成唯識論音響補遺卷第十［龍誡］
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此四心品名所生得。
合響 謂四智總名菩提。
此結所生得也。
△三結示。
此所生得總名菩提及前涅槃名所轉得。
合響 此以所生菩提所顯涅槃。
總結所轉得也。
補遺 大乘法師雲。
理凝本有出縛。
而号涅槃。
智照新生果圓。
而稱正覺。
乃四德之鴻源。
三明之妙本也。
△三簡示。
雖轉依義總有四種(至)頌說證得轉依言故。
合響 此約頌所簡四轉依義中。
唯是後一。
即所轉得。
以所轉得中。
具菩提涅槃。
故言二。
即轉依義别中之結章也。
△三簡示。
此修習位說能證得非已證得因位攝故。
補遺 謂此中明轉依果。
正說修習位能證得。
非已證得。
是因位攝。
故此廣釋頌義之第三科簡示也。
△五究竟位(三)初末論設問。
後究竟位其相雲何。
△次舉本頌答。
頌曰此即無漏界(至)安樂解脫身大牟尼名法。
△三末論釋成(三)初指前标相。
論曰前修習位所得轉依應知即是究竟位相。
△次正釋頌文(三)初釋第一句(二)初正釋。
此謂此前二轉依果(至)世出世間利樂事故。
音義 清涼釋曰。
諸漏永盡者。
此即離彼相應縛義(煩惱是心所起。
必托于心王。
心所染心。
名相應縛)。
非漏随增者。
此即顯離所緣縛義(宗鏡雲。
心心所法。
皆能緣境。
境不離系。
名所緣縛)。
性淨簡異二乘無學。
有所知障。
不名淨故。
圓明簡彼十地菩薩。
未圓滿故。
具此諸義。
名無漏界。
餘義可知。
△次釋妨(二)初釋四智唯無漏妨(二)初問。
清淨法界可唯無漏攝四智心品如何唯無漏。
音義 問意雲。
清淨法界。
有佛無佛。
性相常住。
可言唯無漏攝。
四智菩提。
從種生故。
有為無漏。
何得亦唯無漏攝耶。
△次答。
道谛攝故唯無漏攝(至)而實無漏道谛所攝。
音義 雲道谛攝者。
應知苦等四谛。
前二屬有漏。
後二無漏攝。
謂佛所有四智身土等。
自無漏種生。
屬道谛攝。
故唯無漏。
聖說道谛唯無漏故。
恐又問曰。
佛變化身。
示同衆生有生老死。
及業煩惱。
何唯道谛。
故釋曰。
雖有示現等。
△次釋佛應無五根等妨(二)初問。
集論等說十五界等(至)五根五識五外界等。
音義 蹑前問曰。
若佛功德身土等。
皆唯無漏攝者。
如何集論等說。
除後三界。
餘十五界。
唯是有漏。
豈如來無五根等耶。
△次答(二)初有二師明如來根識等非蘊處界攝(二)初初師。
有義如來功德身土(至)故與彼說理不相違。
音義 初解可知。
然非正義。
△次次師(二)初釋義。
有義如來五根五境(至)論說五識性散亂故。
音義 謂如來五根五境。
屬法界攝。
以從首楞嚴等諸三昧生故。
此明根境二五非界處等攝也。
非佛下複通妨難。
問曰。
如來五塵言法界攝。
此或可然。
降佛已還。
有情五識。
必藉如來法界五塵為質變相。
而緣此所托質。
甯非五外界所攝耶。
釋曰。
非佛五識雖依此變。
而所變者粗。
可言界處等攝。
為質者細。
豈五境攝。
如來下。
明佛五識非識界攝。
△次料簡。
成所作智何識相應(至)是故于此不應為難。
音義 前後問答。
共有五番。
成所作智何識相應者。
問也。
意謂如來五識。
若非五識界攝者。
則所轉成智。
謂與何淨識俱起耶。
答曰第六識相應者。
意雲。
由第六識觀機。
能起三類分身之化用故。
若爾與觀察智體有何别。
答雲。
彼觀諸法自共相。
此唯起化用。
即差别義。
既爾。
觀察成智。
應不并生。
若并生者。
于一類識。
