成唯識論音響補遺卷第九［龍誡］
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清武林蓮居 紹覺大師 音義
新伊大師 合響
法嗣智素 補遺
△次别釋無性亦不離識性(二)初蹑前申難。
若有三性如何世尊說一切法皆無自性。
△次舉本頌答。
頌曰即依此三性(至)常如其性故即唯識實性。
△三末論釋成(二)初正釋頌文(二)初釋三種無性(二)初總明三無性是密意說。
論曰即依此前所說三性(至)于有及無總說無性。
音義 先釋初二句。
故佛下。
次釋後二句。
密意者。
謂若顯了說。
則雙明三性二無性。
方是不有不無之中。
謂後下轉釋。
意明。
依圓二性。
雖有實體。
愚夫于此依圓。
妄起我法實有之執。
此我法執即是遍計。
佛為除此。
并說皆無。
合響 玄談第五卷雲。
第三時中。
就大乘正理。
具說三性三無性等。
方為盡理。
鈔釋雲。
具說三性三無性等者。
此有兩重。
一約三性。
則初時約依他說有。
二約遍計說空。
三具說三性。
則遍計是空。
依圓是有。
以為中道。
二者約三性皆有。
約三無性皆空。
第一時中說三性皆有。
第二時中總說諸法皆悉無性者。
約三無性密意說耳。
謂若顯了說。
則雙明三性三無性。
方是中道。
故為盡理。
又疏雲。
是故于彼三時。
初堕有邊。
次堕空邊。
俱非了義。
後時具說遍計性空。
餘二為有。
契會中道。
方為了義(文)。
據此則經中說三無性。
是佛密意。
若約時而論。
乃是第二時。
堕空邊教。
非為了義。
今明大乘唯識正理。
必當于三自性。
依圓是有。
遍計是空。
方是中道了義耳。
△次别釋三無性依三性立(二)初徴。
雲何依此而立彼三。
△次釋(二)初正釋。
謂依此初遍計所執(至)而是衆色無性所顯。
音義 先明遍計畢竟無性。
此非假說。
依次下釋依他無性。
謂依他起法。
從四緣生。
譬猶幻師所作幻事。
托衆緣起。
無如外道妄執自然生義。
假說無性。
非依他起性體全無。
依後下釋勝義無性。
謂勝義中無我法性故。
亦但假說。
非性全無。
如太虛下。
喻明太虛有勝義。
衆色喻依他起。
謂此勝義。
是依他起上無。
遍計所顯故。
名勝義無性。
△次簡濫。
雖依他起非勝義故(至)而濫第二故此不說。
合響 謂有問曰。
雖依他起。
非第四廢诠談旨之勝義故。
不得正名為勝義無性。
然淨分依他中。
四智菩提。
随在何谛。
皆以勝法而為所緣。
亦以勝為義故。
即第八卷末所雲行勝義也。
是則依他。
雖不得正名為勝義無性。
據淨分邊。
亦得說為勝義無性。
何不依依他立勝義無性耶。
釋曰。
而濫第二故。
此不說意。
謂淨分依他。
雖亦得名為勝義。
然既依圓成實。
立為勝義無性。
更若立依他。
為勝義無性者。
則濫同第二依圓成實所立勝義無性故。
略而不說。
以依他若立為勝義。
則依圓成所立之勝義無性。
是第二故。
問據何文義。
作如此釋。
答瑜伽第七十四卷雲。
複次三種自性。
三種無自性性。
謂相無自性性。
生無自性性。
勝義無自性性。
由相無自性性故。
遍計所執自性。
說無自性。
由生無自性性故。
及勝義無自性性故。
依他起自性。
說無自性。
非自然有性故。
非清淨所緣性故。
唯由勝義無自性性故。
圓成實自性。
說無自性。
何以故。
由此自性亦是勝義。
亦一切法無自性性之所顯故(文)。
既雲及勝義無自性。
又雲唯由勝義無自性。
是知依他亦有勝義無性之義。
但不得正立為勝義無性耳。
△次釋唯識實性(二)初會圓成即勝義真如(二)初會歸勝義。
此性即是諸法勝義(至)作是說此諸法勝義。
合響 此性者。
即上勝義。
非性全無之性。
然勝義下。
會玄第十卷釋雲。
四種勝義等者。
準法苑雲。
初釋名。
後出體。
初釋名複二。
初釋總名。
次釋别名。
釋總名者。
護法釋雲。
勝義者。
勝謂殊勝。
義有二種。
一境界名義。
二道理名義。
第三勝義。
諸論多說。
即是勝義。
或四勝義皆勝之義。
論說依他圓成二性。
随其所應。
根本後得二智境界故。
其無漏真智。
随在何谛。
亦以勝為義。
真如為境故。
通其有财釋。
第四勝義。
多依于道理名義。
廢诠談旨。
非境界故。
前三勝義境界為義。
谛者實義。
事如實事。
理如實理。
理事無謬。
名之為谛。
勝義即谛。
勝義之谛。
二釋如次。
世俗者。
世謂隐覆空理。
有相顯現。
如結巾為兔等物。
隐本之巾。
兔相顯現。
此亦如是。
今随古名世俗谛。
又複性随起盡。
名之為世。
體相粗顯。
目之為俗。
世即是俗。
名為世俗。
或世之俗義。
亦相違。
谛者實義。
有如實有。
無如實無。
有無不虛。
名之為谛。
世俗即谛。
世俗之谛。
二釋如前。
次釋别名者。
一世間勝義者。
事相粗顯。
猶可破壞。
名曰世間。
亦聖所知。
過第一俗。
名為勝義。
二道理勝義者。
智斷證修因果差别。
名為道理。
無漏智境。
過第二俗。
名為勝義。
三證得勝義者。
聖智依诠空門顯理。
