成唯識論音響補遺卷第十［龍誡］
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非真現。
後四地多令非真不顯現者。
常在無相觀。
故多不現。
由雜煩惱。
未名清淨。
則非真猶現。
故有多言。
△四圓滿轉。
四果圓滿轉謂究竟位(至)窮未來際利樂無盡。
音義 謂究竟名圓滿轉依。
以三僧祇。
修行圓滿。
金剛喻定。
斷盡粗重。
從此自利畢切。
唯是度生盡未來際。
故名圓滿轉依。
△五下劣轉。
五下劣轉謂二乘位(至)無勝堪能名下劣轉。
音義 清涼釋曰。
此有六義。
名下劣轉。
一專求自利。
趣小菩提。
二厭生死苦。
欣樂涅槃。
三唯達生空真如。
四唯斷煩惱障種。
五唯證真擇滅。
真擇滅者。
有餘無餘二種涅槃。
六無勝堪能。
此句通該上五句義。
△六廣大轉。
六廣大轉謂大乘位(至)有勝堪能名廣大轉。
音義 翻上六句。
名廣大轉。
其義如文。
△三簡示。
此中意說廣大轉依舍二粗重而證得故。
音義 頌中言。
舍二粗重故。
便證得轉依者。
意說。
六中廣大轉依。
非餘五種。
問何以不取果圓滿轉。
答對因位說。
所以不取。
又約位言。
不出後二大乘小乘。
今不取小乘故。
唯取第六。
△次釋轉依義别(三)初總标。
轉依義别略有四種。
△次别釋(四)初能轉道(二)初标。
一能轉道此複有二。
△次釋(二)初能伏道。
一能伏道謂伏二障(至)随其所應漸頓伏彼。
音義清涼釋曰。
六行伏惑。
是曰有漏。
加行漸伏。
根本後得能頓伏故。
補遺 有漏加行。
唯能漸伏。
前雲彼障現起。
地前漸伏。
無漏根本後得。
俱能頓伏。
前雲初地以上能頓伏盡。
△二能斷道(二)初正釋。
二能斷道謂能永斷(至)所證所引未成辦故。
音義 此道定非有漏加行者。
二道除有漏。
三智除加行。
有漏曾習等者。
釋非有漏。
有二義故。
非有漏道。
一曾習相執所引。
二未泯相故。
如前文雲。
謂異生類。
三性心時。
雖外起諸業。
而内恒執我。
由執我故。
令六識中所起施等。
不能忘相。
所以有漏。
非能斷道。
加行趣求等者。
釋非加行。
所證謂真如。
所引謂本智。
以加行智。
未能成辦此理智故。
非能斷道。
△次料簡(二)初師有斷無斷者。
有義根本無分别智(至)後得不然故非斷道。
音義 此師意。
取根本智。
為能斷道。
非後得者。
不能親證真如變相觀故。
△次師二智俱有斷。
有義後得無分别智(至)根本後得俱能正斷。
音義 先正釋後得。
亦名能斷。
故瑜伽下引證。
出世斷道。
謂根本智。
世出世斷道。
謂本後二智。
純世間道者。
即有漏加行也。
由斯下結示。
合響 會玄第十卷雲。
後得智不斷者。
不能斷迷理随眠。
不親證理故。
而于安立四谛之理。
無颠倒證。
知體是依他故。
但斷迷事随眠。
彼疏雲。
迷理随眠。
行相深遠。
要證彼理。
方能斷之。
迷事随眠。
行相淺近。
雖有相觀。
亦能斷之。
準百法鈔。
問後得智能斷惑者。
未審能斷何惑。
答慈恩有二解。
一雲。
但約二乘後得智。
能斷俱生中迷事随眠。
不約菩薩說也。
即顯煩惱通本後二智能斷。
若所知障。
唯根本智斷。
二雲。
菩薩後得智。
亦能斷所知障。
所知障中。
有迷理迷事。
迷理執故難斷。
唯根本斷。
若迷事非執易斷。
後得亦能斷。
故瑜伽下。
會玄釋曰。
此護法引瑜伽出世斷道。
證根本智斷迷理随眠。
引世出世斷道。
雙證根本後得斷迷事随眠。
世出世者。
揀純世間故。
意言。
是世之出世。
故雲世出世。
此約修道位中。
雲迷事惑目之曰世。
