成唯識論音響補遺卷第十［龍誡］
關燈
小
中
大
槃耶。
△次答。
彼能隐覆法空真如(至)令于二邊俱不住故。
音義 答意雲。
所知雖不感生。
然能障于法空真理。
亦能障于利樂他業。
斷此障故。
顯法空理。
此所顯者。
即是不住二邊之妙涅槃理。
所以斷彼時。
得無住處。
△四簡斷所知不得擇滅(二)初正簡(二)初問。
若所知障亦障涅槃如何斷彼不得擇滅。
音義 此亦蹑前意問。
謂若所知。
既障無住涅槃真理。
是則斷彼。
應得擇滅無為。
以擇滅智。
斷一分障。
顯一分理故。
△次答。
擇滅離縛彼非縛故。
音義 答曰。
擇滅無為。
是離煩惱障縛所顯。
彼所知障。
既不感生。
非同煩惱能縛有情。
住于生死。
故斷彼時。
不得擇滅。
但證真如無為耳。
△次釋難(二)初難。
既爾斷彼甯得涅槃。
音義 謂所知障。
既非縛故。
如何斷彼。
亦得無住涅槃。
△次釋(二)初明無住非滅縛得故非擇滅攝(二)初正釋。
非諸涅槃皆擇滅攝(至)即真如中二擇滅攝。
音義 先泛明所攝義别。
謂前所明四種涅槃。
有是擇滅。
有非擇滅。
非彼四種皆擇滅攝。
若謂皆屬擇滅攝者。
是則四中初一。
應非涅槃。
以性淨理。
原非斷障之所得故。
能縛下。
正明無住非擇滅攝。
煩惱是縛。
擇滅離縛。
故斷彼時證真擇滅。
所知非縛。
但障大悲及法空理。
故斷彼時。
不得擇滅。
問既斷所知。
不得擇滅。
何名涅槃。
答然由斷彼所知。
得顯法空真理。
此法空理。
本來寂滅。
故說涅槃。
非此涅槃以擇滅為性也。
故四下。
結示可知。
△次釋難(二)初約不動等二難唯斷縛得擇滅。
若唯斷縛得擇滅者不動等二四中誰攝。
音義 上句牒定前義。
下句正問。
不動等二者。
等于想受滅。
謂不動想受滅二種無為。
望餘四無為中。
誰所攝耶。
△次約暫離釋不動等二非擇滅攝。
非擇滅攝說暫離故(至)有非擇滅非永滅故。
補遺 入第四禅。
名為不動。
入滅盡定。
名受想滅。
此二說是暫離有似。
緣阙不生之非釋滅義。
故曰說暫離故非擇滅攝。
何以不屬擇滅。
以擇滅無為。
唯究竟滅故。
有非擇滅非永滅者。
釋上暫離義。
謂擇滅有二種。
如第二卷中。
釋擇滅無為雲。
不由擇力本性清淨。
或緣阙所顯故。
名非擇滅。
苦樂受滅。
故名不動。
想受不行。
名想受滅。
故不動等二。
乃是緣阙所顯之非擇滅。
以非永滅故。
非是本性清淨之非擇滅。
以本性清淨。
是永滅故。
不動等緣阙所顯之義。
應撿開蒙六無為章。
△次明無住是滅障得故亦擇滅攝(三)初正立。
或無住處亦擇滅攝由真擇力滅障得故。
音義 無住處亦擇滅攝者。
由法空觀智。
真擇滅力。
斷所知障。
而證得故。
△次釋成。
擇滅有二一滅縛得(至)謂斷餘障而證得者。
音義 又恐難雲。
前言無住非擇滅攝。
此雲亦擇滅攝。
前後二說。
其旨雲何。
故釋雲。
擇滅有二等意。
明前約離縛所得擇滅。
故說擇滅不攝無住。
此依滅障所得擇滅。
故說擇滅亦攝無住。
△三結示。
故四圓寂諸無為中(至)究竟滅者擇滅所攝。
音義 先正結。
初一即真如者。
由性淨涅槃。
不依決擇。
而證得故。
不屬擇滅。
次不動下。
列前釋難義。
結不動等。
二暫伏滅者。
成實論曰。
二乘那含果。
及菩薩遠行地前。
所入舍念清淨三昧。
及滅盡定。
由俱生煩惱。
未永斷伏。
故名暫伏滅。
究竟滅者。
即是三乘無學果所入二定。
由永斷伏俱生煩惱障故。
名究竟滅。
△五簡所知障亦障涅槃(二)初問。
既所知障亦障涅槃如何但說是菩提障。
音義 意雲。