名為證得。
凡愚不測。
過第三俗。
名為勝義。
四勝義勝義者。
體妙離言。
迥超衆法。
名為勝義。
聖智内證。
過第四俗。
複名勝義。
此中世間即勝義谛。
乃至勝義即勝義谛。
皆持業釋。
或勝義之谛。
依士無失。
四世俗中。
一世間世俗者。
隐覆真理。
當世情有。
堕虛僞中。
名曰世間。
凡流皆謂為有。
依情是名。
假言世俗。
二道理世俗者。
随彼彼義。
立蘊等法。
名為道理。
實相顯現。
差别易知。
名為世俗。
三證得世俗者。
施設染淨因果差别。
令其趣入。
名為證得。
有相可知。
名為世俗。
四勝義世俗者。
妙出衆法。
聖者可知。
名為勝義。
假相安立。
非體離言。
名為世俗。
此中世間即世俗。
乃至勝義即世俗。
皆持業釋。
次出體者。
第一勝義體者。
成唯識說。
謂蘊處等事。
涅槃亦雲。
有名無實。
名第一義。
蘊處界等。
亦是勝義。
第二勝義體者。
成唯識雲。
謂四谛等因果體事。
涅槃亦言。
苦集滅道。
名第一義谛。
第三勝義體者。
成唯識說。
依诠門顯二空真如。
涅槃亦言。
無八苦相。
名第一義。
總觀諸法。
為二無我故。
無苦等八。
名勝義也。
第四勝義體者。
瑜伽論說。
謂非安立一真法界。
涅槃亦言。
實谛者。
即是如來虛空佛性。
又言。
無燒割等。
名第一義。
不依無我而顯真故。
前三勝義有相故安立。
第四勝義無相故非安立。
第一世俗體者。
顯揚論說。
謂所安立軍林瓶等(等于衣飲食車兼嚴具城舍等一切物也)。
我有情等。
或無實體。
或體實無。
但有假名。
都無實性。
然通有用無用二法。
瓶等有用。
我等無用。
涅槃經雲。
有名無實。
如我衆生。
乃至旋火之輪。
及名句等五種世法。
是名世谛。
衆生等無用。
火輪等體無。
第二世俗體者。
瑜伽論說。
所安立蘊處界等。
涅槃亦雲。
諸陰界入名世俗。
即有為諸法體事。
有别體用。
異于初俗。
第三世俗體者。
顯揚論說。
謂所安立預流果等。
及所依處。
即諸聖果四谛理等。
涅槃亦雲。
有八苦相。
名世俗谛。
第四世俗體者。
瑜伽說。
即所安立勝義谛性。
涅槃說言。
若燒若割。
若死若壞。
名為世俗。
由可燒割等。
無有常一我法等相。
即二無我。
名為世俗谛也。
第一世俗體假安立。
後三世俗體有安立也(文)。
開蒙。
問四俗谛名義相攝。
答一假名無實谛。
謂軍林瓶車。
二随事差别谛。
蘊處界等。
三方便安立谛。
苦集等。
四法假名非安立谛。
二空真理。
問四真谛義。
答一體用顯現谛。
當第二俗蘊處等法。
二因果差别谛。
當第三俗苦等四谛。
三依真顯實谛。
當第四俗二空真如。
四廢诠談旨谛。
一實真如(文)。
文雖不說四種世俗。
為對顯四種勝義。
故具引之。
此中下舉頌簡非。
謂頌所言諸法勝義者。
簡非前三。
唯取第四一真法界。
以是最勝道品所行之境義故。
△次會歸真如(二)初正會歸。
亦即是真如真謂真實(至)即是湛然不虛妄義。
△次釋亦言。
亦言顯此複有多名(至)如餘論中随義廣釋。
△次會圓成即唯識實性。
此性即是唯識實性(至)為簡世俗故說實性。
補遺 先以虛妄簡。
複有下。
次以真俗簡。
宗鏡。
問唯識性與唯識。
有何同異。
答各有二義。
且唯識性二義者。
一者虛妄唯識性。
即遍計性所遣清淨。
二者真實唯識性。
即圓成實性所證清淨。
若言唯識者。
有二義。
一者世俗唯識。
即依他起所斷清淨。
二者勝義唯識。
即圓成實所得清淨。
△次結示勸信。
三頌總顯諸契經中(至)總撥諸法都無自性。
音義 已上廣明唯識相性。
顯前頌意竟。
△三後有五頌明修行之位次(二)初略明五種行位(二)初牒前問後。
如是所成唯識相性誰于幾位如何悟入。
音義 初句牒前二十五頌之義。
初二十四頌。
成唯識相。
次後一頌。
成唯識性。
次句正問。
謂是誰人。
于幾位次。
乃能悟入唯識相性。
△次如次答釋(二)初标。
謂具大乘二種性者略于五位漸次悟入。
△次釋(三)初明二種種性。
何謂大乘二種種性(至)方能漸次悟入唯識。
音義 初句徴。
一本下釋。
一本性住種性者。
宗鏡釋雲。
未聞正法。
但無漏種。
無始自成。
不曾熏習令其增長。
名本種性。
性者體也。
類也。
謂本性成住。
此菩薩種子。
性類差别。
不由今有。
名本性住種性。
菩薩地說。
無始法爾六處殊勝(會玄記第八卷雲。
無始法爾等者。
言總意别故。
意顯第六意處中有第八識内含藏無漏勝種子故。
不同自餘有漏諸法。
故名殊勝。
自無始來法爾而有。
展轉相續窮未來際相續不盡。
種子引種子故。
即性種性也。
以此種子。
在藏識中。
第八識體。
屬意處攝。
是故總名六處殊勝。
開蒙三科。
攝百法中。
十二處攝法。
第六意處。
收八王故。
八在六内)。
名本性住種性。
習所成種性者。
此聞正法已去。
令無漏舊種增長。
數習種性。
廣如彼說。
要具下結示(菩薩地說。
聞十二分教法界等流平等而流。
又法界性善順惡違。
具諸功德。
此亦如是。
故名等流)。