揀純世間。
複雲出世。
此斷道既通二智。
故引為證。
或可此迷事。
是後得所斷道曰世。
亦是根本所斷道故。
複雲出世也。
補遺 開蒙雲。
能斷道。
謂無分别根後二智。
斷迷理事根随惑。
故名能斷道。
迷理迷事随眠者。
清涼雲。
眠伏藏識。
随緣纏繞迷事理境。
故立二名。
體即二障種子。
△二所轉依(二)初标。
二所轉依此複有二。
△次釋(二)初持種依。
一持種依謂根本識(至)而不能持種故此不說。
音義 聖道轉令舍染得淨者。
謂地上菩薩。
修聖道時。
轉舍依止本識染分依他。
轉得依附本識淨分依他。
故持種識。
有轉依義。
問前七識等。
并依他起。
亦聖所依法。
何非轉依。
釋意如文。
補遺 清涼曰。
謂在因中。
雙持染淨。
今得聖道。
舍染得淨。
即名轉依。
△二迷悟依。
二迷悟依謂真如中(至)而非根本故此不說。
音義 真如謂迷悟依者。
真如即是諸法實性。
在纏為迷。
出纏為悟。
迷時則染法依之而起。
悟時則淨法由是而生。
聖道起時。
舍染得淨。
是以真如。
有轉依義。
問餘依他起。
亦迷悟依。
此何不說。
故答(雲雲)。
補遺 宗鏡雲。
雖說迷悟依。
非即心境持種。
以真如不變。
不随于心變萬境故。
但是所迷耳。
後還淨時。
非即攝相即真如故。
但是所悟耳。
△三所轉舍(二)初标。
三所轉舍此複有二。
△次釋(二)初所斷舍。
一所斷舍謂二障種(至)由此名舍遍計所執。
音義 障治相違者。
真無間道是能治智。
二障種子是所治惑。
猶明與闇勢不并生。
故曰彼便斷滅。
上明斷種名舍。
彼種斷故。
下次顯伏現名舍。
清涼釋曰。
實我實法自性本無。
但對妄情。
妄似于有。
今妄情斷。
無境對心。
假說此境。
亦名為斷。
由此道理名舍所執。
諸有處言斷遍計者。
義在于此。
補遺 開蒙雲。
所斷舍。
謂二障種。
每遇地地無間道時。
彼便滅故。
△二所棄舍(二)初正釋。
二所棄舍謂餘有漏(至)由此名舍生死劣法。
音義 先明棄種名舍。
清涼鈔釋曰。
餘有漏者。
即二障餘有漏善法。
劣無漏種者。
即十地中所生現行。
圓謂圓滿。
明謂行相分别。
異于菩薩。
未圓明故。
此淨八識。
非餘有漏劣無漏依。
故皆棄舍。
又鈔雲劣無漏者。
即第十地中。
所生現行。
金剛道中。
方能舍故。
二由未舍白淨無記者。
即異熟識。
第八地中舍賴耶名。
第十地中。
猶名異熟識。
至如來位方舍異熟。
名無垢識。
三由未舍有漏善法者。
即與二障種俱。
其二障種是所斷舍(文)。
彼種舍已下。
次明現不生名舍。
開蒙。
問所棄舍。
答為有漏善異熟無記劣無漏變易身(生死劣法。
即變易生死劣無漏法也)。
取要隻是有漏種現。
劣無漏種現。
至此最後解脫道時。
盡棄舍之。
名四事也(文)。
補遺 由此名舍生死劣法一句。
總結上有漏種現劣無漏種現四事。
△次料簡(二)初師無間道舍。
有義所餘有漏法種(至)與二障種俱時舍故。
合響 清涼釋曰。
此之有漏。
及劣無漏。
與二障種。
一時而舍。
由二障種。
有此二故(文)。
補遺 開蒙雲。
前念金剛心時。
名無間道。
斷盡一切微細二障。
至第二念。
棄舍四事。
△次師解脫道舍。
有義爾時猶未舍彼(至)第八淨識非彼依故。
音義 先申正解。
謂金剛喻定起時。
但舍障種。
未能舍彼有漏等種。
何者。
斷二障時。
當無間道。
此有漏等。
與無間道。
不相違故。
菩薩應無下。
以理斥前。
菩薩應無生死法者。
謂無間道時。
猶是菩薩。
若言兼舍有漏等種。
則此菩薩。
應無一分變易生死法故。
此位應無所熏識者。