所知障既障無住涅槃。
如何聖教。
但說是智障。
不言障涅槃耶。
△次答。
說煩惱障但障涅槃(至)理實俱能通障二果。
音義 理實俱能通障二果。
然諸聖教。
依勝用說。
各别障一。
是故于此不應為難。
△三簡示。
如是所說四涅槃中唯後三種名所顯得。
音義 初一非所顯得者。
以自性清淨涅槃。
不由斷障所顯得故。
△次所生得(二)初正釋(二)初總明所生得。
二所生得謂大菩提(至)此即四智相應心品。
音義 簡非二乘所證。
名大菩提。
從無漏種生因所生。
名所生得。
問曰。
無漏種子法爾而有。
自種而生。
那名得耶。
釋意可知。
合響 會玄第四卷雲。
菩提體是有為。
本有種子。
多聞熏習。
因修增長。
體即四智(文)。
開蒙雲。
轉滅有漏八識之時。
從無漏種。
生起四智。
名所生得。
△次别釋四智品(二)初徴。
雲何四智相應心品。
音義 相應心品者。
異類合成一聚名品。
即八淨識。
及餘信善心所也。
△次釋(二)初正釋智品(二)初别釋體相(四)初大圓鏡智相應心品。
一大圓鏡智相應心品(至)如大圓鏡現衆色像。
音義 謂此心品離諸分别者。
由因中無計度故。
所緣行相微細難知者。
由因中行相窮極微細。
難可了知。
及此所緣内外境。
亦微細難測故。
不妄不愚一切境相者。
由因中能緣三類性境。
不差謬故。
性相清淨者。
因中相染而性淨。
今智光發明。
性相俱淨故。
純淨圓德者。
純者無雜。
淨即離染。
圓者滿義。
現種依持者。
現行功德之依。
種子功德之持。
自性明善。
名為清淨。
有漏永亡。
雲離諸雜。
染此能現生自受用等三身三土。
及後三智。
如大圓鏡。
現衆色之影像。
補遺 會玄雲。
鏡智離分别故。
依持平等所緣行相。
亦不可知。
于真俗境。
如實了知。
不妄不愚(雲雲)。
△二平等性智相應心品。
二平等性智相應心品(至)一味相續窮未來際。
音義 自他有情悉平等者。
由昔因中執有我故。
自他不等。
今我執既無。
故皆平等。
諸有情者。
謂十地菩薩也。
妙觀察智不共所依者。
因中第七識。
為第六識不共所依。
果上平智。
亦為妙觀察智之所依故。
無住涅槃之所建立者。
由悲與智恒相應故。
一味者。
一無漏味也。
餘義可知。
△三妙觀察智相應心品。
三妙觀察智相應心品(至)令諸有情皆獲利樂。
音義 清涼釋曰。
神用無方。
稱之曰妙。
緣自共相。
名為察智。
自即色心等别。
共即同無常等。
又攝論雲。
圓成實性為共相。
依他起性為自相。
攝觀者。
攝即攝藏。
觀即觀察。
六度道品。
為功德寶。
諸神通等。
為作用差别。
謂以現相或放光等。
△四成所作智相應心品。
四成所作智相應心品(至)成本願力所應作事。
音義 示現種種變化三業者。
準佛地經釋曰。
由是如來勤身化業。
示現種種工巧等處。
摧伏諸技傲慢衆生。
以是善巧方便力故。
引諸衆生。
令入聖教。
成熟解脫。
由是如來慶語化業。
宣提種種随所樂法。
文義巧妙。
小智衆生。
初聞尚信。
以是善巧方便力故。
引諸衆生。
令入聖教。
成熟解脫。
由是如來決意化業。
決擇衆生八萬四千心行差别。
以是善巧方便力故。
引諸衆生。
令入聖教。
成熟解脫。
廣如彼經。
△次總示立名。
如是四智相應心品(至)一切有為功德皆盡。
音義 有疑問曰。
四智心品。
每品定有二十二法。
能所變等。
雲何但以智得名耶。
故釋雲。
如是四智等二十二法者。
五遍行。
五别境。
信等十一。
并所依淨識。
各有二十二法。
能遍謂内二分。
所變謂相見分故。