同時起二。
不應理故。
許不下。
答意可知。
或與第七下。
又作一意答前問。
謂成所作智。
或可與第七淨識俱依根。
五識緣色等境。
是平等智。
作用差别故。
謂平等智。
起他受用身。
有成事智品。
亦緣色等故。
若爾與平等智性有何别。
謂平等智起他受用身土。
成智起變化身土。
故有差别。
豈不下。
複設問曰。
成事智品。
如應攝在五識之中。
豈不得耶。
非轉下。
答非謂轉彼五識。
得此智品。
其體即是彼所攝。
複舉例雲。
如轉生死等。
此解亦未盡理。
△次第三師明如來身土等亦蘊處界攝(四)初正立義。
有義如來功德身土(至)彼三皆通有漏無漏。
音義 謂如來四智功德等法。
屬蘊處界攝者。
如其所應。
攝在三科之中。
何以故爾。
彼三皆通漏無漏故。
異生蘊等純有漏。
菩薩蘊等通漏無漏。
佛果蘊等純無漏。
謂餘所成者。
通漏無漏。
佛所成者。
純無漏故。
△二會相違(二)初會集論。
集論等說十五界等(至)而非二乘所知境攝。
音義 初句牒前引論。
彼依下次會通。
謂彼集論。
依二乘粗淺境說。
境既粗淺。
能緣根識亦粗淺。
故說唯有漏。
不依如來微妙境說。
故雲非說一切。
謂除下轉釋。
餘謂九界有情。
後三即意根法境及意識。
△次會餘處。
然餘處說佛功德等(至)十九界等聖所遮故。
音義 有聖教雲。
佛功德等非界等攝者。
謂此勝境。
而非二乘劣智所知境故。
所以言非界等所攝。
以理而言。
如應攝在蘊處界中。
所以者何。
佛功德等。
屬有為故。
經說有為皆蘊攝故。
又說諸法界處攝故。
若謂非十八界等攝者。
應是十九界。
十三處。
六蘊攝故。
十九界等。
聖所遮故。
△三斥前師。
若絕戲論便非界等(至)說餘成者非佛所成。
音義 先以本頌。
斥初解非。
又處處下。
複引他處通斥前二家解。
如經雲。
憍陳如。
因滅無常色。
而獲常色。
受想行識。
亦複如是。
又論說五識性散亂者。
說餘九界。
非佛所成。
故不相違。
△四結正釋。
故佛身中十八界等皆悉具足而純無漏。
△次釋第二句(三)初釋不思議。
此轉依果又不思議(至)非諸世間喻所喻故。
音義 此以三義。
釋不思議三字。
意可思準。
△次釋善字(二)初正釋。
此又是善白法性故(至)違不善故俱說為善。
音義 善者白淨義。
謂二轉依是純淨故。
離染黑故。
名之曰善。
善者順益義。
清淨法界。
遠離生滅。
解脫諸苦。
極安隐故。
四智心品。
妙用無方。
澤彼群生。
極巧便故。
二種皆有順益義故。
違不善法。
違損義故。
俱說為善。
△次釋妨(二)初問。
論說處等不唯無記如來豈無五根三境。
音義 難者意謂。
論說十二處中。
五根與香味觸。
性唯無記。
餘通三性。
故雲不唯無記。
而上章言。
佛四智等。
唯是善攝。
豈如來身無五色根。
及香味觸之八處耶。
△次答。
此中三釋廣說如前(至)善種所生無漏善攝。
音義 謂此中亦同前有。
絕戲論故。
妙定生故。
非根境攝。
及如應有根境等。
三師解釋。
若申第三師正義者。
應雲論說五根三境唯無記者。
彼依餘成就者說。
非佛所成。
故佛身中。
十二處等。
皆悉具足。
而純善性。
一切下。
複明唯善。
并可如文準知。
△三釋常字。
此又是常無盡期故(至)窮未來際無斷無盡。
音義 此以無盡期。
釋二果常義。
先标。
清淨下别明。
涅槃自性無生滅。
無變易。
故有常義。
四智雖非自性無生滅。
以所依法界是常。
而能依四智。
亦說為常。
非自性下。
釋四智非自性常義。
然四智下。
釋四智自性。
亦有常義。
△三釋後二句(二)初釋安樂二字。