所熏謂異熟識。
意雲。
有漏等種。
亦異熟持。
要須金剛道後。
解脫道起。
此識方空。
若謂無間道時。
已舍所持。
則能持異熟亦舍。
則此位中。
應無所熏識故。
若無間道。
已舍異熟。
是則因位菩薩。
應名佛故。
既已名佛。
起解脫道。
應無用故。
言無用者。
良以解脫道起。
有二種用。
一棄有漏等種。
二證極果真理。
若謂無間道時。
已舍諸種。
則解脫道。
應無舍種之用故。
由此下。
結示正釋。
△四所轉得(三)初總标。
四所轉得此複有二。
△次别釋(二)初所顯得(二)初總釋所顯得。
一所顯得謂大涅槃(至)故體即是清淨法界。
音義 涅槃此雲圓寂。
亦雲滅度。
秦言無為。
亦名安隐。
義如常釋。
總之即一真法界也。
謂有問曰。
涅槃自性清淨本然。
遍周法界。
聖凡鹹具。
那言所顯及與得耶。
故釋雲。
此雖本來等。
又問既有障覆。
令不顯現。
何名本淨。
故答雲此依真如等。
合響 會玄第四卷雲。
其涅槃性。
體是無為。
本來而有。
自性清淨。
後逢善友。
斷障所顯。
雖一真如。
逢緣證别。
名四涅槃(文)。
△次别明四涅槃(三)初總标。
涅槃義别界有四種。
音義 涅槃之理。
殊無二緻。
但以凡聖優劣言之。
略分四别。
△次别釋(二)初正釋(四)初本來自性清淨涅槃。
一本來自性清淨涅槃(至)其性本寂故名涅槃。
音義 謂一切下。
釋本性淨義。
謂即蘊處界等一切諸法所依之理。
雖為客塵煩惱所覆。
如淨明珠處于淤泥。
其體本淨。
如經雲。
染而不染。
難可了知。
此理不簡聖凡。
有情平等共有。
與一切下。
釋涅槃義。
此與諸法不一異者。
異應真如非彼實性。
一則此性應是無常。
離一切相一切分别者。
謂不可以有無等四句言之。
尋思路絕者。
顯境名言所不能至。
名言道斷者。
表義名言所不能到。
補遺 開蒙雲。
本性無染。
謂之清淨。
本性寂然。
故曰涅槃。
佛地論雲。
無始時來。
自性清淨。
具足種種過十方界極微塵數性相功德。
一切名言。
皆不能得。
唯是清淨。
聖智所證二空所顯真如。
為其自性。
諸聖分證。
諸佛圓證。
△二有餘依涅槃。
二有餘依涅槃(至)而障永寂故名涅槃。
合響 有餘依涅槃者。
謂即真如出煩惱障。
尚有分段生死苦所依故。
以諸聖者。
最後苦身。
未曾滅故。
瑜伽雲。
住有餘依。
堕在衆數。
猶有衆苦所得轉依。
猶與六處而共相應。
衆數者。
謂五蘊身。
以有此身有衆苦故。
問既有衆苦。
何名涅槃。
答雖有微苦相應。
而障永滅。
亦名涅槃。
以果縛雖存。
子縛已盡故。
既有所依。
不無遷滅。
何名涅槃。
開蒙雲。
能招染盡。
故名涅槃。
△三無餘依涅槃。
三無餘依涅槃(至)衆苦永寂故名涅槃。
音義 并滅身智。
則苦依亦無。
名無餘依。
大患永滅。
諸苦永寂。
即涅槃義。
瑜伽雲。
住無餘依。
不堕衆數。
永無衆苦。
而于六處。
永不相應。
補遺 清涼雲。
此有餘無餘。
通大小乘。
而說真如為體。
即異小乘。
△四無住處涅槃。
四無住處涅槃(至)用而常寂故名涅槃。
音義 即真如出所知障者。
意顯煩惱同于二乘。
故略不說。
大悲下。
釋無住義。
由大悲心常輔翼故。
觀諸有情。
為三苦所迷。
沉淪生死。
以四攝法。
拔濟含識。
是故不住涅槃。
由般若智常輔翼故。
于念念中。
斷一切障。
安住無為。
所以不住生死。
涅槃生死。
二俱不住。
故名無住。
問窮未來際利樂有情。
即利他之妙用。
那名涅槃。
故答曰用而常寂。
△次料簡(二)初約凡聖通簡。
一切有情皆有初一(至)唯我世尊可言具四。