合響 開蒙雲。
何謂大乘二種種性。
一本性住種性。
二習所成種性。
問本性住種性。
答謂無始來。
依附本識。
法爾所得無漏法因。
問何者名為具本性人。
答外凡人是。
問何名外凡。
答雖具此性。
未發堅固大菩提心。
名外凡位。
問習所成性。
答謂聞法界等流法已。
聞所成等熏習所成。
問此何等人名習性。
答内凡人是。
問何名内凡。
答此性定在發心已後。
約初入劫。
名内凡位。
問雲何入劫。
答謂發心後修十千劫。
方入十信。
言入劫者。
乃三僧祇之初首。
名為入劫(文)。
△次明五位悟入。
何謂悟入唯識五位(至)謂住無上正等菩提。
音義 初句徴。
一資下釋。
順解脫決擇義。
并見下文。
△三明漸次悟入。
雲何漸次悟入唯識(至)複令悟入唯識相性。
音義 初句徴。
謂諸下釋。
于五位中。
後後勝于前前。
唯究竟位。
乃能圓滿唯識相性。
故雲漸次悟入。
△次廣明五種行位(五)初資糧位(三)初末論設問。
初資糧位其相雲何。
△次舉本頌答。
頌曰乃至未起識(至)于二取随眠猶未能伏滅。
△二末論釋成(三)初正釋頌文(二)初明位即前二句。
論曰從發深固大菩提心(至)由此亦名順解脫分。
音義 清涼鈔第十六卷之三。
釋曰。
資糧位者。
即是三賢。
謂修福智二事資糧。
益己身之糧用故。
涅槃名為解脫行。
行行不違。
故名為順。
分者因義。
支義。
是解脫因之一分故。
合響 開蒙。
問又何名為順解脫分。
答為有情故。
勤求究竟大解脫果。
由此亦名順解脫分。
資糧自利之名。
順分利他之号。
問此資糧位。
有幾行位。
答有四十心。
謂十信十住十行十回向(文)。
△次明惑即後二句(二)初略釋。
此位菩薩依因善友(至)令彼不起二取現行。
合響 宗鏡第八十七卷。
引攝論雲。
能悟入中。
大乘多聞熏習相續。
此乃因力。
已得奉事無量諸佛。
出現于世。
即善友力。
已得一向決定勝解。
非諸惡友所能動搖。
名作意力。
已善積習諸善根等。
名資糧力(文 開蒙雲。
由三力積集無間。
名資糧力)。
多住外門修菩薩行者。
謂由未了能所取空。
所修施等。
多依事相。
不能稱理而修行故。
開蒙。
問此位伏除何障染法。
答少能伏除取二取現。
問何故少能不多能也。
答多住外門。
修菩薩行。
所以少能。
問何名外門。
答散心名外。
問何知如此。
答本論頌雲。
于二取随眠。
猶未能伏滅。
故唯能伏取二取現(文)。
補遺 多住外門修菩薩行者。
謂未能伏六七識中俱生我執。
所修施等。
多著有相。
不能三輪體空故。
二取随眠。
猶未伏滅。
唯少能伏二取粗現耳。
△次廣釋(二)初釋二取随眠(二)即正釋頌義。
此二取言顯二取取(至)即是所知煩惱障種。
音義 謂此頌中所言二取者。
顯是能執相見等二之執。
執取二取。
是故亦得二取之名。
即現煩惱所知二障。
二取習氣。
名彼随眠。
随逐下釋随眠義。
随眠即是二障種子。
合響 宗鏡第八十七卷雲。
随眠義者。
随逐有情。
常在生死。
眠伏藏識。
不現餘處。
故名随眠。
或随增過。
故名随眠。
随逐有情。
多增過失。
故名随眠。
何故眠者乃是增義。
如人睡眠。
眠即滋多。
故過失增。
是随眠義。
即二障種也(文)。
補遺 二取取者。
二取即相見等是。
能所取故。
下取字是二取。
上取字執着義。
執取能所取故。
即二障現行取也。
△次轉解二障(二)初正釋(二)初煩惱障。
煩惱障者謂執遍計(至)能障涅槃名煩惱障。
音義 清涼釋曰。
欲界四谛。
各有十惑。
為四十。
上二界各除瞋。
有七十二。
為百一十二。
并是見道根本之惑(開蒙雲。
我執為根。
生諸煩惱。
法執為根。
餘障得生)。
然疑及三見(謂見取戒取邪見也)。
唯是見斷。
修道之中。
欲界唯六(謂任運貪瞋癡慢身見邊見)。
上二界除瞋為十。
故修有十六。
見修合辯。
有一百二十八。
△次所知障(二)初正釋。
所知障者謂執遍計(至)能障菩提名所知障。
音義 清涼釋雲。
見疑已下。
辯出頭數。
與煩惱障同。
煩惱障粗。
有多品類。
二乘所斷。
唯是不善有覆性。
故以數顯。
今所知障細。
無多品類。
唯菩薩斷。
亦是異熟無記所攝。
故不顯數(開蒙。
問二障頭數。
是同是别。
答同是根随二十六惑。
問既同根随。
何稱二障。
答由貪上有擾惱用。
名煩惱障。
有覆蓋用。
名所知障)。
又顯法執無明。
唯一住地。
煩惱即是四住地攝。
故不顯數。
慢等者。
亦等随惑。
所知境者。
有為無為。
無颠倒性者。
謂真如理。
由覆此境。
令智不生。
前煩惱即障(持業釋)。
今所知之障(依主釋)。
△次料簡(五)初分對諸識。
此所知障決定不與(至)餘由意力皆容引起。
音義 先對第八定不與俱。
何者。
此障強勝。
要與無明慧俱。
法空智心品俱起。
彼異熟微細故。
不與無明及慧俱。
故無法空智品。
故不相應。
七轉下。
對前七識。
或少或多如煩惱說者。
末那有四。
謂法見法癡法慢法愛。
意識具十。
眼等五識。
無計度分别故。
由稱量等起慢等故。
