于法能有簡擇者。
依此論宗，推求名見，決斷名智，簡擇名慧也。
作意，謂能令心驚覺者。
雜心名憶，此雲作意。
正理論第十一卷雲：謂于所緣，能作動意，名作意相。
問：若于所緣，唯作動意，諸餘心所，應不能緣。
若此難非理，諸心所法，依心轉故，但動于意，餘動亦成，故無心所，不能緣過。
心王若無作意，應如人眠，無所覺知，由作意故，能令心王不眠，名驚覺也。
勝解謂能于境印可者，雜心論名解脫，今名勝解，于境解脫，印可必爾，名勝解也。
三歎心聚難知，諸心心所，以無形故，異相微細，前後一一相續分别尚難，況一刹那十法俱時而有也？有色百味諸藥，其色根取，其百味差别，尚難了知，況無色法，唯覺慧取耶？四結。
如是已說十大地法，次一行頌，辨十善地法。
文中，初釋地名義，信等十法，名大善法，心王與大善法為地，從果為名，名大善地。
此釋名中，若信等法，為大善地所有，從能有為名，名大善地法，謂十法恒于諸善心有，故名大善，亦簡心王。
二問：彼十法是何？三舉頌答，猶論師具五義，建立善大地，一遍三界，二通六識，三通漏無漏，四并頭，五唯是善。
今頌但一義釋，謂唯遍善心，唯簡通大地地，大地雖遍善心，而不唯善，通三性故，遍善心簡餘二十六數不遍善心。
四釋頌本文中，初釋唯遍善心，如是信等諸法，唯遍善心。
二牒信釋，初釋令心澄淨，二釋于四谛三寶善惡本論業果中，現前忍許。
三牒不放逸釋，謂能修諸善法。
三問：離諸不善法外，複何名能修三？答：謂此于善法，專注修習性。
四餘部經釋，能守護心，不造諸過，名不放逸。
四、牒輕安釋：