△次申問答别簡(五)初簡善逝有有餘依(二)初問。
如何善逝有有餘依。
音義 此蹑上句唯我世尊可言具四意為問。
善逝者。
佛十号中之一。
問者意雲。
二死已離。
諸苦永寂。
名之曰佛。
甯有微苦所依未盡之涅槃耶。
△次答。
雖無實依而現似有(至)是故世尊可言具四。
音義 答意有二。
先明示有。
同于二乘。
如乳光經說。
世尊有疾。
命阿難索乳療渴。
即其一事。
複有金槍背痛等報。
諸如是等。
皆現似有之義。
或苦下。
後明以無漏蘊。
為有餘依。
故曰非苦依在。
如涅槃經雲。
我今此身。
即是常身法身等。
合響 開蒙雲。
如來之身。
有餘樂依。
無漏之身。
非苦依故。
名有餘依。
不同二乘有餘苦依。
身有屬故。
問何知無苦。
答舍無常色。
獲得常色。
受想行識。
亦複如是。
故知無苦。
有餘樂依。
問蘊雖無漏。
不無遷滅。
何名涅槃。
非寂靜故。
答能招染盡。
故名涅槃。
△二簡二乘容有前三(二)初問。
若聲聞等有無餘依(至)豈有餘依彼亦非有。
合響 此蹑上文二乘無學容有前三意問也。
此有二問。
初謂聲聞等。
既有無餘依。
如何有處雲。
但有有餘依。
無無餘依。
此以他處無無餘。
難此中有也。
次謂有處雲。
一向都無。
豈有餘依。
彼二乘無學。
亦非有耶。
此以他處都無。
難此中有有餘依也。
△次答(有兩番)初一番(二)初約圓寂義隐答次問。
然聲聞等身智在時(至)所顯真理有餘涅槃。
音義 謂有處言。
都無涅槃者。
依聲聞等身智未滅時說。
為有所知障所依苦身未盡。
故言都無。
非彼實無煩惱障盡有餘涅槃。
補遺 苦依即果縛也。
二乘身心。
正屬所知障。
△次約未證無餘答初問。
爾時未證無餘圓寂(至)無苦依盡無餘涅槃。
音義 謂有處言。
彼無無餘依者。
即彼聲聞等身智在時。
猶未證得無餘依故。
是以言無。
然彼後時非無生緣已畢。
化火自焚。
身智俱泯。
餘依滅盡之無餘依也。
△次一番(二)初依無住處答次問。
或說二乘無涅槃者依無住處不依前三。
音義 謂有處說都無涅槃者。
或依第四無住處涅槃而說。
非謂前三亦說無也。
△次約不定性答初問(二)初正釋不定無無餘依。
又說彼無無餘依者(至)非如一類入無餘依。
音義 或說二乘無無餘依者。
依不定性聲聞等說。
彼才證得小果。
即發大心。
留身久住。
行菩薩道。
非如一類定性二乘。
唯取小果。
永入無餘。
故說二乘無無餘依。
△次轉釋一類有無餘依(二)初正釋有無餘。
謂有二乘深樂圓寂(至)而由彼證可說彼有。
音義 問曰。
上言一類入無餘依者。
意複雲何。
釋雲。
謂有二乘等深樂圓寂者。
畏生死苦。
但念空無相無作故。
現苦所依任運滅者。
謂現在身。
是過業所感。
業既漸盡。
則果報身。
亦任運滅故。
餘有為法。
謂二乘觀智。
及相應心品。
此等既無所依。
與彼苦依同時頓舍。
便證無餘。
問苦依與智。
既同時舍。
無餘真理。
誰為能證。
答入無餘時。
雖無身智。
然先由彼身智證得。
故可假說彼有耳。
△次對佛辯同異。
此位唯有清淨真如(至)故複說彼與佛有異。
合響 問既證無餘。
便與佛等。
何故二乘與佛有異。
答此位既斷煩惱。
證得清淨真如。
離分别想。
得寂滅樂。
依斯義故。
與佛無差。
然上不求菩提。
下不度衆生。
因乖萬行。
果缺圓常。
故複說彼有異于佛。
如有經雲。
法性真常離心念。
二乘于此亦能得。
不以此故為世尊。
但以甚深無礙智。
即斯義也。
△三簡斷所知得無住處(二)初問。
諸所知障既不感生如何斷彼得無住處。
音義 蹑上問起。
意雲。
感後有生。
由煩惱障。