此又安樂無逼惱故(至)故二轉依俱名安樂。
音義 斯以無逼惱。
釋二果安樂義。
先标。
清淨下别明。
永離體害者。
謂所知障。
是智體害。
今既圓明。
故言永離。
此二下結可知。
△次釋解脫等八字(二)初釋解脫身三字。
二乘所得二轉依果(至)無殊勝法故恒名解脫身。
音義 解脫身者。
攝論曰。
唯永遠離煩惱障縛。
如邨邑人。
離械鎖等所有禁系。
息除衆苦。
而無殊勝增上自在。
富樂相應。
△次釋大牟尼名法(二)初略明頌義。
大覺世尊成就無上(至)二轉依果皆此攝故。
音義 梵音牟尼。
此雲寂默。
永寂二邊。
默契中道。
二果亦名法身者。
法謂諸功德等。
身者體義。
依義。
聚義。
此法身五法為性者。
此以聚義。
釋法身也。
佛地經雲。
清淨真如。
及四智品。
名為五法。
以清淨法界。
名為涅槃。
四智心品。
名為菩提。
合此二種。
名為法身。
不獨一種清淨法界。
名法身也。
以二轉依。
攝此五法。
五法皆是法身攝故。
補遺 起信筆削記卷第五雲。
身具三義。
一者體義。
真如自體任持不失故。
二者依義。
為彼報應之所依故。
三者聚義。
一切功德之所集故。
△次廣解法身(三)初明能依身(四)初正釋三身(二)初總标。
如是法身有三相别。
合響 攝大乘論第一卷雲。
若無自性身。
應無法身。
譬如眼根。
若無法身。
應無受用身。
譬如眼識。
應知此中所依能依。
為同法喻。
若無受用身。
已入大地諸菩薩衆。
應無受用法樂。
菩提資糧。
應不圓滿。
譬如見色。
若無化身。
勝解行地諸菩薩衆。
諸聲聞等劣勝解者。
最初發趨。
皆不應有。
是故決定應有三身(文)。
△次别釋(三)初自性身。
一自性身謂諸如來(至)大功德法所依止故。
音義 受用變化平等所依者。
此以能依顯所依。
勝也(前文約聚義名身。
故以五法名法身。
此中以能依顯所依。
約義名身。
又真淨法界。
離相寂然。
絕諸戲論。
是以體義。
名法身也)。
前章通立二果。
亦名法身。
此中唯以法界自性。
名法身者。
以後二身。
即菩提果故。
應知前後。
但是開合立名。
所以标中言。
如是法身有三相别。
即開意也。
然此自性。
于三身中。
又得法身之通稱。
故雲亦名法身。
大功德法所依止者。
此以依義釋法身也。
合響 開蒙引普潤大師雲。
軌持為法。
依止名身。
憑何以知。
光明疏雲。
法名可軌。
諸佛軌之而得成佛。
摩诃衍雲。
湛湛絕慮寂寂名斷。
能為色相。
作所依止。
憑此而知。
問寂寂名斷。
安曰法身。
答法實無名。
為機诠辯。
召寂寂體。
強稱法身。
問湛湛之體。
當同虛空。
答凡所有相。
皆是非相。
覺五音如谷響。
如實無聲。
了萬物如夢。
形見皆非色。
空有不二。
中道照然。
不可聞無。
謂空斷絕(文)。
△次受用身(三)初标。
二受用身此有二種。
△次釋(二)初自受用。
一自受用謂諸如來(至)恒自受用廣大法樂。
音義 謂諸如來。
于三阿僧祇劫中修習福智之所引生。
本有無漏種子所起現行。
四智功德。
及鏡智所起。
圓滿清淨。
常遍色身。
總名自受用身。
合響 開蒙。
問何義故名為報身。
答三無數劫。
修所得故。
名為報身。
唯此是實。
後皆應身。
普潤雲。
報謂果報。
三祇修因所得果故。
身者。
依止相續二義名身。
問依止義。
答有為功德所依止故。
問相續義。
答盡未來際。
無斷盡故。
問其果報者。
何教所明。
答摩诃衍雲。
具勝妙因。
受極樂果。
遠離苦相。
故名為報。
問依止相續義何所出。
答唯識論雲。