定不與法慢見疑俱。
餘法貪法恚法無明。
由意識力。
皆容引起。
△二對三性心。
此障但與不善無記(至)癡無癡等不相應故。
音義 唯通二性。
非善心俱。
論說下引證。
癡無癡等不相應者。
謂善心定與無癡俱。
此與癡俱。
如暗與明。
非定俱故。
△三二障辯異。
煩惱障中此障必有(至)有勝有劣斷惑前後。
音義 彼定用此為所依者。
此如株杌。
由迷杌故。
方謂人等。
二障亦爾。
由迷法故。
方起我執。
以我執必依法執而起。
故雲彼定用此而為所依。
問二障皆以見疑等為體。
雲何聖道斷二随眠說有前後。
答由此二障。
執我執法。
作用有别。
随聖道用。
有勝有劣。
故二随眠斷有前後。
△四對四無記。
此于無覆無記性中(至)若望菩薩亦是有覆。
音義 初對四無記。
簡非餘三。
謂此于四種無覆無記性中。
唯是異熟無記中。
異熟生無記所攝。
非餘三種。
何者。
威儀等三。
勢用微劣。
不能覆理及障智故。
此名下。
約大小乘。
簡覆無覆。
問前文雲。
覆所知境。
名所知障。
今複雲何名無覆耶。
釋意可知。
△五問答釋妨(二)初問。
若所知障有見疑等如何此種契經說為無明住地。
音義 問雲。
經說五住地煩惱。
此障種子。
名為無明住地。
若言此障有見疑等。
豈不違經。
△次答。
無明增故總名無明(至)豈彼更無慢無明等。
音義 先直答。
如煩下例明。
契經亦說。
煩惱種子屬惡見者。
立為見一切住地。
屬欲界色無色界攝者。
即立彼為欲愛色愛有愛三住地名。
豈彼煩惱。
唯是見愛。
更無慢無明等耶。
故知契經說此為無明住地者。
依增盛說。
非無見等。
△次結判。
如是二障分别起者(至)能伏二現行通有漏道。
音義 先明二障通見修斷。
謂依邪師邪教邪覺觀生者。
名分别起。
若不由邪師等生者。
名任運起。
二乘下約人說。
永斷下約道說。
永斷二障分别起種。
在初地無間聖道。
永斷任運二障種子。
在十地中無間聖道。
二障現起。
若分别。
若任運。
地前漸伏。
餘義見下第十卷初。
△次釋未能伏滅。
菩薩住此資糧位中(至)止觀力微未能伏滅。
△次明地所攝。
此位未證唯識真如(至)應知亦是解行地攝。
音義 依勝解力者。
謂此位菩薩不着果報。
不破禁戒。
于苦不動。
修道無懈。
此等諸障礙因不生故。
心得專一。
故于唯識教中。
依聞思殊勝解力修福智殊勝諸行。
能于諸法決定了知唯識。
亦是解行地者。
應知解行地攝有二位。
一資糧。
二加行。
故言亦是。
合響 清涼鈔卷第十六之三。
引瑜伽四十九及顯揚第七。
于十三住。
建立七地。
第二即勝行解地。
彼疏釋雲。
即以此住有漏種現。
及無漏種諸善為體。
而猶未證真寂之理。
但印持決定。
而起諸行。
故名勝解行(文)。
△三所修行相(二)初正釋行相(三)初标徴。
所修勝行其相雲何。
△次别釋(二)初福智行。
略有二種謂福及智(至)後一唯智餘通二種。
音義 先以六度福智攝諸勝行。
餘通二種者。
若為智慧。
而行精進。
是智慧資糧。
若為福德。
而行精進。
是福德資糧。
若緣四無量。
而修靜慮。
是福德資糧。
餘是智慧資糧。
又複為布施忍辱。
而行精進。
則屬福。
若為聞思修慧。
而行精進。
則屬慧。
若依四無量起緣衆生為境。
則屬福。
為生盡智無生智及無分别智等。
則屬慧。
△次二利行。
複有二種謂利自他(至)一切皆是利他行攝。
音義 菩提分等者。
謂四念處。
四正勤。
乃至八聖道等。
三十七品道法。
四攝事者。
謂布施愛語利行同事。
四無量者。
慈悲喜舍。
△三結示。
如是等行差别無邊皆是此中所修勝行。
△次明退不退(三)初标。
此位二障雖未伏除(至)于所證修勇猛不退。
音義 謂有問曰。
此位菩薩二障未除。
于所修行。
為有退耶。
為不退耶。
故釋曰此位等。
△次釋(三)初菩提廣大屈引他況己練。
一聞無上正等菩提(至)練磨自心勇猛不退。
音義 廣者無邊。
大者無上。
深者難測。
遠者長時。
由此退屈。
引他已證。
以況于我。
我同彼類。
何故退耶。
攝論頌雲。
十方世界諸有情。
念念已證善逝果。
彼既丈夫我亦爾。
不應自輕而退屈。
△次萬行難修屈省己增修練。
二聞施等波羅蜜多(至)練磨自心勇猛不退。
合響 謂六度行難可修故。
心生退屈。
于退屈時。
即便省察。
我已獲得如是意樂。
離諸弊惡。
謂此意樂。
遠離悭貪恚等。
我由此故。
少加功用。
修習施等。
當得圓滿。
攝論頌雲。
汝昔惡道經多劫。
無益勤苦尚能超。
今行少善得菩提。
大利不應生退屈。
△三轉依難證屈引粗況妙練。
三聞諸佛圓滿轉依(至)練磨自心勇猛不退。
音義 謂于退屈時。
引他微因小善。
況己勝大妙因。
如行施等尚感貴樂。
況我所修清淨妙善而無果耶。
攝論頌雲。
博地一切諸凡夫。
尚拟遠證菩提果。
汝以勤苦經多劫。
不應退屈卻沉淪。
△三結。
由斯三事練磨其心堅固熾然修諸勝行。
音義 雖有三退屈之義。
由三事練磨其心。
所以不退。
合響 開蒙。
