成唯識論音響補遺卷第十［龍誡］
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清武林蓮居 紹覺大師 音義
新伊大師 合響
法嗣智素 補遺
△次結屬二障(二)初正結二障攝。
此十一障二障所攝。
△次明二障斷義(二)初斷種現位(二)初正釋(二)初煩惱障。
煩惱障中見所斷種(至)八地以上畢竟不行。
音義 先明見斷。
極喜地初心斷者。
即異生性中一分。
彼障現起地前已伏者。
謂資糧加行位也。
修所斷下。
次明修斷。
清涼釋曰。
直觀論文。
初地已上。
能頓伏盡修惑現行。
如阿羅漢諸漏已盡。
無複煩惱。
次雲由故意力。
七地之中。
雖暫現起。
而不為失。
自是一段。
通于妨難。
謂有問曰。
既如阿羅漢。
令永不行。
如何前曰猶起我見。
七地已前猶起貪瞋等耶。
答雲。
由故意力起。
謂六地之前。
容有出觀。
尚有誤起。
七地之中。
常在無相。
為化衆生故意現起。
而不為失。
八地已上畢竟不行者。
道力勝故。
△次所知障。
所知障中見所斷種(至)無漏伏故障不現起。
音義 先明見斷。
若種若現。
義同煩惱。
修所斷下。
次明修斷。
若種若現。
亦即前說十一障中所明俱生一分。
八地以上下。
複約後三地。
以明諸識相應所知有現不現。
無漏觀心。
者第六識心。
果相續者。
生空智果。
能違彼者。
謂八地已去。
生空智果。
及所依心王。
以皆轉成無漏。
與同聚所知障相違。
所以不複現行。
第七識法我見等四種現起。
以微細故。
八地已上。
猶複現行。
至第十地位中。
法空智果起。
方乃伏盡。
前五識俱法貪瞋癡三種所知。
八地已上。
雖未轉依。
為第六無漏觀心之所伏故。
亦不現起。
△次釋妨。
雖于修道十地位中(至)而三位顯是故偏說。
音義 問曰十地位中。
于煩惱障。
但伏不斷。
何故前三修習位中。
俱斷二障及彼粗重。
答雲。
雖于修道等。
此中粗重。
唯指無堪任性。
三位者。
一見道位。
二不動地。
三佛地。
問諸位皆斷。
何獨三位。
答三位顯故偏說。
合響 清涼鈔第二之一雲。
解深密經說三粗重。
一者在皮。
初地即斷。
二者在膚。
八地方斷。
三者在骨。
唯佛地斷。
雖則餘位亦斷粗重。
而三位顯。
是故偏說。
初地舍凡入聖位故。
八地無漏常相續故。
佛地果滿。
頓得舍故(文)。
△次斷種漸頓(二)初徴。
斷二障種漸頓雲何。
△次釋(二)初釋所斷障(二)初第七識俱二障種。
第七識俱煩惱障種(至)任運内起無粗細故。
音義 無學者。
謂阿羅漢獨覺如來。
不言八地已上者。
未斷此種故。
任運内起無粗細者。
釋俱頓斷義。
謂此識俱見等。
唯執第八。
以為自内實我實法。
不緣于外。
故無粗細。
無粗細故。
所以頓斷。
△次餘六識俱二障種(二)初煩惱障種。
餘六識俱煩惱障種(至)一刹那中三界頓斷。
音義 先明見斷。
謂第六識中分别起種。
三乘見位。
一切頓斷。
修所下次明修斷。
三乘斷有漸頓。
故曰随應。
一一漸次九品别斷者。
謂有一類鈍根二乘。
約七生斷。
将三界九地。
每地分九品。
預流果人。
斷欲界思惑。
至第五品。
名一來向。
斷第六品。
名一來果。
以有三品餘惑。
還來人間故。
若斷至八品。
名不還向。
斷盡九品。
名不還果。
以欲界惑盡。
不生人間。
故不還果。
寄生淨居。
複斷上八地各九品惑。
至七十一品。
名阿羅漢向。
斷盡後品。
證羅漢果。
複有一類利根二乘。
于九地惑。
合為一聚。
共為九品。
雖有九品。
一生别斷。
不待七生故。
若上根者。
頓斷九品。
若中根者。
先斷上三品。
次斷中三品。
次斷後三品。