此四品總攝一切有為功德盡者。
謂即由智品定有二十二法故。
所以四品。
總攝一切善法。
以無漏位中智用增盛。
以智名顯。
故雲四智相應心品。
佛地論雲。
大覺地中。
無邊功德。
略有二種。
一者有為。
二者無為。
無為功德。
淨法界攝。
有為功德。
四智所攝。
△次諸門分别(二)初正釋(四)初轉得門(三)初師轉識成智。
此轉有漏八七六五識相應品如次而得。
補遺 開蒙。
問轉何識生何智。
答轉前五得成所作。
六妙觀察。
七平等性。
八大圓鏡(文)。
△次師智依識轉。
智雖非識而依識轉識為主故說轉識得。
音義 問曰。
智是心所。
識是心王。
已轉未轉。
其體原異。
那言轉識而得四智耶。
釋雲。
智依識轉。
非轉識體。
然識是心王。
有主義故。
說轉識得。
合響 開蒙。
問轉識成智。
智者别境中慧。
豈不轉王。
成心所耶。
答稱實轉王得王。
轉所得所(文)。
△三師轉強得強。
又有漏位智劣識強(至)轉八識而得此四智。
音義 清涼釋曰。
言識劣者。
以二分中。
但有淨故。
不同衆生分别強故。
言智強者。
無惡慧故。
決斷勝故。
合響 會玄第十三卷。
引百法鈔雲。
有漏位中。
智劣識強。
無漏位中。
智強識劣。
問何因如是耶。
答因中識強者。
為境強故。
以識為了别境而生故。
問因何境強。
答為煩惱強。
煩惱強者。
為智慧劣。
因此生死輪回。
果中智強識劣者。
為境劣故。
境劣者。
為煩惱無故。
煩惱無者。
為智強故。
因此智強。
能舍生死。
得涅槃等。
△二初起門(二)初别明(四)初大圓鏡智(二)初師無間道時起。
大圓鏡智相應心品(至)便無能持淨種識故。
△次師解脫道時起。
有義此品解脫道時(至)持無漏種令不失故。
音義 二釋之中。
此釋為正義。
并見前所棄舍中。
△二平等性智。
平等性智相應心品(至)相依相續盡未來際。
音義 第七因中轉。
故雲見道初起。
有漏等位或有間斷者。
謂十地中。
未能斷盡俱生二執。
若第六識入生法觀時。
觀我法空。
伏二執故。
此智現前。
若出二觀時。
與漏心俱。
則不現起。
故言或有。
至十地後心。
乃成究竟無漏。
以淨第八。
而為所依。
相續無間。
盡未來際。
合響 宗鏡第五十七卷。
問第六能斷惑。
斷惑成無漏。
第七不能斷惑。
何故亦成無漏。
答謂第七識是第六所依根。
第六是能依識。
能依識既成無漏。
第七所依根。
亦成無漏。
謂第六入生法二空觀時。
第七識中。
俱生我法二執。
伏令不起。
故第七成無漏(文)。
△三妙觀察智。
妙觀察智相應心品(至)或無心時皆容現起。
音義 此智亦因中轉。
通大小乘。
若生空妙觀察智。
于二乘位。
見道初起。
至無學位。
方得究竟。
若在菩薩漸悟之者。
解行地終頓悟之者。
要至上位。
若非有漏。
或無心時。
皆容現起。
解行地終。
即加行位上位。
即初見道。
至第八地。
若非有漏。
謂非有漏心時。
或無心時。
謂滅盡定。
意雲。
無漏心時。
及有心時。
方容現起。
若法空妙觀察智。
菩薩見道。
方得初起。
展轉乃至上位。
若非有漏等。
三時皆容現起。
此上位。
謂十地後心。
若非有漏等者。
有漏與彼相違。
生空不違法執。
無心則無六識。
故此三時皆不現起。
△四成所作智(二)初師修道位亦起。
成所作智相應心品(至)後得引故亦得初起。
合響 清涼釋曰。
謂第六意識。
後得引故。
于淨土中。
起五識故。
△次師成佛時初起。
有義成佛方得初起(至)而數間斷作意起故。
音義 以十地下。
明所依根。