故斷彼障。
得二涅槃。
然所知障。
既非感生。
如何斷彼。
亦得無住處涅
後四地多令非真不顯現者。
常在無相觀。
故多不現。
由雜煩惱。
未名清淨。
則非真猶現。
故有多言。
△四圓滿轉。
四果圓滿轉謂究竟位(至)窮未來際利樂無盡。
音義 謂究竟名圓滿轉依。
以三僧祇。
修行圓滿。
金剛喻定。
斷盡粗重。
從此自利畢切。
唯是度生盡未來際。
故名圓滿轉依。
△五下劣轉。
五下劣轉謂二乘位(至)無勝堪能名下劣轉。
音義 清涼釋曰。
此有六義。
名下劣轉。
一專求自利。
趣小菩提。
二厭生死苦。
欣樂涅槃。
三唯達生空真如。
四唯斷煩惱障種。
五唯證真擇滅。
真擇滅者。
有餘無餘二種涅槃。
六無勝堪能。
此句通該上五句義。
△六廣大轉。
六廣大轉謂大乘位(至)有勝堪能名廣大轉。
音義 翻上六句。
名廣大轉。
其義如文。
△三簡示。
此中意說廣大轉依舍二粗重而證得故。
音義 頌中言。
舍二粗重故。
便證得轉依者。
意說。
六中廣大轉依。
非餘五種。
問何以不取果圓滿轉。
答對因位說。
所以不取。
又約位言。
不出後二大乘小乘。
今不取小乘故。
唯取第六。
△次釋轉依義别(三)初總标。
轉依義别略有四種。
△次别釋(四)初能轉道(二)初标。
一能轉道此複有二。
△次釋(二)初能伏道。
一能伏道謂伏二障(至)随其所應漸頓伏彼。
音義清涼釋曰。
六行伏惑。
是曰有漏。
加行漸伏。
根本後得能頓伏故。
補遺 有漏加行。
唯能漸伏。
前雲彼障現起。
地前漸伏。
無漏根本後得。
俱能頓伏。
前雲初地以上能頓伏盡。
△二能斷道(二)初正釋。
二能斷道謂能永斷(至)所證所引未成辦故。
音義 此道定非有漏加行者。
二道除有漏。
三智除加行。
有漏曾習等者。
釋非有漏。
有二義故。
非有漏道。
一曾習相執所引。
二未泯相故。
如前文雲。
謂異生類。
三性心時。
雖外起諸業。
而内恒執我。
由執我故。
令六識中所起施等。
不能忘相。
所以有漏。
非能斷道。
加行趣求等者。
釋非加行。
所證謂真如。
所引謂本智。
以加行智。
未能成辦此理智故。
非能斷道。
△次料簡(二)初師有斷無斷者。
有義根本無分别智(至)後得不然故非斷道。
音義 此師意。
取根本智。
為能斷道。
非後得者。
不能親證真如變相觀故。
△次師二智俱有斷。
有義後得無分别智(至)根本後得俱能正斷。
音義 先正釋後得。
亦名能斷。
故瑜伽下引證。
出世斷道。
謂根本智。
世出世斷道。
謂本後二智。
純世間道者。
即有漏加行也。
由斯下結示。
合響 會玄第十卷雲。
後得智不斷者。
不能斷迷理随眠。
不親證理故。
而于安立四谛之理。
無颠倒證。
知體是依他故。
但斷迷事随眠。
彼疏雲。
迷理随眠。
行相深遠。
要證彼理。
方能斷之。
迷事随眠。
行相淺近。
雖有相觀。
亦能斷之。
準百法鈔。
問後得智能斷惑者。
未審能斷何惑。
答慈恩有二解。
一雲。
但約二乘後得智。
能斷俱生中迷事随眠。
不約菩薩說也。
即顯煩惱通本後二智能斷。
若所知障。
唯根本智斷。
二雲。
菩薩後得智。
亦能斷所知障。
所知障中。
有迷理迷事。
迷理執故難斷。
唯根本斷。
若迷事非執易斷。
後得亦能斷。
故瑜伽下。
會玄釋曰。
此護法引瑜伽出世斷道。
證根本智斷迷理随眠。
引世出世斷道。
雙證根本後得斷迷事随眠。
世出世者。
揀純世間故。
意言。
是世之出世。
故雲世出世。
此約修道位中。
雲迷事惑目之曰世。
揀純世間。
複雲出世。
此斷道既通二智。
故引為證。
或可此迷事。