若軟根者。
九品一一别斷。
先斷上上品。
次斷上中品。
乃至最後斷下下品等。
其類不一。
廣如他處。
故經雲。
預流果人。
有一生得阿羅漢者。
有二生五生乃至七生。
得阿羅漢道者。
即其義也。
菩薩下。
次菩薩可知。
△次所知障種。
所知障種初地初心(至)品類差别有衆多故。
音義 先明見斷。
謂六識俱分别而起所知障種。
非關二乘。
唯在菩薩。
初地初心見道中斷。
若修斷者。
不同煩惱三界頓斷。
要于修道十地位中漸次而斷。
斷盡此種。
在金剛定。
何以漸斷。
謂六識俱者。
通緣内外粗細境生。
品類差别。
有衆多故。
△次明能斷道。
二乘鈍根漸斷障時(至)前後相望皆容具有。
音義 準古通釋加行等四道。
别義雲。
加行道者。
謂引無間道前之加行也。
無間道者。
謂斷惑也。
解脫道者。
無間道後。
名解脫道。
謂已解脫所應斷障。
最初所生。
勝進道者。
除前三外。
所餘諸道。
漸勝進故。
即解脫道後。
所起諸道也。
是涅槃路。
故名為道。
文中言二乘漸斷障者。
唯依斷七轉識中俱生煩惱障說。
加行勝進或總或别者。
總則俱時。
别分前後。
或前位勝進。
即後位無間之加行。
故名為總。
望前前之加行。
優劣實殊。
故目曰别(或前之勝進不能引起後之無間。
複修後位加行。
故名為别)。
菩薩漸斷障者。
唯約斷七識中俱生所知障說。
不同二乘刹那刹那四道皆有。
即有問曰。
經無量劫。
佛果乃成。
時既淹久。
雲何言刹那刹那。
能斷證耶。
古師答曰。
此義不然。
時經長遠。
唯分别故。
如有頌曰。
處夢謂經年。
覺乃須臾頃。
過時雖無量。
攝在一刹那。
又曰菩薩精進。
極熾盛故。
雖經久劫。
而謂少時。
如有頌雲。
愚修雖少時。
怠心疑已久。
佛于無量劫。
勤勇謂須臾。
合響 集論第五卷雲。
雲何加行道。
謂由此道。
能舍煩惱。
是名修道中加行道。
雲何無間道。
謂由此道無間。
永斷煩惱。
令無所餘。
雲何解脫道。
謂由此道。
證斷煩惱。
所得解脫。
雲何勝進道。
謂為斷餘品煩惱。
所有加行無間解脫道。
是名勝進道。
又複棄舍斷煩惱加行。
或勤方便思惟諸法。
或勤方便安住諸法。
或進修餘三摩缽底。
諸所有道。
名勝進道。
又為引發勝品功德。
或複安住所諸有道。
名勝進道(文)。
△四釋證十真如(二)初标。
十真如者。
△次釋(二)初正釋義(十)初遍行真如。
一遍行真如謂此真如(至)無有一法而不在故。
音義 謂初地中所證法界。
名遍行義。
即是斷異生性障。
所顯一分之真理也。
合響 清涼鈔三十四之四雲。
由斷前障。
證遍行真如。
謂此真如。
二空所顯。
無有一法而不在故。
梁攝論中。
名為遍滿。
遍滿一切有為行故。
意明。
無有一法非二空故。
此地最初。
遍證遍滿。
鈔雲。
謂有難言。
下之九如。
豈不遍耶。
豈複非是二空所顯。
故為此通。
意明。
遍行之如。
是如總相。
下之九如。
随德别立。
今當初得。
得于總相。
以受别名(文)。
△二最勝真如。
二最勝真如謂此真如(至)于一切法最為勝故。
音義 第二地中所證法界。
名最勝義。
無能測量。
不可比對。
遠離邪行犯戒垢故。
如智論雲。
大惡病中戒為良藥。
大怖畏中戒為守護。
死愚闇中戒為明燈。
于惡道中戒為猛将。
死海水中戒為大船。
即最勝義。
合響 清涼疏三十五之一雲。
此亦由翻破戒之失。
為無邊德。
鈔雲。
由具戒故。
證最勝如。
謂此如理最為勝故。
如說離欲。
名為最勝。
△三勝流真如。
三勝流真如謂此真如(至)于餘教法極為勝故。
音義 第三地中所證法界。
名勝流義。
謂第三地。
斷闇鈍障。
于法無礙。
為衆法眼。
由得三慧。