所起無邊真實功德。
相續湛然。
盡未來際。
此其出也。
△次他受用。
二他受用謂諸如來(至)令彼受用大乘法樂。
音義 此由證自受用故。
為欲利他十地菩薩。
于平等智中之所現者。
名他受用。
如華嚴之舍那身是也。
△三結。
合此二種名受用身。
△三變化身。
三變化身謂諸如來(至)令各獲得諸利樂事。
音義 變化身者。
亦由證自受用故。
為欲利他賢位菩薩。
及二乘。
與六道異生。
于成事智中。
現随類身。
随彼機宜。
演說三乘及人天因果。
令彼各得世出世間諸利樂事。
名變化身。
攝論曰。
變化身者。
從睹史多天宮。
現殁受生。
受欲。
逾城出家。
往外道所。
修諸苦行。
證大菩提。
轉大法輪。
入大涅槃故。
合響 開蒙。
問變化身。
答無而歘有。
謂之變化。
聚化五蘊。
名之為身。
問化身數類。
答有三類。
一大化身。
二小化身。
三随類化。
問大化身。
答千丈大化。
王大千界。
被地前機。
問小化身。
答丈六金身。
王一四天下。
二乘凡夫是所被機。
問随類化。
答猿中現猿。
鹿中現鹿。
名随類化。
問拘屍羅現三尺身。
城東老母指掌所現。
此當何類。
答據被人類。
屬小化身。
據非丈六。
屬随類化(文)。
△二五法相攝(二)初标。
以五法性攝三身者。
△次釋(二)初初師。
有義初二攝自性身(至)故知三身皆有實智。
音義 初二攝自性身者。
謂五法中。
一真法界及圓鏡智。
攝三身中自性身。
經說下引證。
經說真如是法身者。
此證一真法界。
攝自性身。
論說轉去阿賴耶等二句者。
此證圓智。
攝自性身。
中二智品攝受用身者。
謂五法中平妙二智。
攝三身中受用身。
說平下引證如文。
後一智品攝變化身者。
謂五法中。
成事智品。
攝三身中變化身。
說成下引證。
又智下。
複以四智總攝三身。
故結雲三身皆有實智。
言智殊勝者。
佛地經雲。
又佛三身。
皆十義中。
智殊勝攝。
△次次師(二)初明一真如攝自性身(二)初正釋。
有義初一攝自性身(至)無相無為非色心故。
音義 謂五法中。
一真法界。
攝三身中自性身。
何以鏡智。
不攝自性。
謂鏡智品。
非本性常故。
有生滅故。
是生因之所生故。
是有相有為色心法故。
自性反是。
故不相攝。
△次通論。
然說轉去藏識得者(至)不可說為色心等物。
音義 初句牒前引。
論謂由下次通論。
意雲。
由轉本識中。
二障種子。
顯法性身。
非同鏡智。
轉去彼識而證得者。
故不可以鏡智。
亦攝自性身也。
智殊下次通前釋。
先牒。
是彼下次通。
謂法身是彼四智之依止。
是彼四智之實性故。
言具攝三身。
理實不攝法身。
唯攝後二身故。
自性下。
出不攝法身之意。
謂自性雖具無邊功德。
而是無為法故。
不可為鏡智色心所攝。
△次明後四法攝餘二身(二)初正釋(二)初通明智攝二身。
四智品中真實功德(至)種種身相攝變化身。
音義 謂通以四智。
及鏡智所現色身。
攝自受用。
平等成事二智所現。
如應攝餘二身。
△次轉釋自受用身。
說圓鏡智是受用佛(至)實有色心皆受用攝。
音義 問曰。
何由而知四智功德攝自受用耶。
釋曰。
說圓鏡智等。
又問。
轉去藏識。
亦得自受用身。
何以不言。
釋雲。
雖轉藏識等。
應知轉藏識有二義别。
一者轉滅識中二障種子顯現法身。
二者轉染識體成大圓鏡得自受用。
今此但說顯法身義。
而于轉染成淨一義。
略不言之。
又說下。
以理推明。
圓智定屬自受用攝。
唯證因得者。
唯是清淨聖智之所證故。
又受用身。
通攝佛地不共有為功德。
故自受用攝彼四智。