問此位中斷修之相。
答由三種練磨心。
除四處障。
問四處障。
答一離二乘作意障。
二諸疑離疑障。
三離聞思我我所執障。
四斷除分
若有三性如何世尊說一切法皆無自性。
△次舉本頌答。
頌曰即依此三性(至)常如其性故即唯識實性。
△三末論釋成(二)初正釋頌文(二)初釋三種無性(二)初總明三無性是密意說。
論曰即依此前所說三性(至)于有及無總說無性。
音義 先釋初二句。
故佛下。
次釋後二句。
密意者。
謂若顯了說。
則雙明三性二無性。
方是不有不無之中。
謂後下轉釋。
意明。
依圓二性。
雖有實體。
愚夫于此依圓。
妄起我法實有之執。
此我法執即是遍計。
佛為除此。
并說皆無。
合響 玄談第五卷雲。
第三時中。
就大乘正理。
具說三性三無性等。
方為盡理。
鈔釋雲。
具說三性三無性等者。
此有兩重。
一約三性。
則初時約依他說有。
二約遍計說空。
三具說三性。
則遍計是空。
依圓是有。
以為中道。
二者約三性皆有。
約三無性皆空。
第一時中說三性皆有。
第二時中總說諸法皆悉無性者。
約三無性密意說耳。
謂若顯了說。
則雙明三性三無性。
方是中道。
故為盡理。
又疏雲。
是故于彼三時。
初堕有邊。
次堕空邊。
俱非了義。
後時具說遍計性空。
餘二為有。
契會中道。
方為了義(文)。
據此則經中說三無性。
是佛密意。
若約時而論。
乃是第二時。
堕空邊教。
非為了義。
今明大乘唯識正理。
必當于三自性。
依圓是有。
遍計是空。
方是中道了義耳。
△次别釋三無性依三性立(二)初徴。
雲何依此而立彼三。
△次釋(二)初正釋。
謂依此初遍計所執(至)而是衆色無性所顯。
音義 先明遍計畢竟無性。
此非假說。
依次下釋依他無性。
謂依他起法。
從四緣生。
譬猶幻師所作幻事。
托衆緣起。
無如外道妄執自然生義。
假說無性。
非依他起性體全無。
依後下釋勝義無性。
謂勝義中無我法性故。
亦但假說。
非性全無。
如太虛下。
喻明太虛有勝義。
衆色喻依他起。
謂此勝義。
是依他起上無。
遍計所顯故。
名勝義無性。
△次簡濫。
雖依他起非勝義故(至)而濫第二故此不說。
合響 謂有問曰。
雖依他起。
非第四廢诠談旨之勝義故。
不得正名為勝義無性。
然淨分依他中。
四智菩提。
随在何谛。
皆以勝法而為所緣。
亦以勝為義故。
即第八卷末所雲行勝義也。
是則依他。
雖不得正名為勝義無性。
據淨分邊。
亦得說為勝義無性。
何不依依他立勝義無性耶。
釋曰。
而濫第二故。
此不說意。
謂淨分依他。
雖亦得名為勝義。
然既依圓成實。
立為勝義無性。
更若立依他。
為勝義無性者。
則濫同第二依圓成實所立勝義無性故。
略而不說。
以依他若立為勝義。
則依圓成所立之勝義無性。
是第二故。
問據何文義。
作如此釋。
答瑜伽第七十四卷雲。
複次三種自性。
三種無自性性。
謂相無自性性。
生無自性性。
勝義無自性性。
由相無自性性故。
遍計所執自性。
說無自性。
由生無自性性故。
及勝義無自性性故。
依他起自性。
說無自性。
非自然有性故。
非清淨所緣性故。
唯由勝義無自性性故。
圓成實自性。
說無自性。
何以故。
由此自性亦是勝義。
亦一切法無自性性之所顯故(文)。
既雲及勝義無自性。
又雲唯由勝義無自性。
是知依他亦有勝義無性之義。
但不得正立為勝義無性耳。
△次釋唯識實性(二)初會圓成即勝義真如(二)初會歸勝義。
此性即是諸法勝義(至)作是說此諸法勝義。
合響 此性者。
即上勝義。
非性全無之性。
然勝義下。
會玄第十卷釋雲。
四種勝義等者。
準法苑雲。
初釋名。
後出體。
初釋名複二。
初釋總名。
次釋别名。
釋總名者。
護法釋雲。
勝義者。
勝謂殊勝。
義有二種。
一境界名義。
二道理名義。
第三勝義。
諸論多說。
即是勝義。
或四勝義皆勝之義。
論說依他圓成二性。
随其所應。
根本後得二智境界故。
其無漏真智。
随在何谛。
亦以勝為義。
真如為境故。
通其有财釋。
第四勝義。
多依于道理名義。
廢诠談旨。
非境界故。
前三勝義境界為義。
谛者實義。
事如實事。
理如實理。
理事無謬。
名之為谛。
勝義即谛。
勝義之谛。
二釋如次。
世俗者。
世謂隐覆空理。
有相顯現。
如結巾為兔等物。
隐本之巾。
兔相顯現。
此亦如是。
今随古名世俗谛。
又複性随起盡。
名之為世。
體相粗顯。
目之為俗。
世即是俗。
名為世俗。
或世之俗義。
亦相違。
谛者實義。
有如實有。
無如實無。
有無不虛。
名之為谛。
世俗即谛。
世俗之谛。
二釋如前。
次釋别名者。
一世間勝義者。
事相粗顯。
猶可破壞。
名曰世間。
亦聖所知。
過第一俗。
名為勝義。
二道理勝義者。
智斷證修因果差别。
名為道理。
無漏智境。
過第二俗。
名為勝義。
三證得勝義者。
聖智依诠空門顯理。
名為證得。
凡愚不測。
過第三俗。
名為勝義。
四勝義勝義者。
體妙離言。
迥超衆法。
名為勝義。
聖智内證。
過第四俗。