照大乘故。
真如所流教法。
于餘勝者。
梁攝論釋曰。
從真如流出正體智。
正智流出後得智。
後得流出大悲心大悲流出十二部經。
名為勝流真如。
若餘教法。
非證真如之所流出。
所以非勝。
合響 玄談第七卷。
引古疏雲。
由此地中。
得于三慧。
照大乘法。
觀此法教根本真如。
名勝流真如。
或證此如。
說法勝故(文)。
會玄第十三卷雲。
彼釋有二意。
初約所流教釋。
由此地中者。
即第三地。
名發光地也。
論雲。
成就勝定大法總持。
能發無邊妙慧光故。
雲三慧照大乘法也。
觀此教法根本。
名勝流真如者。
約三慧觀教法根本。
名為勝流真如。
此逆推本也。
或證此如下。
二約所說法釋。
以此地菩薩證此真如。
得說法勝。
由本勝故。
末亦勝也。
勝流之真如。
皆依主釋。
初約所流教法以彰名。
後約所說勝法以彰名也。
又雲。
謂有問言。
彼宗真如凝然。
何有流義。
故疏雲。
彼宗雖不立真如随緣。
而說佛正體智。
證最清淨法界。
而于後得。
安立教法。
名為如流。
△四無攝受真如。
四無攝受真如(至)非我執等所依取故。
音義 第四地中所證法界。
名無攝義。
謂第四地斷微細煩惱障。
所證真如。
非色心有無等法所系屬故。
亦非我執我慢我愛無明邊見我所等。
所依所取故。
△五類無别真如。
五類無别真如(至)非如眼等類有異故。
音義 第五地中所證法界。
名類無别。
謂第五地斷下乘般涅槃障。
所證真如。
畢竟無盡。
無有變易故。
生死涅槃。
二皆平等。
故無差别。
合響 清涼鈔三十六之二。
引攝論雲。
名為相續無差别法。
世親釋雲。
謂于此中體無有異。
非如眼等。
随諸有情。
相續差别。
各各有異。
無性意同。
而梁論雲。
由此法界。
能令三世諸佛相續。
身不異者。
衆生迷此。
萬類之異。
諸佛證此。
居然不變(文)。
△六無染淨真如。
六無染淨真如(至)亦不可說後方淨故。
音義 第六地中。
所證法界。
名無染淨。
謂第六地斷粗相現行障故。
證得真如。
觀十二因緣。
知緣起法。
無染無淨。
非謂如也。
由真如故。
法無染淨。
名此真如。
為無染淨。
合響 會玄第十一卷雲。
依辯中邊論。
菩薩因證此真如。
于諸法上。
得無染淨。
所證真如。
從此彰名。
若唯識論。
即當體彰名真如。
随障不染。
随智不淨。
如玉性潔。
泥不能染也(文)。
△七法無别真如。
七法無别真如(至)種種安立而無異故。
音義 第七地中所證法界。
名法無别。
謂第七地。
斷細相現行障。
所證真如。
古疏雲。
雖諸教法。
依如建立。
如無異故。
又于教中。
立種種名。
法界實相等。
而如無異。
合響 會玄雲。
依唯識說。
法即能诠教法。
無别即所诠真如。
真如不随能诠教法。
而有差别故。
若辯中邊論。
菩薩證此真如已。
得妙無相道。
能達諸教法體差别。
故立其名(文)。
△八不增減真如。
八不增減真如(至)現相現土俱自在故。
音義 第八地中。
所證法界。
名不增減。
謂第八地斷無相中作加行障。
所證真如。
雜染減時。
而無有減。
清淨增時。
而無有增。
故曰離增減執。
如中邊論雲。
由通達此。
圓滿證得無生法忍。
于諸清淨雜染法中。
不見一法有增有減。
即此亦名相土自在所依真如者。
攝論釋曰。
謂此法界。
是相自在之所依止。
于諸相中。
而得自在。
名相自在。
随所欲相。
即現前故。
土自在者。
謂此法界。
是土自在之所依止。
于所現土。
而得自在。
名土自在。
如欲令土成金寶等。
随意成故。
釋曰。
相約現身。
土約現界。
△九智自在所依真如。
九智自在所依真如(至)于無礙解得自在故。
音義 第九地中所證法界。