故四下結示。
△次斥前(二)初正斥。
又他受用及變化身(至)故此二智自受用攝。
音義
合響 謂四智總名菩提。
此結所生得也。
△三結示。
此所生得總名菩提及前涅槃名所轉得。
合響 此以所生菩提所顯涅槃。
總結所轉得也。
補遺 大乘法師雲。
理凝本有出縛。
而号涅槃。
智照新生果圓。
而稱正覺。
乃四德之鴻源。
三明之妙本也。
△三簡示。
雖轉依義總有四種(至)頌說證得轉依言故。
合響 此約頌所簡四轉依義中。
唯是後一。
即所轉得。
以所轉得中。
具菩提涅槃。
故言二。
即轉依義别中之結章也。
△三簡示。
此修習位說能證得非已證得因位攝故。
補遺 謂此中明轉依果。
正說修習位能證得。
非已證得。
是因位攝。
故此廣釋頌義之第三科簡示也。
△五究竟位(三)初末論設問。
後究竟位其相雲何。
△次舉本頌答。
頌曰此即無漏界(至)安樂解脫身大牟尼名法。
△三末論釋成(三)初指前标相。
論曰前修習位所得轉依應知即是究竟位相。
△次正釋頌文(三)初釋第一句(二)初正釋。
此謂此前二轉依果(至)世出世間利樂事故。
音義 清涼釋曰。
諸漏永盡者。
此即離彼相應縛義(煩惱是心所起。
必托于心王。
心所染心。
名相應縛)。
非漏随增者。
此即顯離所緣縛義(宗鏡雲。
心心所法。
皆能緣境。
境不離系。
名所緣縛)。
性淨簡異二乘無學。
有所知障。
不名淨故。
圓明簡彼十地菩薩。
未圓滿故。
具此諸義。
名無漏界。
餘義可知。
△次釋妨(二)初釋四智唯無漏妨(二)初問。
清淨法界可唯無漏攝四智心品如何唯無漏。
音義 問意雲。
清淨法界。
有佛無佛。
性相常住。
可言唯無漏攝。
四智菩提。
從種生故。
有為無漏。
何得亦唯無漏攝耶。
△次答。
道谛攝故唯無漏攝(至)而實無漏道谛所攝。
音義 雲道谛攝者。
應知苦等四谛。
前二屬有漏。
後二無漏攝。
謂佛所有四智身土等。
自無漏種生。
屬道谛攝。
故唯無漏。
聖說道谛唯無漏故。
恐又問曰。
佛變化身。
示同衆生有生老死。
及業煩惱。
何唯道谛。
故釋曰。
雖有示現等。
△次釋佛應無五根等妨(二)初問。
集論等說十五界等(至)五根五識五外界等。
音義 蹑前問曰。
若佛功德身土等。
皆唯無漏攝者。
如何集論等說。
除後三界。
餘十五界。
唯是有漏。
豈如來無五根等耶。
△次答(二)初有二師明如來根識等非蘊處界攝(二)初初師。
有義如來功德身土(至)故與彼說理不相違。
音義 初解可知。
然非正義。
△次次師(二)初釋義。
有義如來五根五境(至)論說五識性散亂故。
音義 謂如來五根五境。
屬法界攝。
以從首楞嚴等諸三昧生故。
此明根境二五非界處等攝也。
非佛下複通妨難。
問曰。
如來五塵言法界攝。
此或可然。
降佛已還。
有情五識。
必藉如來法界五塵為質變相。
而緣此所托質。
甯非五外界所攝耶。
釋曰。
非佛五識雖依此變。
而所變者粗。
可言界處等攝。
為質者細。
豈五境攝。
如來下。
明佛五識非識界攝。
△次料簡。
成所作智何識相應(至)是故于此不應為難。
音義 前後問答。
共有五番。
成所作智何識相應者。
問也。
意謂如來五識。
若非五識界攝者。
則所轉成智。
謂與何淨識俱起耶。
答曰第六識相應者。
意雲。
由第六識觀機。
能起三類分身之化用故。
若爾與觀察智體有何别。
答雲。
彼觀諸法自共相。
此唯起化用。
即差别義。
既爾。
觀察成智。
應不并生。
若并生者。
于一類識。
同時起二。
不應理故。
許不下。
答意可知。
或與第七下。
又作一意答前問。