非無漏故。
顯非因中轉義。
眼等下。
清涼釋曰。
言不共者。
謂眼根唯為眼識依故。
言必俱者。
是俱有依。
根識同時故。
言同境者。
即同境依。
根識共同緣一境故。
此三名異。
俱是五根。
皆三依中俱有依攝。
所依眼等。
既是有漏。
故不能發無漏識智。
此二于境有明昧者。
二即是漏及與無漏。
無漏識取境明。
有漏識取境昧。
十地五識。
既是有漏。
故至佛果方成所依。
由斯下結申正釋。
而數間斷作意起者。
謂雖于佛果已成無漏。
然數間斷。
必假作意緣力。
方得生起。
非如餘智相續無間。
△次總簡。
此四種性雖皆本有(至)勿前佛德勝後佛故。
音義 問曰。
此四智品。
皆從本有無漏種生。
若起現行。
應一切時。
均成無漏。
雲何得有前後因果轉依之不一耶。
釋雲。
此四種等。
意明雖皆本有。
要熏乃發。
熏有勝劣故。
因位漸增。
果位圓滿。
既圓滿已。
不增不減。
盡未來際。
又問。
何以佛位不增減耶。
答雲。
但從即生。
不熏成種故。
若更熏種。
則前佛熏多似優。
後佛熏少似劣。
故雲勿前佛德勝後佛故。
△三緣境門(四)初大圓鏡智(二)初師但緣真如。
大圓鏡智相應心品(至)行相所緣不可知故。
△次師緣一切法。
有義此品緣一切法(至)餘一分二準此應知。
音義 先标通緣一切諸法。
莊嚴下引證。
先引聖教。
又此下次引正理。
謂昔因中。
既緣種及身器。
于今果位。
亦應緣無漏種。
及身土等故。
行緣下通前所因。
謂賴耶緣俗。
名不可知。
此亦應爾。
名不可知。
緣真如下。
釋通本後二攝。
了俗由證真故說為後得者。
謂能了俗之智。
是根本智。
證真如之後而得者。
故說了俗。
名後得智。
意顯此智能證真如。
必有了俗之後得故。
餘一分二準此應知者。
例後平妙二智。
一體分二。
意亦均此。
補遺 問二智既是一體。
起無前後。
何名後得。
答由證真故有根本。
由了俗故有後得。
了俗必由證真故。
假立前後。
△二平等性智(三)初師但緣第八。
平等性智相應心品(至)如染第七緣藏識故。
△次師但緣真如。
有義但緣真如為境緣一切法平等性故。
△三師遍緣真俗。
有義遍緣真俗為境(至)二智所攝于理無違。
音義 通緣真俗。
乃為盡理。
佛地下證成。
十種平等性者。
文見第四卷中。
由斯下結示。
△三妙觀察智。
妙觀察智相應心品(至)皆無障礙二智所攝。
△四成所作智(二)初師但緣五種現境。
成所作智相應心品(至)一一皆于五境轉故。
補遺 前三依心根故。
二智俱通。
此智但依色根。
而數間斷。
作意起故。
故唯後得。
所謂變相觀空唯後得。
問謂之後得者。
根本而後生。
前五既無根本。
何有後得。
答是彼類故。
同達彼故。
△次師遍緣三世諸法。
有義此品亦能遍緣(至)起化業故後得智攝。
音義 先明遍緣三世。
佛地下引經釋成。
然此下通前引論。
并可意知。
随作意下。
釋唯後得。
不同前三。
通二智攝。
△四作用門(二)初承前标後。
此四心品雖皆遍能緣一切法而用有異。
△次釋四用别。
謂鏡智品現自受用(至)破諸疑網利樂有情。
補遺 會玄引百法鈔雲。
大圓鏡智。
攝自受用身。
以含持種子。
親變根身。
為衆色心總所依故。
平等性智。
攝他受用身。
反因立号。
觀自他平等。
現十平等身。
行相勝故。
妙觀察智。
能觀諸法自共相故。
于淨穢二土。
說法斷疑。
最為殊勝。
二身皆攝。
若成所作智。
攝變化身。
謂即此智。
遍能成就昔時所作利他願故。
現三種化身。
義為勝故。
△次結廣。