名智自在。
謂第九地斷利他不欲行障。
所證真如。
是智自在之所依止。
故能于人天衆中。
以四種無礙辯才。
任運自在。
善說法故。
合響 清涼鈔三十八之二。
引無性釋雲。
謂此地中。
得無礙解所依止故。
分證得智波羅蜜多。
于一切法。
不随其言。
善能了知諸意趣義。
如實成就一切有情。
受勝法樂(文)。
補遺 會玄雲。
智即能依。
真如即所依。
能依之智。
證此所依真如已。
便于四無礙解。
而得自在。
△十業自在所依真如。
十業自在等所依真如(至)總持定門皆自在故。
音義 第十地中所證法界。
名業自在。
謂第十地斷諸法中未得自在障。
所證真如。
為神通等之所依止。
所依既勝故。
神通作業等。
皆得自在。
如清涼雲。
住一切地。
成就一切佛菩薩等。
即業自在義。
若廣說者。
如淨名不思議品。
及攝論等所明。
補遺 會玄雲。
業即菩薩事業。
謂神通陀羅尼。
及三摩地。
并身等三業。
謂此菩薩。
化作種種利樂有情之事。
皆悉無滞。
名為自在也。
△次明立意。
雖真如性實無差别(至)為令圓滿後後建立。
音義 問曰。
真如之理。
唯一法界。
體無異殊。
那有十耶。
釋曰。
随德立名。
假說十種。
又問。
初地見理。
已知一切。
何必依後後位。
立此十耶。
釋雲。
初地雖達。
而能證行猶未圓滿。
為令滿行。
依後後立。
能證行者。
即十種波羅蜜多。
合響 雖真如下。
清涼疏三十四之三雲。
此約所證德異。
故有十地親證。
鈔引古疏釋雲。
真如實無别。
随其所證所生能證勝德。
假立十種。
釋曰。
既雲所生能證勝德假立十種。
蚤有智明昧義矣。
又疏問。
地地正證者。
如初地中正智。
親證真如。
則後九地中。
不應更證。
以如無二無異故。
古德釋雲。
如雖一味。
約智明昧。
有十親證。
此亦順理。
鈔雲。
應知親證之言。
但望當地加行後得。
故名為親。
不望後地。
說為親證。
故不相違也。
雖初地下。
清涼疏雲。
此則亦約能證明昧義也。
鈔雲。
此一段文。
自明廢立。
應有問言。
初地之内。
不達十如。
應無發趣之果。
能達後後相及得果。
若已通達。
何不齊證真如十德。
故今答雲。
達即齊達。
證行未圓故。
行位有十。
故有十種圓滿真如。
乃至如來。
十皆能了。
如辯中邊論。
廣有分别。
又疏雲。
如人觀空。
小時不遠。
大則漸增。
空雖無差。
眼有明昧(文)。
△次明轉依果(二)初承前起後。
如是菩薩于十地中(至)于二轉依便能證得。
△次正釋轉依(二)初釋轉依位别(三)初總标。
轉依位别略有六種。
△次别釋(六)初損益轉。
一損力益能轉謂初二位(至)而漸伏現行亦名為轉。
音義 謂資糧加行二位。
名損力益能轉依。
損力者。
由此二位。
依殊勝解及聞熏習。
損減依附異熟識中煩惱熏習。
又由勝解聞熏習故。
羞恥過惡。
令諸煩惱少分現行。
或不現行。
故雲損力。
益能者。
即由勝解等力故。
增益依附異熟識中所習淨法功能。
故雲益能。
若爾未斷障種。
何名轉依。
故答曰。
雖未斷障等。
補遺 損謂減損。
力謂勢力。
益謂增益。
能謂功能。
謂資糧位。
具四種力。
修六種行。
發三種練磨心。
信解唯識。
故雲習勝解。
謂加行位。
起四尋伺。
發四實智。
觀二取空。
欲界人中。
修此厭心殊勝。
具有慚愧。
由此二位熏習勝解慚愧之力。
便能損染益淨(雲雲)。
△二通達轉。
二通達轉謂通達位(至)證得一分真實轉依。
音義 謂見道位。
名通達轉依。
以斷異生性障。
證得一分真實理故。
△三修習轉。
三修習轉謂修習位(至)多令非真不顯現故。
音義 先正釋。
攝大乘下會通攝論。
通達真俗者。