謂成所作智。
或可與第七淨識俱依根。
五識緣色等境。
是平等智。
作用差别故。
謂平等智。
起他受用身。
有成事智品。
亦緣色等故。
若爾與平等智性有何别。
謂平等智起他受用身土。
成智起變化身土。
故有差别。
豈不下。
複設問曰。
成事智品。
如應攝在五識之中。
豈不得耶。
非轉下。
答非謂轉彼五識。
得此智品。
其體即是彼所攝。
複舉例雲。
如轉生死等。
此解亦未盡理。
△次第三師明如來身土等亦蘊處界攝(四)初正立義。
有義如來功德身土(至)彼三皆通有漏無漏。
音義 謂如來四智功德等法。
屬蘊處界攝者。
如其所應。
攝在三科之中。
何以故爾。
彼三皆通漏無漏故。
異生蘊等純有漏。
菩薩蘊等通漏無漏。
佛果蘊等純無漏。
謂餘所成者。
通漏無漏。
佛所成者。
純無漏故。
△二會相違(二)初會集論。
集論等說十五界等(至)而非二乘所知境攝。
音義 初句牒前引論。
彼依下次會通。
謂彼集論。
依二乘粗淺境說。
境既粗淺。
能緣根識亦粗淺。
故說唯有漏。
不依如來微妙境說。
故雲非說一切。
謂除下轉釋。
餘謂九界有情。
後三即意根法境及意識。
△次會餘處。
然餘處說佛功德等(至)十九界等聖所遮故。
音義 有聖教雲。
佛功德等非界等攝者。
謂此勝境。
而非二乘劣智所知境故。
所以言非界等所攝。
以理而言。
如應攝在蘊處界中。
所以者何。
佛功德等。
屬有為故。
經說有為皆蘊攝故。
又說諸法界處攝故。
若謂非十八界等攝者。
應是十九界。
十三處。
六蘊攝故。
十九界等。
聖所遮故。
△三斥前師。
若絕戲論便非界等(至)說餘成者非佛所成。
音義 先以本頌。
斥初解非。
又處處下。
複引他處通斥前二家解。
如經雲。
憍陳如。
因滅無常色。
而獲常色。
受想行識。
亦複如是。
又論說五識性散亂者。
說餘九界。
非佛所成。
故不相違。
△四結正釋。
故佛身中十八界等皆悉具足而純無漏。
△次釋第二句(三)初釋不思議。
此轉依果又不思議(至)非諸世間喻所喻故。
音義 此以三義。
釋不思議三字。
意可思準。
△次釋善字(二)初正釋。
此又是善白法性故(至)違不善故俱說為善。
音義 善者白淨義。
謂二轉依是純淨故。
離染黑故。
名之曰善。
善者順益義。
清淨法界。
遠離生滅。
解脫諸苦。
極安隐故。
四智心品。
妙用無方。
澤彼群生。
極巧便故。
二種皆有順益義故。
違不善法。
違損義故。
俱說為善。
△次釋妨(二)初問。
論說處等不唯無記如來豈無五根三境。
音義 難者意謂。
論說十二處中。
五根與香味觸。
性唯無記。
餘通三性。
故雲不唯無記。
而上章言。
佛四智等。
唯是善攝。
豈如來身無五色根。
及香味觸之八處耶。
△次答。
此中三釋廣說如前(至)善種所生無漏善攝。
音義 謂此中亦同前有。
絕戲論故。
妙定生故。
非根境攝。
及如應有根境等。
三師解釋。
若申第三師正義者。
應雲論說五根三境唯無記者。
彼依餘成就者說。
非佛所成。
故佛身中。
十二處等。
皆悉具足。
而純善性。
一切下。
複明唯善。
并可如文準知。
△三釋常字。
此又是常無盡期故(至)窮未來際無斷無盡。
音義 此以無盡期。
釋二果常義。
先标。
清淨下别明。
涅槃自性無生滅。
無變易。
故有常義。
四智雖非自性無生滅。
以所依法界是常。
而能依四智。
亦說為常。
非自性下。
釋四智非自性常義。
然四智下。
釋四智自性。
亦有常義。
△三釋後二句(二)初釋安樂二字。
此又安樂無逼惱故(至)故二轉依俱名安樂。
音義 斯以無逼惱。