是後得所斷道曰世。
亦是根本所斷道故。
複雲出世也。
補遺 開蒙雲。
能斷道。
謂無分别根後二智。
斷迷理事根随惑。
故名能斷道。
迷理迷事随眠者。
清涼雲。
眠伏藏識。
随緣纏繞迷事理境。
故立二名。
體即二障種子。
△二所轉依(二)初标。
二所轉依此複有二。
△次釋(二)初持種依。
一持種依謂根本識(至)而不能持種故此不說。
音義 聖道轉令舍染得淨者。
謂地上菩薩。
修聖道時。
轉舍依止本識染分依他。
轉得依附本識淨分依他。
故持種識。
有轉依義。
問前七識等。
并依他起。
亦聖所依法。
何非轉依。
釋意如文。
補遺 清涼曰。
謂在因中。
雙持染淨。
今得聖道。
舍染得淨。
即名轉依。
△二迷悟依。
二迷悟依謂真如中(至)而非根本故此不說。
音義 真如謂迷悟依者。
真如即是諸法實性。
在纏為迷。
出纏為悟。
迷時則染法依之而起。
悟時則淨法由是而生。
聖道起時。
舍染得淨。
是以真如。
有轉依義。
問餘依他起。
亦迷悟依。
此何不說。
故答(雲雲)。
補遺 宗鏡雲。
雖說迷悟依。
非即心境持種。
以真如不變。
不随于心變萬境故。
但是所迷耳。
後還淨時。
非即攝相即真如故。
但是所悟耳。
△三所轉舍(二)初标。
三所轉舍此複有二。
△次釋(二)初所斷舍。
一所斷舍謂二障種(至)由此名舍遍計所執。
音義 障治相違者。
真無間道是能治智。
二障種子是所治惑。
猶明與闇勢不并生。
故曰彼便斷滅。
上明斷種名舍。
彼種斷故。
下次顯伏現名舍。
清涼釋曰。
實我實法自性本無。
但對妄情。
妄似于有。
今妄情斷。
無境對心。
假說此境。
亦名為斷。
由此道理名舍所執。
諸有處言斷遍計者。
義在于此。
補遺 開蒙雲。
所斷舍。
謂二障種。
每遇地地無間道時。
彼便滅故。
△二所棄舍(二)初正釋。
二所棄舍謂餘有漏(至)由此名舍生死劣法。
音義 先明棄種名舍。
清涼鈔釋曰。
餘有漏者。
即二障餘有漏善法。
劣無漏種者。
即十地中所生現行。
圓謂圓滿。
明謂行相分别。
異于菩薩。
未圓明故。
此淨八識。
非餘有漏劣無漏依。
故皆棄舍。
又鈔雲劣無漏者。
即第十地中。
所生現行。
金剛道中。
方能舍故。
二由未舍白淨無記者。
即異熟識。
第八地中舍賴耶名。
第十地中。
猶名異熟識。
至如來位方舍異熟。
名無垢識。
三由未舍有漏善法者。
即與二障種俱。
其二障種是所斷舍(文)。
彼種舍已下。
次明現不生名舍。
開蒙。
問所棄舍。
答為有漏善異熟無記劣無漏變易身(生死劣法。
即變易生死劣無漏法也)。
取要隻是有漏種現。
劣無漏種現。
至此最後解脫道時。
盡棄舍之。
名四事也(文)。
補遺 由此名舍生死劣法一句。
總結上有漏種現劣無漏種現四事。
△次料簡(二)初師無間道舍。
有義所餘有漏法種(至)與二障種俱時舍故。
合響 清涼釋曰。
此之有漏。
及劣無漏。
與二障種。
一時而舍。
由二障種。
有此二故(文)。
補遺 開蒙雲。
前念金剛心時。
名無間道。
斷盡一切微細二障。
至第二念。
棄舍四事。
△次師解脫道舍。
有義爾時猶未舍彼(至)第八淨識非彼依故。
音義 先申正解。
謂金剛喻定起時。
但舍障種。
未能舍彼有漏等種。
何者。
斷二障時。
當無間道。
此有漏等。
與無間道。
不相違故。
菩薩應無下。
以理斥前。
菩薩應無生死法者。
謂無間道時。
猶是菩薩。
若言兼舍有漏等種。
則此菩薩。
應無一分變易生死法故。
此位應無所熏識者。
所熏謂異熟識。
意雲。
有漏等種。
亦異熟持。
要須金剛道後。
解脫道起。