清涼釋曰。
以有相觀。
通俗無相觀達真。
令真非真現不現者。
入無相觀真現。
非真不現。
出觀真不現。
入有相故
此十一障二障所攝。
△次明二障斷義(二)初斷種現位(二)初正釋(二)初煩惱障。
煩惱障中見所斷種(至)八地以上畢竟不行。
音義 先明見斷。
極喜地初心斷者。
即異生性中一分。
彼障現起地前已伏者。
謂資糧加行位也。
修所斷下。
次明修斷。
清涼釋曰。
直觀論文。
初地已上。
能頓伏盡修惑現行。
如阿羅漢諸漏已盡。
無複煩惱。
次雲由故意力。
七地之中。
雖暫現起。
而不為失。
自是一段。
通于妨難。
謂有問曰。
既如阿羅漢。
令永不行。
如何前曰猶起我見。
七地已前猶起貪瞋等耶。
答雲。
由故意力起。
謂六地之前。
容有出觀。
尚有誤起。
七地之中。
常在無相。
為化衆生故意現起。
而不為失。
八地已上畢竟不行者。
道力勝故。
△次所知障。
所知障中見所斷種(至)無漏伏故障不現起。
音義 先明見斷。
若種若現。
義同煩惱。
修所斷下。
次明修斷。
若種若現。
亦即前說十一障中所明俱生一分。
八地以上下。
複約後三地。
以明諸識相應所知有現不現。
無漏觀心。
者第六識心。
果相續者。
生空智果。
能違彼者。
謂八地已去。
生空智果。
及所依心王。
以皆轉成無漏。
與同聚所知障相違。
所以不複現行。
第七識法我見等四種現起。
以微細故。
八地已上。
猶複現行。
至第十地位中。
法空智果起。
方乃伏盡。
前五識俱法貪瞋癡三種所知。
八地已上。
雖未轉依。
為第六無漏觀心之所伏故。
亦不現起。
△次釋妨。
雖于修道十地位中(至)而三位顯是故偏說。
音義 問曰十地位中。
于煩惱障。
但伏不斷。
何故前三修習位中。
俱斷二障及彼粗重。
答雲。
雖于修道等。
此中粗重。
唯指無堪任性。
三位者。
一見道位。
二不動地。
三佛地。
問諸位皆斷。
何獨三位。
答三位顯故偏說。
合響 清涼鈔第二之一雲。
解深密經說三粗重。
一者在皮。
初地即斷。
二者在膚。
八地方斷。
三者在骨。
唯佛地斷。
雖則餘位亦斷粗重。
而三位顯。
是故偏說。
初地舍凡入聖位故。
八地無漏常相續故。
佛地果滿。
頓得舍故(文)。
△次斷種漸頓(二)初徴。
斷二障種漸頓雲何。
△次釋(二)初釋所斷障(二)初第七識俱二障種。
第七識俱煩惱障種(至)任運内起無粗細故。
音義 無學者。
謂阿羅漢獨覺如來。
不言八地已上者。
未斷此種故。
任運内起無粗細者。
釋俱頓斷義。
謂此識俱見等。
唯執第八。
以為自内實我實法。
不緣于外。
故無粗細。
無粗細故。
所以頓斷。
△次餘六識俱二障種(二)初煩惱障種。
餘六識俱煩惱障種(至)一刹那中三界頓斷。
音義 先明見斷。
謂第六識中分别起種。
三乘見位。
一切頓斷。
修所下次明修斷。
三乘斷有漸頓。
故曰随應。
一一漸次九品别斷者。
謂有一類鈍根二乘。
約七生斷。
将三界九地。
每地分九品。
預流果人。
斷欲界思惑。
至第五品。
名一來向。
斷第六品。
名一來果。
以有三品餘惑。
還來人間故。
若斷至八品。
名不還向。
斷盡九品。
名不還果。
以欲界惑盡。
不生人間。
故不還果。
寄生淨居。
複斷上八地各九品惑。
至七十一品。
名阿羅漢向。
斷盡後品。
證羅漢果。
複有一類利根二乘。
于九地惑。
合為一聚。
共為九品。
雖有九品。
一生别斷。
不待七生故。
若上根者。
頓斷九品。
若中根者。
先斷上三品。
次斷中三品。
次斷後三品。
若軟根者。
九品一一别斷。
先斷上上品。
次斷上中品。
乃至最後斷下下品等。
其類不一。
廣如他處。
故經雲。
預流果人。