如是等門差别多種。
△次結示。
△次答。
彼能隐覆法空真如(至)令于二邊俱不住故。
音義 答意雲。
所知雖不感生。
然能障于法空真理。
亦能障于利樂他業。
斷此障故。
顯法空理。
此所顯者。
即是不住二邊之妙涅槃理。
所以斷彼時。
得無住處。
△四簡斷所知不得擇滅(二)初正簡(二)初問。
若所知障亦障涅槃如何斷彼不得擇滅。
音義 此亦蹑前意問。
謂若所知。
既障無住涅槃真理。
是則斷彼。
應得擇滅無為。
以擇滅智。
斷一分障。
顯一分理故。
△次答。
擇滅離縛彼非縛故。
音義 答曰。
擇滅無為。
是離煩惱障縛所顯。
彼所知障。
既不感生。
非同煩惱能縛有情。
住于生死。
故斷彼時。
不得擇滅。
但證真如無為耳。
△次釋難(二)初難。
既爾斷彼甯得涅槃。
音義 謂所知障。
既非縛故。
如何斷彼。
亦得無住涅槃。
△次釋(二)初明無住非滅縛得故非擇滅攝(二)初正釋。
非諸涅槃皆擇滅攝(至)即真如中二擇滅攝。
音義 先泛明所攝義别。
謂前所明四種涅槃。
有是擇滅。
有非擇滅。
非彼四種皆擇滅攝。
若謂皆屬擇滅攝者。
是則四中初一。
應非涅槃。
以性淨理。
原非斷障之所得故。
能縛下。
正明無住非擇滅攝。
煩惱是縛。
擇滅離縛。
故斷彼時證真擇滅。
所知非縛。
但障大悲及法空理。
故斷彼時。
不得擇滅。
問既斷所知。
不得擇滅。
何名涅槃。
答然由斷彼所知。
得顯法空真理。
此法空理。
本來寂滅。
故說涅槃。
非此涅槃以擇滅為性也。
故四下。
結示可知。
△次釋難(二)初約不動等二難唯斷縛得擇滅。
若唯斷縛得擇滅者不動等二四中誰攝。
音義 上句牒定前義。
下句正問。
不動等二者。
等于想受滅。
謂不動想受滅二種無為。
望餘四無為中。
誰所攝耶。
△次約暫離釋不動等二非擇滅攝。
非擇滅攝說暫離故(至)有非擇滅非永滅故。
補遺 入第四禅。
名為不動。
入滅盡定。
名受想滅。
此二說是暫離有似。
緣阙不生之非釋滅義。
故曰說暫離故非擇滅攝。
何以不屬擇滅。
以擇滅無為。
唯究竟滅故。
有非擇滅非永滅者。
釋上暫離義。
謂擇滅有二種。
如第二卷中。
釋擇滅無為雲。
不由擇力本性清淨。
或緣阙所顯故。
名非擇滅。
苦樂受滅。
故名不動。
想受不行。
名想受滅。
故不動等二。
乃是緣阙所顯之非擇滅。
以非永滅故。
非是本性清淨之非擇滅。
以本性清淨。
是永滅故。
不動等緣阙所顯之義。
應撿開蒙六無為章。
△次明無住是滅障得故亦擇滅攝(三)初正立。
或無住處亦擇滅攝由真擇力滅障得故。
音義 無住處亦擇滅攝者。
由法空觀智。
真擇滅力。
斷所知障。
而證得故。
△次釋成。
擇滅有二一滅縛得(至)謂斷餘障而證得者。
音義 又恐難雲。
前言無住非擇滅攝。
此雲亦擇滅攝。
前後二說。
其旨雲何。
故釋雲。
擇滅有二等意。
明前約離縛所得擇滅。
故說擇滅不攝無住。
此依滅障所得擇滅。
故說擇滅亦攝無住。
△三結示。
故四圓寂諸無為中(至)究竟滅者擇滅所攝。
音義 先正結。
初一即真如者。
由性淨涅槃。
不依決擇。
而證得故。
不屬擇滅。
次不動下。
列前釋難義。
結不動等。
二暫伏滅者。
成實論曰。
二乘那含果。
及菩薩遠行地前。
所入舍念清淨三昧。
及滅盡定。
由俱生煩惱。
未永斷伏。
故名暫伏滅。
究竟滅者。
即是三乘無學果所入二定。
由永斷伏俱生煩惱障故。
名究竟滅。
△五簡所知障亦障涅槃(二)初問。
既所知障亦障涅槃如何但說是菩提障。
音義 意雲。
所知障既障無住涅槃。