此識方空。
若謂無間道時。
已舍所持。
則能持異熟亦舍。
則此位中。
應無所熏識故。
若無間道。
已舍異熟。
是則因位菩薩。
應名佛故。
既已名佛。
起解脫道。
應無用故。
言無用者。
良以解脫道起。
有二種用。
一棄有漏等種。
二證極果真理。
若謂無間道時。
已舍諸種。
則解脫道。
應無舍種之用故。
由此下。
結示正釋。
△四所轉得(三)初總标。
四所轉得此複有二。
△次别釋(二)初所顯得(二)初總釋所顯得。
一所顯得謂大涅槃(至)故體即是清淨法界。
音義 涅槃此雲圓寂。
亦雲滅度。
秦言無為。
亦名安隐。
義如常釋。
總之即一真法界也。
謂有問曰。
涅槃自性清淨本然。
遍周法界。
聖凡鹹具。
那言所顯及與得耶。
故釋雲。
此雖本來等。
又問既有障覆。
令不顯現。
何名本淨。
故答雲此依真如等。
合響 會玄第四卷雲。
其涅槃性。
體是無為。
本來而有。
自性清淨。
後逢善友。
斷障所顯。
雖一真如。
逢緣證别。
名四涅槃(文)。
△次别明四涅槃(三)初總标。
涅槃義别界有四種。
音義 涅槃之理。
殊無二緻。
但以凡聖優劣言之。
略分四别。
△次别釋(二)初正釋(四)初本來自性清淨涅槃。
一本來自性清淨涅槃(至)其性本寂故名涅槃。
音義 謂一切下。
釋本性淨義。
謂即蘊處界等一切諸法所依之理。
雖為客塵煩惱所覆。
如淨明珠處于淤泥。
其體本淨。
如經雲。
染而不染。
難可了知。
此理不簡聖凡。
有情平等共有。
與一切下。
釋涅槃義。
此與諸法不一異者。
異應真如非彼實性。
一則此性應是無常。
離一切相一切分别者。
謂不可以有無等四句言之。
尋思路絕者。
顯境名言所不能至。
名言道斷者。
表義名言所不能到。
補遺 開蒙雲。
本性無染。
謂之清淨。
本性寂然。
故曰涅槃。
佛地論雲。
無始時來。
自性清淨。
具足種種過十方界極微塵數性相功德。
一切名言。
皆不能得。
唯是清淨。
聖智所證二空所顯真如。
為其自性。
諸聖分證。
諸佛圓證。
△二有餘依涅槃。
二有餘依涅槃(至)而障永寂故名涅槃。
合響 有餘依涅槃者。
謂即真如出煩惱障。
尚有分段生死苦所依故。
以諸聖者。
最後苦身。
未曾滅故。
瑜伽雲。
住有餘依。
堕在衆數。
猶有衆苦所得轉依。
猶與六處而共相應。
衆數者。
謂五蘊身。
以有此身有衆苦故。
問既有衆苦。
何名涅槃。
答雖有微苦相應。
而障永滅。
亦名涅槃。
以果縛雖存。
子縛已盡故。
既有所依。
不無遷滅。
何名涅槃。
開蒙雲。
能招染盡。
故名涅槃。
△三無餘依涅槃。
三無餘依涅槃(至)衆苦永寂故名涅槃。
音義 并滅身智。
則苦依亦無。
名無餘依。
大患永滅。
諸苦永寂。
即涅槃義。
瑜伽雲。
住無餘依。
不堕衆數。
永無衆苦。
而于六處。
永不相應。
補遺 清涼雲。
此有餘無餘。
通大小乘。
而說真如為體。
即異小乘。
△四無住處涅槃。
四無住處涅槃(至)用而常寂故名涅槃。
音義 即真如出所知障者。
意顯煩惱同于二乘。
故略不說。
大悲下。
釋無住義。
由大悲心常輔翼故。
觀諸有情。
為三苦所迷。
沉淪生死。
以四攝法。
拔濟含識。
是故不住涅槃。
由般若智常輔翼故。
于念念中。
斷一切障。
安住無為。
所以不住生死。
涅槃生死。
二俱不住。
故名無住。
問窮未來際利樂有情。
即利他之妙用。
那名涅槃。
故答曰用而常寂。
△次料簡(二)初約凡聖通簡。
一切有情皆有初一(至)唯我世尊可言具四。
△次申問答别簡(五)初簡善逝有有餘依(二)初問。
如何善逝有有餘依。