有一生得阿羅漢者。
有二生五生乃至七生。
得阿羅漢道者。
即其義也。
菩薩下。
次菩薩可知。
△次所知障種。
所知障種初地初心(至)品類差别有衆多故。
音義 先明見斷。
謂六識俱分别而起所知障種。
非關二乘。
唯在菩薩。
初地初心見道中斷。
若修斷者。
不同煩惱三界頓斷。
要于修道十地位中漸次而斷。
斷盡此種。
在金剛定。
何以漸斷。
謂六識俱者。
通緣内外粗細境生。
品類差别。
有衆多故。
△次明能斷道。
二乘鈍根漸斷障時(至)前後相望皆容具有。
音義 準古通釋加行等四道。
别義雲。
加行道者。
謂引無間道前之加行也。
無間道者。
謂斷惑也。
解脫道者。
無間道後。
名解脫道。
謂已解脫所應斷障。
最初所生。
勝進道者。
除前三外。
所餘諸道。
漸勝進故。
即解脫道後。
所起諸道也。
是涅槃路。
故名為道。
文中言二乘漸斷障者。
唯依斷七轉識中俱生煩惱障說。
加行勝進或總或别者。
總則俱時。
别分前後。
或前位勝進。
即後位無間之加行。
故名為總。
望前前之加行。
優劣實殊。
故目曰别(或前之勝進不能引起後之無間。
複修後位加行。
故名為别)。
菩薩漸斷障者。
唯約斷七識中俱生所知障說。
不同二乘刹那刹那四道皆有。
即有問曰。
經無量劫。
佛果乃成。
時既淹久。
雲何言刹那刹那。
能斷證耶。
古師答曰。
此義不然。
時經長遠。
唯分别故。
如有頌曰。
處夢謂經年。
覺乃須臾頃。
過時雖無量。
攝在一刹那。
又曰菩薩精進。
極熾盛故。
雖經久劫。
而謂少時。
如有頌雲。
愚修雖少時。
怠心疑已久。
佛于無量劫。
勤勇謂須臾。
合響 集論第五卷雲。
雲何加行道。
謂由此道。
能舍煩惱。
是名修道中加行道。
雲何無間道。
謂由此道無間。
永斷煩惱。
令無所餘。
雲何解脫道。
謂由此道。
證斷煩惱。
所得解脫。
雲何勝進道。
謂為斷餘品煩惱。
所有加行無間解脫道。
是名勝進道。
又複棄舍斷煩惱加行。
或勤方便思惟諸法。
或勤方便安住諸法。
或進修餘三摩缽底。
諸所有道。
名勝進道。
又為引發勝品功德。
或複安住所諸有道。
名勝進道(文)。
△四釋證十真如(二)初标。
十真如者。
△次釋(二)初正釋義(十)初遍行真如。
一遍行真如謂此真如(至)無有一法而不在故。
音義 謂初地中所證法界。
名遍行義。
即是斷異生性障。
所顯一分之真理也。
合響 清涼鈔三十四之四雲。
由斷前障。
證遍行真如。
謂此真如。
二空所顯。
無有一法而不在故。
梁攝論中。
名為遍滿。
遍滿一切有為行故。
意明。
無有一法非二空故。
此地最初。
遍證遍滿。
鈔雲。
謂有難言。
下之九如。
豈不遍耶。
豈複非是二空所顯。
故為此通。
意明。
遍行之如。
是如總相。
下之九如。
随德别立。
今當初得。
得于總相。
以受别名(文)。
△二最勝真如。
二最勝真如謂此真如(至)于一切法最為勝故。
音義 第二地中所證法界。
名最勝義。
無能測量。
不可比對。
遠離邪行犯戒垢故。
如智論雲。
大惡病中戒為良藥。
大怖畏中戒為守護。
死愚闇中戒為明燈。
于惡道中戒為猛将。
死海水中戒為大船。
即最勝義。
合響 清涼疏三十五之一雲。
此亦由翻破戒之失。
為無邊德。
鈔雲。
由具戒故。
證最勝如。
謂此如理最為勝故。
如說離欲。
名為最勝。
△三勝流真如。
三勝流真如謂此真如(至)于餘教法極為勝故。
音義 第三地中所證法界。
名勝流義。
謂第三地。
斷闇鈍障。
于法無礙。
為衆法眼。
由得三慧。
照大乘故。
真如所流教法。
于餘勝者。
梁攝論釋曰。
從真如流出正體智。
正智流出後得智。
後得流出大悲心大悲流出十二部經。