如何聖教。
但說是智障。
不言障涅槃耶。
△次答。
說煩惱障但障涅槃(至)理實俱能通障二果。
音義 理實俱能通障二果。
然諸聖教。
依勝用說。
各别障一。
是故于此不應為難。
△三簡示。
如是所說四涅槃中唯後三種名所顯得。
音義 初一非所顯得者。
以自性清淨涅槃。
不由斷障所顯得故。
△次所生得(二)初正釋(二)初總明所生得。
二所生得謂大菩提(至)此即四智相應心品。
音義 簡非二乘所證。
名大菩提。
從無漏種生因所生。
名所生得。
問曰。
無漏種子法爾而有。
自種而生。
那名得耶。
釋意可知。
合響 會玄第四卷雲。
菩提體是有為。
本有種子。
多聞熏習。
因修增長。
體即四智(文)。
開蒙雲。
轉滅有漏八識之時。
從無漏種。
生起四智。
名所生得。
△次别釋四智品(二)初徴。
雲何四智相應心品。
音義 相應心品者。
異類合成一聚名品。
即八淨識。
及餘信善心所也。
△次釋(二)初正釋智品(二)初别釋體相(四)初大圓鏡智相應心品。
一大圓鏡智相應心品(至)如大圓鏡現衆色像。
音義 謂此心品離諸分别者。
由因中無計度故。
所緣行相微細難知者。
由因中行相窮極微細。
難可了知。
及此所緣内外境。
亦微細難測故。
不妄不愚一切境相者。
由因中能緣三類性境。
不差謬故。
性相清淨者。
因中相染而性淨。
今智光發明。
性相俱淨故。
純淨圓德者。
純者無雜。
淨即離染。
圓者滿義。
現種依持者。
現行功德之依。
種子功德之持。
自性明善。
名為清淨。
有漏永亡。
雲離諸雜。
染此能現生自受用等三身三土。
及後三智。
如大圓鏡。
現衆色之影像。
補遺 會玄雲。
鏡智離分别故。
依持平等所緣行相。
亦不可知。
于真俗境。
如實了知。
不妄不愚(雲雲)。
△二平等性智相應心品。
二平等性智相應心品(至)一味相續窮未來際。
音義 自他有情悉平等者。
由昔因中執有我故。
自他不等。
今我執既無。
故皆平等。
諸有情者。
謂十地菩薩也。
妙觀察智不共所依者。
因中第七識。
為第六識不共所依。
果上平智。
亦為妙觀察智之所依故。
無住涅槃之所建立者。
由悲與智恒相應故。
一味者。
一無漏味也。
餘義可知。
△三妙觀察智相應心品。
三妙觀察智相應心品(至)令諸有情皆獲利樂。
音義 清涼釋曰。
神用無方。
稱之曰妙。
緣自共相。
名為察智。
自即色心等别。
共即同無常等。
又攝論雲。
圓成實性為共相。
依他起性為自相。
攝觀者。
攝即攝藏。
觀即觀察。
六度道品。
為功德寶。
諸神通等。
為作用差别。
謂以現相或放光等。
△四成所作智相應心品。
四成所作智相應心品(至)成本願力所應作事。
音義 示現種種變化三業者。
準佛地經釋曰。
由是如來勤身化業。
示現種種工巧等處。
摧伏諸技傲慢衆生。
以是善巧方便力故。
引諸衆生。
令入聖教。
成熟解脫。
由是如來慶語化業。
宣提種種随所樂法。
文義巧妙。
小智衆生。
初聞尚信。
以是善巧方便力故。
引諸衆生。
令入聖教。
成熟解脫。
由是如來決意化業。
決擇衆生八萬四千心行差别。
以是善巧方便力故。
引諸衆生。
令入聖教。
成熟解脫。
廣如彼經。
△次總示立名。
如是四智相應心品(至)一切有為功德皆盡。
音義 有疑問曰。
四智心品。
每品定有二十二法。
能所變等。
雲何但以智得名耶。
故釋雲。
如是四智等二十二法者。
五遍行。
五别境。
信等十一。
并所依淨識。
各有二十二法。
能遍謂内二分。
所變謂相見分故。
此四品總攝一切有為功德盡者。