音義 此蹑上句唯我世尊可言具四意為問。
善逝者。
佛十号中之一。
問者意雲。
二死已離。
諸苦永寂。
名之曰佛。
甯有微苦所依未盡之涅槃耶。
△次答。
雖無實依而現似有(至)是故世尊可言具四。
音義 答意有二。
先明示有。
同于二乘。
如乳光經說。
世尊有疾。
命阿難索乳療渴。
即其一事。
複有金槍背痛等報。
諸如是等。
皆現似有之義。
或苦下。
後明以無漏蘊。
為有餘依。
故曰非苦依在。
如涅槃經雲。
我今此身。
即是常身法身等。
合響 開蒙雲。
如來之身。
有餘樂依。
無漏之身。
非苦依故。
名有餘依。
不同二乘有餘苦依。
身有屬故。
問何知無苦。
答舍無常色。
獲得常色。
受想行識。
亦複如是。
故知無苦。
有餘樂依。
問蘊雖無漏。
不無遷滅。
何名涅槃。
非寂靜故。
答能招染盡。
故名涅槃。
△二簡二乘容有前三(二)初問。
若聲聞等有無餘依(至)豈有餘依彼亦非有。
合響 此蹑上文二乘無學容有前三意問也。
此有二問。
初謂聲聞等。
既有無餘依。
如何有處雲。
但有有餘依。
無無餘依。
此以他處無無餘。
難此中有也。
次謂有處雲。
一向都無。
豈有餘依。
彼二乘無學。
亦非有耶。
此以他處都無。
難此中有有餘依也。
△次答(有兩番)初一番(二)初約圓寂義隐答次問。
然聲聞等身智在時(至)所顯真理有餘涅槃。
音義 謂有處言。
都無涅槃者。
依聲聞等身智未滅時說。
為有所知障所依苦身未盡。
故言都無。
非彼實無煩惱障盡有餘涅槃。
補遺 苦依即果縛也。
二乘身心。
正屬所知障。
△次約未證無餘答初問。
爾時未證無餘圓寂(至)無苦依盡無餘涅槃。
音義 謂有處言。
彼無無餘依者。
即彼聲聞等身智在時。
猶未證得無餘依故。
是以言無。
然彼後時非無生緣已畢。
化火自焚。
身智俱泯。
餘依滅盡之無餘依也。
△次一番(二)初依無住處答次問。
或說二乘無涅槃者依無住處不依前三。
音義 謂有處說都無涅槃者。
或依第四無住處涅槃而說。
非謂前三亦說無也。
△次約不定性答初問(二)初正釋不定無無餘依。
又說彼無無餘依者(至)非如一類入無餘依。
音義 或說二乘無無餘依者。
依不定性聲聞等說。
彼才證得小果。
即發大心。
留身久住。
行菩薩道。
非如一類定性二乘。
唯取小果。
永入無餘。
故說二乘無無餘依。
△次轉釋一類有無餘依(二)初正釋有無餘。
謂有二乘深樂圓寂(至)而由彼證可說彼有。
音義 問曰。
上言一類入無餘依者。
意複雲何。
釋雲。
謂有二乘等深樂圓寂者。
畏生死苦。
但念空無相無作故。
現苦所依任運滅者。
謂現在身。
是過業所感。
業既漸盡。
則果報身。
亦任運滅故。
餘有為法。
謂二乘觀智。
及相應心品。
此等既無所依。
與彼苦依同時頓舍。
便證無餘。
問苦依與智。
既同時舍。
無餘真理。
誰為能證。
答入無餘時。
雖無身智。
然先由彼身智證得。
故可假說彼有耳。
△次對佛辯同異。
此位唯有清淨真如(至)故複說彼與佛有異。
合響 問既證無餘。
便與佛等。
何故二乘與佛有異。
答此位既斷煩惱。
證得清淨真如。
離分别想。
得寂滅樂。
依斯義故。
與佛無差。
然上不求菩提。
下不度衆生。
因乖萬行。
果缺圓常。
故複說彼有異于佛。
如有經雲。
法性真常離心念。
二乘于此亦能得。
不以此故為世尊。
但以甚深無礙智。
即斯義也。
△三簡斷所知得無住處(二)初問。
諸所知障既不感生如何斷彼得無住處。
音義 蹑上問起。
意雲。
感後有生。
由煩惱障。
故斷彼障。
得二涅槃。
然所知障。
既非感生。
如何斷彼。
亦得無住處涅