釋二果安樂義。
先标。
清淨下别明。
永離體害者。
謂所知障。
是智體害。
今既圓明。
故言永離。
此二下結可知。
△次釋解脫等八字(二)初釋解脫身三字。
二乘所得二轉依果(至)無殊勝法故恒名解脫身。
音義 解脫身者。
攝論曰。
唯永遠離煩惱障縛。
如邨邑人。
離械鎖等所有禁系。
息除衆苦。
而無殊勝增上自在。
富樂相應。
△次釋大牟尼名法(二)初略明頌義。
大覺世尊成就無上(至)二轉依果皆此攝故。
音義 梵音牟尼。
此雲寂默。
永寂二邊。
默契中道。
二果亦名法身者。
法謂諸功德等。
身者體義。
依義。
聚義。
此法身五法為性者。
此以聚義。
釋法身也。
佛地經雲。
清淨真如。
及四智品。
名為五法。
以清淨法界。
名為涅槃。
四智心品。
名為菩提。
合此二種。
名為法身。
不獨一種清淨法界。
名法身也。
以二轉依。
攝此五法。
五法皆是法身攝故。
補遺 起信筆削記卷第五雲。
身具三義。
一者體義。
真如自體任持不失故。
二者依義。
為彼報應之所依故。
三者聚義。
一切功德之所集故。
△次廣解法身(三)初明能依身(四)初正釋三身(二)初總标。
如是法身有三相别。
合響 攝大乘論第一卷雲。
若無自性身。
應無法身。
譬如眼根。
若無法身。
應無受用身。
譬如眼識。
應知此中所依能依。
為同法喻。
若無受用身。
已入大地諸菩薩衆。
應無受用法樂。
菩提資糧。
應不圓滿。
譬如見色。
若無化身。
勝解行地諸菩薩衆。
諸聲聞等劣勝解者。
最初發趨。
皆不應有。
是故決定應有三身(文)。
△次别釋(三)初自性身。
一自性身謂諸如來(至)大功德法所依止故。
音義 受用變化平等所依者。
此以能依顯所依。
勝也(前文約聚義名身。
故以五法名法身。
此中以能依顯所依。
約義名身。
又真淨法界。
離相寂然。
絕諸戲論。
是以體義。
名法身也)。
前章通立二果。
亦名法身。
此中唯以法界自性。
名法身者。
以後二身。
即菩提果故。
應知前後。
但是開合立名。
所以标中言。
如是法身有三相别。
即開意也。
然此自性。
于三身中。
又得法身之通稱。
故雲亦名法身。
大功德法所依止者。
此以依義釋法身也。
合響 開蒙引普潤大師雲。
軌持為法。
依止名身。
憑何以知。
光明疏雲。
法名可軌。
諸佛軌之而得成佛。
摩诃衍雲。
湛湛絕慮寂寂名斷。
能為色相。
作所依止。
憑此而知。
問寂寂名斷。
安曰法身。
答法實無名。
為機诠辯。
召寂寂體。
強稱法身。
問湛湛之體。
當同虛空。
答凡所有相。
皆是非相。
覺五音如谷響。
如實無聲。
了萬物如夢。
形見皆非色。
空有不二。
中道照然。
不可聞無。
謂空斷絕(文)。
△次受用身(三)初标。
二受用身此有二種。
△次釋(二)初自受用。
一自受用謂諸如來(至)恒自受用廣大法樂。
音義 謂諸如來。
于三阿僧祇劫中修習福智之所引生。
本有無漏種子所起現行。
四智功德。
及鏡智所起。
圓滿清淨。
常遍色身。
總名自受用身。
合響 開蒙。
問何義故名為報身。
答三無數劫。
修所得故。
名為報身。
唯此是實。
後皆應身。
普潤雲。
報謂果報。
三祇修因所得果故。
身者。
依止相續二義名身。
問依止義。
答有為功德所依止故。
問相續義。
答盡未來際。
無斷盡故。
問其果報者。
何教所明。
答摩诃衍雲。
具勝妙因。
受極樂果。
遠離苦相。
故名為報。
問依止相續義何所出。
答唯識論雲。
所起無邊真實功德。
相續湛然。
盡未來際。
此其出也。
△次他受用。