謂即由智品定有二十二法故。
所以四品。
總攝一切善法。
以無漏位中智用增盛。
以智名顯。
故雲四智相應心品。
佛地論雲。
大覺地中。
無邊功德。
略有二種。
一者有為。
二者無為。
無為功德。
淨法界攝。
有為功德。
四智所攝。
△次諸門分别(二)初正釋(四)初轉得門(三)初師轉識成智。
此轉有漏八七六五識相應品如次而得。
補遺 開蒙。
問轉何識生何智。
答轉前五得成所作。
六妙觀察。
七平等性。
八大圓鏡(文)。
△次師智依識轉。
智雖非識而依識轉識為主故說轉識得。
音義 問曰。
智是心所。
識是心王。
已轉未轉。
其體原異。
那言轉識而得四智耶。
釋雲。
智依識轉。
非轉識體。
然識是心王。
有主義故。
說轉識得。
合響 開蒙。
問轉識成智。
智者别境中慧。
豈不轉王。
成心所耶。
答稱實轉王得王。
轉所得所(文)。
△三師轉強得強。
又有漏位智劣識強(至)轉八識而得此四智。
音義 清涼釋曰。
言識劣者。
以二分中。
但有淨故。
不同衆生分别強故。
言智強者。
無惡慧故。
決斷勝故。
合響 會玄第十三卷。
引百法鈔雲。
有漏位中。
智劣識強。
無漏位中。
智強識劣。
問何因如是耶。
答因中識強者。
為境強故。
以識為了别境而生故。
問因何境強。
答為煩惱強。
煩惱強者。
為智慧劣。
因此生死輪回。
果中智強識劣者。
為境劣故。
境劣者。
為煩惱無故。
煩惱無者。
為智強故。
因此智強。
能舍生死。
得涅槃等。
△二初起門(二)初别明(四)初大圓鏡智(二)初師無間道時起。
大圓鏡智相應心品(至)便無能持淨種識故。
△次師解脫道時起。
有義此品解脫道時(至)持無漏種令不失故。
音義 二釋之中。
此釋為正義。
并見前所棄舍中。
△二平等性智。
平等性智相應心品(至)相依相續盡未來際。
音義 第七因中轉。
故雲見道初起。
有漏等位或有間斷者。
謂十地中。
未能斷盡俱生二執。
若第六識入生法觀時。
觀我法空。
伏二執故。
此智現前。
若出二觀時。
與漏心俱。
則不現起。
故言或有。
至十地後心。
乃成究竟無漏。
以淨第八。
而為所依。
相續無間。
盡未來際。
合響 宗鏡第五十七卷。
問第六能斷惑。
斷惑成無漏。
第七不能斷惑。
何故亦成無漏。
答謂第七識是第六所依根。
第六是能依識。
能依識既成無漏。
第七所依根。
亦成無漏。
謂第六入生法二空觀時。
第七識中。
俱生我法二執。
伏令不起。
故第七成無漏(文)。
△三妙觀察智。
妙觀察智相應心品(至)或無心時皆容現起。
音義 此智亦因中轉。
通大小乘。
若生空妙觀察智。
于二乘位。
見道初起。
至無學位。
方得究竟。
若在菩薩漸悟之者。
解行地終頓悟之者。
要至上位。
若非有漏。
或無心時。
皆容現起。
解行地終。
即加行位上位。
即初見道。
至第八地。
若非有漏。
謂非有漏心時。
或無心時。
謂滅盡定。
意雲。
無漏心時。
及有心時。
方容現起。
若法空妙觀察智。
菩薩見道。
方得初起。
展轉乃至上位。
若非有漏等。
三時皆容現起。
此上位。
謂十地後心。
若非有漏等者。
有漏與彼相違。
生空不違法執。
無心則無六識。
故此三時皆不現起。
△四成所作智(二)初師修道位亦起。
成所作智相應心品(至)後得引故亦得初起。
合響 清涼釋曰。
謂第六意識。
後得引故。
于淨土中。
起五識故。
△次師成佛時初起。
有義成佛方得初起(至)而數間斷作意起故。
音義 以十地下。
明所依根。
非無漏故。
顯非因中轉義。