複名勝義。
此中世間即勝義谛。
乃至勝義即勝義谛。
皆持業釋。
或勝義之谛。
依士無失。
四世俗中。
一世間世俗者。
隐覆真理。
當世情有。
堕虛僞中。
名曰世間。
凡流皆謂為有。
依情是名。
假言世俗。
二道理世俗者。
随彼彼義。
立蘊等法。
名為道理。
實相顯現。
差别易知。
名為世俗。
三證得世俗者。
施設染淨因果差别。
令其趣入。
名為證得。
有相可知。
名為世俗。
四勝義世俗者。
妙出衆法。
聖者可知。
名為勝義。
假相安立。
非體離言。
名為世俗。
此中世間即世俗。
乃至勝義即世俗。
皆持業釋。
次出體者。
第一勝義體者。
成唯識說。
謂蘊處等事。
涅槃亦雲。
有名無實。
名第一義。
蘊處界等。
亦是勝義。
第二勝義體者。
成唯識雲。
謂四谛等因果體事。
涅槃亦言。
苦集滅道。
名第一義谛。
第三勝義體者。
成唯識說。
依诠門顯二空真如。
涅槃亦言。
無八苦相。
名第一義。
總觀諸法。
為二無我故。
無苦等八。
名勝義也。
第四勝義體者。
瑜伽論說。
謂非安立一真法界。
涅槃亦言。
實谛者。
即是如來虛空佛性。
又言。
無燒割等。
名第一義。
不依無我而顯真故。
前三勝義有相故安立。
第四勝義無相故非安立。
第一世俗體者。
顯揚論說。
謂所安立軍林瓶等(等于衣飲食車兼嚴具城舍等一切物也)。
我有情等。
或無實體。
或體實無。
但有假名。
都無實性。
然通有用無用二法。
瓶等有用。
我等無用。
涅槃經雲。
有名無實。
如我衆生。
乃至旋火之輪。
及名句等五種世法。
是名世谛。
衆生等無用。
火輪等體無。
第二世俗體者。
瑜伽論說。
所安立蘊處界等。
涅槃亦雲。
諸陰界入名世俗。
即有為諸法體事。
有别體用。
異于初俗。
第三世俗體者。
顯揚論說。
謂所安立預流果等。
及所依處。
即諸聖果四谛理等。
涅槃亦雲。
有八苦相。
名世俗谛。
第四世俗體者。
瑜伽說。
即所安立勝義谛性。
涅槃說言。
若燒若割。
若死若壞。
名為世俗。
由可燒割等。
無有常一我法等相。
即二無我。
名為世俗谛也。
第一世俗體假安立。
後三世俗體有安立也(文)。
開蒙。
問四俗谛名義相攝。
答一假名無實谛。
謂軍林瓶車。
二随事差别谛。
蘊處界等。
三方便安立谛。
苦集等。
四法假名非安立谛。
二空真理。
問四真谛義。
答一體用顯現谛。
當第二俗蘊處等法。
二因果差别谛。
當第三俗苦等四谛。
三依真顯實谛。
當第四俗二空真如。
四廢诠談旨谛。
一實真如(文)。
文雖不說四種世俗。
為對顯四種勝義。
故具引之。
此中下舉頌簡非。
謂頌所言諸法勝義者。
簡非前三。
唯取第四一真法界。
以是最勝道品所行之境義故。
△次會歸真如(二)初正會歸。
亦即是真如真謂真實(至)即是湛然不虛妄義。
△次釋亦言。
亦言顯此複有多名(至)如餘論中随義廣釋。
△次會圓成即唯識實性。
此性即是唯識實性(至)為簡世俗故說實性。
補遺 先以虛妄簡。
複有下。
次以真俗簡。
宗鏡。
問唯識性與唯識。
有何同異。
答各有二義。
且唯識性二義者。
一者虛妄唯識性。
即遍計性所遣清淨。
二者真實唯識性。
即圓成實性所證清淨。
若言唯識者。
有二義。
一者世俗唯識。
即依他起所斷清淨。
二者勝義唯識。
即圓成實所得清淨。
△次結示勸信。
三頌總顯諸契經中(至)總撥諸法都無自性。
音義 已上廣明唯識相性。
顯前頌意竟。
△三後有五頌明修行之位次(二)初略明五種行位(二)初牒前問後。
如是所成唯識相性誰于幾位如何悟入。
音義 初句牒前二十五頌之義。
初二十四頌。
成唯識相。
次後一頌。
成唯識性。
次句正問。
謂是誰人。
于幾位次。
乃能悟入唯識相性。
△次如次答釋(二)初标。
謂具大乘二種性者略于五位漸次悟入。
△次釋(三)初明二種種性。
何謂大乘二種種性(至)方能漸次悟入唯識。
音義 初句徴。
一本下釋。
一本性住種性者。
宗鏡釋雲。
未聞正法。
但無漏種。
無始自成。
不曾熏習令其增長。
名本種性。
性者體也。
類也。
謂本性成住。
此菩薩種子。
性類差别。
不由今有。
名本性住種性。
菩薩地說。
無始法爾六處殊勝(會玄記第八卷雲。
無始法爾等者。
言總意别故。
意顯第六意處中有第八識内含藏無漏勝種子故。
不同自餘有漏諸法。
故名殊勝。
自無始來法爾而有。
展轉相續窮未來際相續不盡。
種子引種子故。
即性種性也。
以此種子。
在藏識中。
第八識體。
屬意處攝。
是故總名六處殊勝。
開蒙三科。
攝百法中。
十二處攝法。
第六意處。
收八王故。
八在六内)。
名本性住種性。
習所成種性者。
此聞正法已去。
令無漏舊種增長。
數習種性。
廣如彼說。
要具下結示(菩薩地說。
聞十二分教法界等流平等而流。
又法界性善順惡違。
具諸功德。
此亦如是。
故名等流)。
合響 開蒙雲。
何謂大乘二種種性。
一本性住種性。
二習所成種性。
問本性住種性。
答謂無始來。
依附本識。
法爾所得無漏法因。
