成唯識論音響補遺卷第十［龍誡］
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前師雲。
三身皆有實智。
此中斥雲。
他受用及變化等。
複有問曰。
聖教說變化身智殊勝攝。
何非實智。
故今釋雲。
雖說化身等。
又問。
聖說二身。
即是二智所現。
何得體非實智。
故複釋雲。
但說平等。
△次釋疑。
然變化身及他受用(至)無根等用故不說有。
音義 問曰。
若他受用。
及與變化。
而非實智為體者。
大似土偶人無異。
何能說法利生耶。
釋曰。
然變化等。
複問身等有質。
可言化現。
心等無形。
豈能化現耶。
釋雲。
無上覺等。
若不爾下。
反釋能現。
謂若如來不能化現心及心所。
無形質法。
則如來貪瞋等。
久已斷故。
雲何能現。
如來實心。
等覺菩薩。
尚不能知。
雲何聲聞及傍生等。
能知佛心。
故知聲聞等能知者。
即化現故。
如有經雲。
諸天亦知佛心。
如佛一時。
深擯衆僧。
還念欲取。
梵王悉知。
又于一時。
心念為王如法化世。
魔王即知而來勸請。
又諸比丘亦知佛心。
如佛将泥洹時。
阿那律陀。
次第知佛所入諸禅三昧。
其類實繁。
不能枚舉。
由此下引證。
化無量類皆令有心者。
涅槃經說。
人天百萬。
設最後供。
唯純陀供。
是佛親受。
餘悉化人。
此化人者。
皆似有心。
令彼人天。
各各自謂佛受我供故。
餘文可思。
雖說下通妨。
問既變化身有根心。
雲何他處說無根心。
答雖說變化無根心等。
此依二乘劣定所起根心。
是聲聞等所現化人。
不依如來實智所起根心。
又彼劣定所化根心。
無真實受用。
故論不說有化根心。
△三三身德别。
如是三身雖皆具足(至)利樂他用化相功德。
合響 先标。
謂自性下别釋。
謂本性常故有常德。
白法善故有淨德。
寂靜安隐故有樂德。
解脫離縛故有我德。
性淨圓明故名離諸雜染。
含容衆德故名衆善所依。
自受用身等者。
即圓鏡智所起。
常遍色身。
及四智品。
真常功德。
餘二身可知。
△四自他利殊。
又自性身正自利攝(至)唯屬利他為他現故。
音義 為增上緣者。
謂諸佛自性身。
即法界理。
此理遍一切法。
及有情心。
以故有情發心修行。
皆藉此而為内因。
令其所作鹹悉成就。
故雲為增上緣。
令諸有情。
得利樂故。
△次明所依土(四)初法性土。
又自性身依法性土(至)譬如虛空遍一切處。
音義 準古疏雲。
佛義是相為功德法所依止故。
衆德聚故。
二身自體故。
法是性義。
功德自性故。
能持自性故。
諸法自性故。
體為土義。
相義為身。
意雲。
屬佛是相。
屬法是性。
直語所依名土。
故雲體為土義。
以能依名所依。
為法性身。
故雲相義為身。
言随事相其量無邊者。
以變化等三身三土。
事既無邊。
與之為性。
豈有邊耶。
合響 開蒙。
問唯一法性甯分身土。
答能依義邊。
名之為身。
所依義邊。
名之為土(文)。
宗鏡第八十九卷雲。
此即于自心性相。
分身土之名。
以自心相義名身。
自心性義名土(文)。
△二自受用土。
自受用身還依自土(至)亦可說言遍一切處。
音義 先明土量。
純淨佛土因緣者。
即菩提分法等。
謂淨第八所變自受用土。
由昔所修自利。
無漏淨土。
因緣之所出生。
衆寶莊嚴。
周遍圓滿。
無有涯際。
如淨土下。
次例身量。
如起信論雲。
身有無量色。
色有無量相。
相有無量好。
所住依果。
亦有無量種種莊嚴。
随所示現。
即有無邊不可窮盡。
皆是無量劫來。
無量善根所引生故。
功德下。
例同功德智慧。
所證謂二空真如。
所依謂自性法身也(清涼雲。
功德随所依身。
智慧随所依土)。
合響 開蒙。
問報身體。
答四智菩提。
無漏五蘊。
問報土體。
答無漏色蘊。
問能所依。
答根根塵塵。
遍周沙界。
情器有異。
情為能依屬報身。
器為所依屬報土。