名為勝流真如。
若餘教法。
非證真如之所流出。
所以非勝。
合響 玄談第七卷。
引古疏雲。
由此地中。
得于三慧。
照大乘法。
觀此法教根本真如。
名勝流真如。
或證此如。
說法勝故(文)。
會玄第十三卷雲。
彼釋有二意。
初約所流教釋。
由此地中者。
即第三地。
名發光地也。
論雲。
成就勝定大法總持。
能發無邊妙慧光故。
雲三慧照大乘法也。
觀此教法根本。
名勝流真如者。
約三慧觀教法根本。
名為勝流真如。
此逆推本也。
或證此如下。
二約所說法釋。
以此地菩薩證此真如。
得說法勝。
由本勝故。
末亦勝也。
勝流之真如。
皆依主釋。
初約所流教法以彰名。
後約所說勝法以彰名也。
又雲。
謂有問言。
彼宗真如凝然。
何有流義。
故疏雲。
彼宗雖不立真如随緣。
而說佛正體智。
證最清淨法界。
而于後得。
安立教法。
名為如流。
△四無攝受真如。
四無攝受真如(至)非我執等所依取故。
音義 第四地中所證法界。
名無攝義。
謂第四地斷微細煩惱障。
所證真如。
非色心有無等法所系屬故。
亦非我執我慢我愛無明邊見我所等。
所依所取故。
△五類無别真如。
五類無别真如(至)非如眼等類有異故。
音義 第五地中所證法界。
名類無别。
謂第五地斷下乘般涅槃障。
所證真如。
畢竟無盡。
無有變易故。
生死涅槃。
二皆平等。
故無差别。
合響 清涼鈔三十六之二。
引攝論雲。
名為相續無差别法。
世親釋雲。
謂于此中體無有異。
非如眼等。
随諸有情。
相續差别。
各各有異。
無性意同。
而梁論雲。
由此法界。
能令三世諸佛相續。
身不異者。
衆生迷此。
萬類之異。
諸佛證此。
居然不變(文)。
△六無染淨真如。
六無染淨真如(至)亦不可說後方淨故。
音義 第六地中。
所證法界。
名無染淨。
謂第六地斷粗相現行障故。
證得真如。
觀十二因緣。
知緣起法。
無染無淨。
非謂如也。
由真如故。
法無染淨。
名此真如。
為無染淨。
合響 會玄第十一卷雲。
依辯中邊論。
菩薩因證此真如。
于諸法上。
得無染淨。
所證真如。
從此彰名。
若唯識論。
即當體彰名真如。
随障不染。
随智不淨。
如玉性潔。
泥不能染也(文)。
△七法無别真如。
七法無别真如(至)種種安立而無異故。
音義 第七地中所證法界。
名法無别。
謂第七地。
斷細相現行障。
所證真如。
古疏雲。
雖諸教法。
依如建立。
如無異故。
又于教中。
立種種名。
法界實相等。
而如無異。
合響 會玄雲。
依唯識說。
法即能诠教法。
無别即所诠真如。
真如不随能诠教法。
而有差别故。
若辯中邊論。
菩薩證此真如已。
得妙無相道。
能達諸教法體差别。
故立其名(文)。
△八不增減真如。
八不增減真如(至)現相現土俱自在故。
音義 第八地中。
所證法界。
名不增減。
謂第八地斷無相中作加行障。
所證真如。
雜染減時。
而無有減。
清淨增時。
而無有增。
故曰離增減執。
如中邊論雲。
由通達此。
圓滿證得無生法忍。
于諸清淨雜染法中。
不見一法有增有減。
即此亦名相土自在所依真如者。
攝論釋曰。
謂此法界。
是相自在之所依止。
于諸相中。
而得自在。
名相自在。
随所欲相。
即現前故。
土自在者。
謂此法界。
是土自在之所依止。
于所現土。
而得自在。
名土自在。
如欲令土成金寶等。
随意成故。
釋曰。
相約現身。
土約現界。
△九智自在所依真如。
九智自在所依真如(至)于無礙解得自在故。
音義 第九地中所證法界。
名智自在。
謂第九地斷利他不欲行障。
所證真如。
是智自在之所依止。
故能于人天衆中。
以四種無礙辯才。