二他受用謂諸如來(至)令彼受用大乘法樂。
音義 此由證自受用故。
為欲利他十地菩薩。
于平等智中之所現者。
名他受用。
如華嚴之舍那身是也。
△三結。
合此二種名受用身。
△三變化身。
三變化身謂諸如來(至)令各獲得諸利樂事。
音義 變化身者。
亦由證自受用故。
為欲利他賢位菩薩。
及二乘。
與六道異生。
于成事智中。
現随類身。
随彼機宜。
演說三乘及人天因果。
令彼各得世出世間諸利樂事。
名變化身。
攝論曰。
變化身者。
從睹史多天宮。
現殁受生。
受欲。
逾城出家。
往外道所。
修諸苦行。
證大菩提。
轉大法輪。
入大涅槃故。
合響 開蒙。
問變化身。
答無而歘有。
謂之變化。
聚化五蘊。
名之為身。
問化身數類。
答有三類。
一大化身。
二小化身。
三随類化。
問大化身。
答千丈大化。
王大千界。
被地前機。
問小化身。
答丈六金身。
王一四天下。
二乘凡夫是所被機。
問随類化。
答猿中現猿。
鹿中現鹿。
名随類化。
問拘屍羅現三尺身。
城東老母指掌所現。
此當何類。
答據被人類。
屬小化身。
據非丈六。
屬随類化(文)。
△二五法相攝(二)初标。
以五法性攝三身者。
△次釋(二)初初師。
有義初二攝自性身(至)故知三身皆有實智。
音義 初二攝自性身者。
謂五法中。
一真法界及圓鏡智。
攝三身中自性身。
經說下引證。
經說真如是法身者。
此證一真法界。
攝自性身。
論說轉去阿賴耶等二句者。
此證圓智。
攝自性身。
中二智品攝受用身者。
謂五法中平妙二智。
攝三身中受用身。
說平下引證如文。
後一智品攝變化身者。
謂五法中。
成事智品。
攝三身中變化身。
說成下引證。
又智下。
複以四智總攝三身。
故結雲三身皆有實智。
言智殊勝者。
佛地經雲。
又佛三身。
皆十義中。
智殊勝攝。
△次次師(二)初明一真如攝自性身(二)初正釋。
有義初一攝自性身(至)無相無為非色心故。
音義 謂五法中。
一真法界。
攝三身中自性身。
何以鏡智。
不攝自性。
謂鏡智品。
非本性常故。
有生滅故。
是生因之所生故。
是有相有為色心法故。
自性反是。
故不相攝。
△次通論。
然說轉去藏識得者(至)不可說為色心等物。
音義 初句牒前引。
論謂由下次通論。
意雲。
由轉本識中。
二障種子。
顯法性身。
非同鏡智。
轉去彼識而證得者。
故不可以鏡智。
亦攝自性身也。
智殊下次通前釋。
先牒。
是彼下次通。
謂法身是彼四智之依止。
是彼四智之實性故。
言具攝三身。
理實不攝法身。
唯攝後二身故。
自性下。
出不攝法身之意。
謂自性雖具無邊功德。
而是無為法故。
不可為鏡智色心所攝。
△次明後四法攝餘二身(二)初正釋(二)初通明智攝二身。
四智品中真實功德(至)種種身相攝變化身。
音義 謂通以四智。
及鏡智所現色身。
攝自受用。
平等成事二智所現。
如應攝餘二身。
△次轉釋自受用身。
說圓鏡智是受用佛(至)實有色心皆受用攝。
音義 問曰。
何由而知四智功德攝自受用耶。
釋曰。
說圓鏡智等。
又問。
轉去藏識。
亦得自受用身。
何以不言。
釋雲。
雖轉藏識等。
應知轉藏識有二義别。
一者轉滅識中二障種子顯現法身。
二者轉染識體成大圓鏡得自受用。
今此但說顯法身義。
而于轉染成淨一義。
略不言之。
又說下。
以理推明。
圓智定屬自受用攝。
唯證因得者。
唯是清淨聖智之所證故。
又受用身。
通攝佛地不共有為功德。
故自受用攝彼四智。
故四下結示。
△次斥前(二)初正斥。
又他受用及變化身(至)故此二智自受用攝。
音義