問何者名為具本性人。
答外凡人是。
問何名外凡。
答雖具此性。
未發堅固大菩提心。
名外凡位。
問習所成性。
答謂聞法界等流法已。
聞所成等熏習所成。
問此何等人名習性。
答内凡人是。
問何名内凡。
答此性定在發心已後。
約初入劫。
名内凡位。
問雲何入劫。
答謂發心後修十千劫。
方入十信。
言入劫者。
乃三僧祇之初首。
名為入劫(文)。
△次明五位悟入。
何謂悟入唯識五位(至)謂住無上正等菩提。
音義 初句徴。
一資下釋。
順解脫決擇義。
并見下文。
△三明漸次悟入。
雲何漸次悟入唯識(至)複令悟入唯識相性。
音義 初句徴。
謂諸下釋。
于五位中。
後後勝于前前。
唯究竟位。
乃能圓滿唯識相性。
故雲漸次悟入。
△次廣明五種行位(五)初資糧位(三)初末論設問。
初資糧位其相雲何。
△次舉本頌答。
頌曰乃至未起識(至)于二取随眠猶未能伏滅。
△二末論釋成(三)初正釋頌文(二)初明位即前二句。
論曰從發深固大菩提心(至)由此亦名順解脫分。
音義 清涼鈔第十六卷之三。
釋曰。
資糧位者。
即是三賢。
謂修福智二事資糧。
益己身之糧用故。
涅槃名為解脫行。
行行不違。
故名為順。
分者因義。
支義。
是解脫因之一分故。
合響 開蒙。
問又何名為順解脫分。
答為有情故。
勤求究竟大解脫果。
由此亦名順解脫分。
資糧自利之名。
順分利他之号。
問此資糧位。
有幾行位。
答有四十心。
謂十信十住十行十回向(文)。
△次明惑即後二句(二)初略釋。
此位菩薩依因善友(至)令彼不起二取現行。
合響 宗鏡第八十七卷。
引攝論雲。
能悟入中。
大乘多聞熏習相續。
此乃因力。
已得奉事無量諸佛。
出現于世。
即善友力。
已得一向決定勝解。
非諸惡友所能動搖。
名作意力。
已善積習諸善根等。
名資糧力(文 開蒙雲。
由三力積集無間。
名資糧力)。
多住外門修菩薩行者。
謂由未了能所取空。
所修施等。
多依事相。
不能稱理而修行故。
開蒙。
問此位伏除何障染法。
答少能伏除取二取現。
問何故少能不多能也。
答多住外門。
修菩薩行。
所以少能。
問何名外門。
答散心名外。
問何知如此。
答本論頌雲。
于二取随眠。
猶未能伏滅。
故唯能伏取二取現(文)。
補遺 多住外門修菩薩行者。
謂未能伏六七識中俱生我執。
所修施等。
多著有相。
不能三輪體空故。
二取随眠。
猶未伏滅。
唯少能伏二取粗現耳。
△次廣釋(二)初釋二取随眠(二)即正釋頌義。
此二取言顯二取取(至)即是所知煩惱障種。
音義 謂此頌中所言二取者。
顯是能執相見等二之執。
執取二取。
是故亦得二取之名。
即現煩惱所知二障。
二取習氣。
名彼随眠。
随逐下釋随眠義。
随眠即是二障種子。
合響 宗鏡第八十七卷雲。
随眠義者。
随逐有情。
常在生死。
眠伏藏識。
不現餘處。
故名随眠。
或随增過。
故名随眠。
随逐有情。
多增過失。
故名随眠。
何故眠者乃是增義。
如人睡眠。
眠即滋多。
故過失增。
是随眠義。
即二障種也(文)。
補遺 二取取者。
二取即相見等是。
能所取故。
下取字是二取。
上取字執着義。
執取能所取故。
即二障現行取也。
△次轉解二障(二)初正釋(二)初煩惱障。
煩惱障者謂執遍計(至)能障涅槃名煩惱障。
音義 清涼釋曰。
欲界四谛。
各有十惑。
為四十。
上二界各除瞋。
有七十二。
為百一十二。
并是見道根本之惑(開蒙雲。
我執為根。
生諸煩惱。
法執為根。
餘障得生)。
然疑及三見(謂見取戒取邪見也)。
唯是見斷。
修道之中。
欲界唯六(謂任運貪瞋癡慢身見邊見)。
上二界除瞋為十。
故修有十六。
見修合辯。
有一百二十八。
△次所知障(二)初正釋。
所知障者謂執遍計(至)能障菩提名所知障。
音義 清涼釋雲。
見疑已下。
辯出頭數。
與煩惱障同。
煩惱障粗。
有多品類。
二乘所斷。
唯是不善有覆性。
故以數顯。
今所知障細。
無多品類。
唯菩薩斷。
亦是異熟無記所攝。
故不顯數(開蒙。
問二障頭數。
是同是别。
答同是根随二十六惑。
問既同根随。
何稱二障。
答由貪上有擾惱用。
名煩惱障。
有覆蓋用。
名所知障)。
又顯法執無明。
唯一住地。
煩惱即是四住地攝。
故不顯數。
慢等者。
亦等随惑。
所知境者。
有為無為。
無颠倒性者。
謂真如理。
由覆此境。
令智不生。
前煩惱即障(持業釋)。
今所知之障(依主釋)。
△次料簡(五)初分對諸識。
此所知障決定不與(至)餘由意力皆容引起。
音義 先對第八定不與俱。
何者。
此障強勝。
要與無明慧俱。
法空智心品俱起。
彼異熟微細故。
不與無明及慧俱。
故無法空智品。
故不相應。
七轉下。
對前七識。
或少或多如煩惱說者。
末那有四。
謂法見法癡法慢法愛。
意識具十。
眼等五識。
無計度分别故。
由稱量等起慢等故。
定不與法慢見疑俱。
餘法貪法恚法無明。
由意識力。
皆容引起。
△二對三性心。
此障但與不善無記(至)癡無癡等不相應故。