眼等下。
清涼釋曰。
言不共者。
謂眼根唯為眼識依故。
言必俱者。
是俱有依。
根識同時故。
言同境者。
即同境依。
根識共同緣一境故。
此三名異。
俱是五根。
皆三依中俱有依攝。
所依眼等。
既是有漏。
故不能發無漏識智。
此二于境有明昧者。
二即是漏及與無漏。
無漏識取境明。
有漏識取境昧。
十地五識。
既是有漏。
故至佛果方成所依。
由斯下結申正釋。
而數間斷作意起者。
謂雖于佛果已成無漏。
然數間斷。
必假作意緣力。
方得生起。
非如餘智相續無間。
△次總簡。
此四種性雖皆本有(至)勿前佛德勝後佛故。
音義 問曰。
此四智品。
皆從本有無漏種生。
若起現行。
應一切時。
均成無漏。
雲何得有前後因果轉依之不一耶。
釋雲。
此四種等。
意明雖皆本有。
要熏乃發。
熏有勝劣故。
因位漸增。
果位圓滿。
既圓滿已。
不增不減。
盡未來際。
又問。
何以佛位不增減耶。
答雲。
但從即生。
不熏成種故。
若更熏種。
則前佛熏多似優。
後佛熏少似劣。
故雲勿前佛德勝後佛故。
△三緣境門(四)初大圓鏡智(二)初師但緣真如。
大圓鏡智相應心品(至)行相所緣不可知故。
△次師緣一切法。
有義此品緣一切法(至)餘一分二準此應知。
音義 先标通緣一切諸法。
莊嚴下引證。
先引聖教。
又此下次引正理。
謂昔因中。
既緣種及身器。
于今果位。
亦應緣無漏種。
及身土等故。
行緣下通前所因。
謂賴耶緣俗。
名不可知。
此亦應爾。
名不可知。
緣真如下。
釋通本後二攝。
了俗由證真故說為後得者。
謂能了俗之智。
是根本智。
證真如之後而得者。
故說了俗。
名後得智。
意顯此智能證真如。
必有了俗之後得故。
餘一分二準此應知者。
例後平妙二智。
一體分二。
意亦均此。
補遺 問二智既是一體。
起無前後。
何名後得。
答由證真故有根本。
由了俗故有後得。
了俗必由證真故。
假立前後。
△二平等性智(三)初師但緣第八。
平等性智相應心品(至)如染第七緣藏識故。
△次師但緣真如。
有義但緣真如為境緣一切法平等性故。
△三師遍緣真俗。
有義遍緣真俗為境(至)二智所攝于理無違。
音義 通緣真俗。
乃為盡理。
佛地下證成。
十種平等性者。
文見第四卷中。
由斯下結示。
△三妙觀察智。
妙觀察智相應心品(至)皆無障礙二智所攝。
△四成所作智(二)初師但緣五種現境。
成所作智相應心品(至)一一皆于五境轉故。
補遺 前三依心根故。
二智俱通。
此智但依色根。
而數間斷。
作意起故。
故唯後得。
所謂變相觀空唯後得。
問謂之後得者。
根本而後生。
前五既無根本。
何有後得。
答是彼類故。
同達彼故。
△次師遍緣三世諸法。
有義此品亦能遍緣(至)起化業故後得智攝。
音義 先明遍緣三世。
佛地下引經釋成。
然此下通前引論。
并可意知。
随作意下。
釋唯後得。
不同前三。
通二智攝。
△四作用門(二)初承前标後。
此四心品雖皆遍能緣一切法而用有異。
△次釋四用别。
謂鏡智品現自受用(至)破諸疑網利樂有情。
補遺 會玄引百法鈔雲。
大圓鏡智。
攝自受用身。
以含持種子。
親變根身。
為衆色心總所依故。
平等性智。
攝他受用身。
反因立号。
觀自他平等。
現十平等身。
行相勝故。
妙觀察智。
能觀諸法自共相故。
于淨穢二土。
說法斷疑。
最為殊勝。
二身皆攝。
若成所作智。
攝變化身。
謂即此智。
遍能成就昔時所作利他願故。
現三種化身。
義為勝故。
△次結廣。
如是等門差别多種。
△次結示。