任運自在。
善說法故。
合響 清涼鈔三十八之二。
引無性釋雲。
謂此地中。
得無礙解所依止故。
分證得智波羅蜜多。
于一切法。
不随其言。
善能了知諸意趣義。
如實成就一切有情。
受勝法樂(文)。
補遺 會玄雲。
智即能依。
真如即所依。
能依之智。
證此所依真如已。
便于四無礙解。
而得自在。
△十業自在所依真如。
十業自在等所依真如(至)總持定門皆自在故。
音義 第十地中所證法界。
名業自在。
謂第十地斷諸法中未得自在障。
所證真如。
為神通等之所依止。
所依既勝故。
神通作業等。
皆得自在。
如清涼雲。
住一切地。
成就一切佛菩薩等。
即業自在義。
若廣說者。
如淨名不思議品。
及攝論等所明。
補遺 會玄雲。
業即菩薩事業。
謂神通陀羅尼。
及三摩地。
并身等三業。
謂此菩薩。
化作種種利樂有情之事。
皆悉無滞。
名為自在也。
△次明立意。
雖真如性實無差别(至)為令圓滿後後建立。
音義 問曰。
真如之理。
唯一法界。
體無異殊。
那有十耶。
釋曰。
随德立名。
假說十種。
又問。
初地見理。
已知一切。
何必依後後位。
立此十耶。
釋雲。
初地雖達。
而能證行猶未圓滿。
為令滿行。
依後後立。
能證行者。
即十種波羅蜜多。
合響 雖真如下。
清涼疏三十四之三雲。
此約所證德異。
故有十地親證。
鈔引古疏釋雲。
真如實無别。
随其所證所生能證勝德。
假立十種。
釋曰。
既雲所生能證勝德假立十種。
蚤有智明昧義矣。
又疏問。
地地正證者。
如初地中正智。
親證真如。
則後九地中。
不應更證。
以如無二無異故。
古德釋雲。
如雖一味。
約智明昧。
有十親證。
此亦順理。
鈔雲。
應知親證之言。
但望當地加行後得。
故名為親。
不望後地。
說為親證。
故不相違也。
雖初地下。
清涼疏雲。
此則亦約能證明昧義也。
鈔雲。
此一段文。
自明廢立。
應有問言。
初地之内。
不達十如。
應無發趣之果。
能達後後相及得果。
若已通達。
何不齊證真如十德。
故今答雲。
達即齊達。
證行未圓故。
行位有十。
故有十種圓滿真如。
乃至如來。
十皆能了。
如辯中邊論。
廣有分别。
又疏雲。
如人觀空。
小時不遠。
大則漸增。
空雖無差。
眼有明昧(文)。
△次明轉依果(二)初承前起後。
如是菩薩于十地中(至)于二轉依便能證得。
△次正釋轉依(二)初釋轉依位别(三)初總标。
轉依位别略有六種。
△次别釋(六)初損益轉。
一損力益能轉謂初二位(至)而漸伏現行亦名為轉。
音義 謂資糧加行二位。
名損力益能轉依。
損力者。
由此二位。
依殊勝解及聞熏習。
損減依附異熟識中煩惱熏習。
又由勝解聞熏習故。
羞恥過惡。
令諸煩惱少分現行。
或不現行。
故雲損力。
益能者。
即由勝解等力故。
增益依附異熟識中所習淨法功能。
故雲益能。
若爾未斷障種。
何名轉依。
故答曰。
雖未斷障等。
補遺 損謂減損。
力謂勢力。
益謂增益。
能謂功能。
謂資糧位。
具四種力。
修六種行。
發三種練磨心。
信解唯識。
故雲習勝解。
謂加行位。
起四尋伺。
發四實智。
觀二取空。
欲界人中。
修此厭心殊勝。
具有慚愧。
由此二位熏習勝解慚愧之力。
便能損染益淨(雲雲)。
△二通達轉。
二通達轉謂通達位(至)證得一分真實轉依。
音義 謂見道位。
名通達轉依。
以斷異生性障。
證得一分真實理故。
△三修習轉。
三修習轉謂修習位(至)多令非真不顯現故。
音義 先正釋。
攝大乘下會通攝論。
通達真俗者。
清涼釋曰。
以有相觀。
通俗無相觀達真。
令真非真現不現者。
入無相觀真現。
非真不現。
出觀真不現。
入有相故