音義 唯通二性。
非善心俱。
論說下引證。
癡無癡等不相應者。
謂善心定與無癡俱。
此與癡俱。
如暗與明。
非定俱故。
△三二障辯異。
煩惱障中此障必有(至)有勝有劣斷惑前後。
音義 彼定用此為所依者。
此如株杌。
由迷杌故。
方謂人等。
二障亦爾。
由迷法故。
方起我執。
以我執必依法執而起。
故雲彼定用此而為所依。
問二障皆以見疑等為體。
雲何聖道斷二随眠說有前後。
答由此二障。
執我執法。
作用有别。
随聖道用。
有勝有劣。
故二随眠斷有前後。
△四對四無記。
此于無覆無記性中(至)若望菩薩亦是有覆。
音義 初對四無記。
簡非餘三。
謂此于四種無覆無記性中。
唯是異熟無記中。
異熟生無記所攝。
非餘三種。
何者。
威儀等三。
勢用微劣。
不能覆理及障智故。
此名下。
約大小乘。
簡覆無覆。
問前文雲。
覆所知境。
名所知障。
今複雲何名無覆耶。
釋意可知。
△五問答釋妨(二)初問。
若所知障有見疑等如何此種契經說為無明住地。
音義 問雲。
經說五住地煩惱。
此障種子。
名為無明住地。
若言此障有見疑等。
豈不違經。
△次答。
無明增故總名無明(至)豈彼更無慢無明等。
音義 先直答。
如煩下例明。
契經亦說。
煩惱種子屬惡見者。
立為見一切住地。
屬欲界色無色界攝者。
即立彼為欲愛色愛有愛三住地名。
豈彼煩惱。
唯是見愛。
更無慢無明等耶。
故知契經說此為無明住地者。
依增盛說。
非無見等。
△次結判。
如是二障分别起者(至)能伏二現行通有漏道。
音義 先明二障通見修斷。
謂依邪師邪教邪覺觀生者。
名分别起。
若不由邪師等生者。
名任運起。
二乘下約人說。
永斷下約道說。
永斷二障分别起種。
在初地無間聖道。
永斷任運二障種子。
在十地中無間聖道。
二障現起。
若分别。
若任運。
地前漸伏。
餘義見下第十卷初。
△次釋未能伏滅。
菩薩住此資糧位中(至)止觀力微未能伏滅。
△次明地所攝。
此位未證唯識真如(至)應知亦是解行地攝。
音義 依勝解力者。
謂此位菩薩不着果報。
不破禁戒。
于苦不動。
修道無懈。
此等諸障礙因不生故。
心得專一。
故于唯識教中。
依聞思殊勝解力修福智殊勝諸行。
能于諸法決定了知唯識。
亦是解行地者。
應知解行地攝有二位。
一資糧。
二加行。
故言亦是。
合響 清涼鈔卷第十六之三。
引瑜伽四十九及顯揚第七。
于十三住。
建立七地。
第二即勝行解地。
彼疏釋雲。
即以此住有漏種現。
及無漏種諸善為體。
而猶未證真寂之理。
但印持決定。
而起諸行。
故名勝解行(文)。
△三所修行相(二)初正釋行相(三)初标徴。
所修勝行其相雲何。
△次别釋(二)初福智行。
略有二種謂福及智(至)後一唯智餘通二種。
音義 先以六度福智攝諸勝行。
餘通二種者。
若為智慧。
而行精進。
是智慧資糧。
若為福德。
而行精進。
是福德資糧。
若緣四無量。
而修靜慮。
是福德資糧。
餘是智慧資糧。
又複為布施忍辱。
而行精進。
則屬福。
若為聞思修慧。
而行精進。
則屬慧。
若依四無量起緣衆生為境。
則屬福。
為生盡智無生智及無分别智等。
則屬慧。
△次二利行。
複有二種謂利自他(至)一切皆是利他行攝。
音義 菩提分等者。
謂四念處。
四正勤。
乃至八聖道等。
三十七品道法。
四攝事者。
謂布施愛語利行同事。
四無量者。
慈悲喜舍。
△三結示。
如是等行差别無邊皆是此中所修勝行。
△次明退不退(三)初标。
此位二障雖未伏除(至)于所證修勇猛不退。
音義 謂有問曰。
此位菩薩二障未除。
于所修行。
為有退耶。
為不退耶。
故釋曰此位等。
△次釋(三)初菩提廣大屈引他況己練。
一聞無上正等菩提(至)練磨自心勇猛不退。
音義 廣者無邊。
大者無上。
深者難測。
遠者長時。
由此退屈。
引他已證。
以況于我。
我同彼類。
何故退耶。
攝論頌雲。
十方世界諸有情。
念念已證善逝果。
彼既丈夫我亦爾。
不應自輕而退屈。
△次萬行難修屈省己增修練。
二聞施等波羅蜜多(至)練磨自心勇猛不退。
合響 謂六度行難可修故。
心生退屈。
于退屈時。
即便省察。
我已獲得如是意樂。
離諸弊惡。
謂此意樂。
遠離悭貪恚等。
我由此故。
少加功用。
修習施等。
當得圓滿。
攝論頌雲。
汝昔惡道經多劫。
無益勤苦尚能超。
今行少善得菩提。
大利不應生退屈。
△三轉依難證屈引粗況妙練。
三聞諸佛圓滿轉依(至)練磨自心勇猛不退。
音義 謂于退屈時。
引他微因小善。
況己勝大妙因。
如行施等尚感貴樂。
況我所修清淨妙善而無果耶。
攝論頌雲。
博地一切諸凡夫。
尚拟遠證菩提果。
汝以勤苦經多劫。
不應退屈卻沉淪。
△三結。
由斯三事練磨其心堅固熾然修諸勝行。
音義 雖有三退屈之義。
由三事練磨其心。
所以不退。
合響 開蒙。
問此位中斷修之相。
答由三種練磨心。
除四處障。
問四處障。
答一離二乘作意障。
二諸疑離疑障。
三離聞思我我所執障。
四斷除分