此實報土。
△三他受用土。
他受用身亦依自土(至)能依身量亦無定限。
音義 利他無漏純淨佛土因緣者。
如淨名經雲。
直心是道場。
菩薩成佛時。
不谄衆生。
來生其國等。
或小大勝劣等者。
謂初地所見淨土。
望于二地。
為小為劣。
展轉乃至第九地。
望于法雲。
為小為劣等為大為勝。
反是可知。
△四變化土。
若變化身依變化土(至)能依身量亦無定限。
音義 利他無漏淨穢因緣者。
應知佛所修因。
無非淨行。
甯有穢土成熟之理。
良以衆生根性有殊。
或宜順導者。
則現淨土而攝受之。
應逆化者。
則現穢土。
而折伏之。
以故彌陀現居淨土。
釋迦示生堪忍。
如有經雲。
菩薩随所化衆生。
而取佛土。
即斯義也。
淨穢大小前後改轉者。
淨如螺髻梵王。
見此佛土。
無非七寶。
穢如身子所見。
唯瓦礫荊棘等。
大小例知。
能依身量亦無定限者。
由機不一故。
或見千丈。
或唯丈六。
乃至或有見佛隻三尺等。
△三身土合簡(二)初别約諸佛分簡身土有同不同(三)初自性身土。
自性身土一切如來同所證故體無差别。
合響 清涼疏雲。
自性身土一向體同。
鈔雲。
既同所證。
明是體同。
如一室之空(文)。
△次自受用身土。
自受用及所依土(至)而皆無邊不相障礙。
合響 清涼疏雲。
自受用者。
平等無二。
相似名同。
鈔雲。
如千燈光。
同照室内(文)。
△三餘二身土(二)初标。
餘二身土随諸如來所化有情有共不共。
合響 清涼疏雲。
餘二身土。
亦相似名同。
而随機見異。
鈔雲。
有共不共者。
共為異故名共。
非是同義。
不共随化别故。
上二皆異。
然共不共。
亦相似名同。
令其各見。
共不共差。
即随機見異(文)。
△次釋。
所化共者同處同時(至)一佛能益一切生故。
音義 清涼釋曰。
于中三。
初釋共義。
佛各變者。
如今釋迦化身。
若一類衆生。
昔與阿閦彌陀藥師寶集。
皆悉有緣。
應受其化。
所化之者身不可分。
在賢劫時。
閻浮之處。
則阿閦如來。
化一佛身。
為釋伽文。
阿彌陀佛。
亦化一身。
為釋迦文。
藥師琉璃光。
亦化一身。
為釋迦文。
寶集如來。
亦化一身。
為釋迦文。
同在迦毗菩提樹下。
一時成佛。
令諸衆生。
但謂一釋迦文佛。
如五盞燈。
同照一物。
共發一影。
實有多光。
名發一影。
而相雜故。
謂之為一。
如其一人。
屬于五佛。
如上所明。
若百千人。
同屬五佛。
亦如是見。
五佛為一。
于不共下。
二釋不共。
設見十方百千化佛。
亦是一佛。
化現諸身耳。
諸有情類下。
第三雙結釋成就。
上來共不共義。
或多屬一或一屬多者。
然應更有或多屬多或一屬一。
文無者略。
不爾下。
彈餘師義。
然攝論中。
有三師義。
一雲共。
一一皆度一切等故。
二雲不共。
以類本來相屬别故。
如慈氏釋迦。
同事底沙佛。
佛見釋迦所化先熟。
為之入定。
令其七日忘下一足。
一偈贊佛。
超于彌勒九劫先成。
豈非别耶。
三雲有共不共。
若一向共。
何用多佛。
若一向不共。
不應曆事多佛。
願度一切。
不應以己所化衆生。
付囑後佛。
今唯識論。
即第三正義。
略彈共家。
不彈不共。
△次通約生佛合簡身土所變不同(二)初約漏等判屬四谛(二)初明無漏識變者道谛攝。
此諸身土若淨若穢(至)三法因緣雜引生故。
音義 謂上四種身土。
約佛無漏識上所變現者。
同乎能變。
俱純無漏。
何者。
是善無漏共不共等種子生故。
蘊等下。
通伏疑。
疑雲。
謂如能變是無漏故。
所變身土亦無漏。
則能變是識。
所變亦應唯是識相無蘊等之别耶。
故釋雲。
蘊等識相等。
意雲。
能變雖是識。
所變蘊等從能變識起。
總皆識相。
不必皆同。
以從蘊處界三種引生故。
補遺 宗鏡雲。
所變身土。
若第八識中。
從種子變生四塵五塵現行者。
名因緣變。
佛唯無漏。
若六七識變。
名分别變。
佛唯無漏。
△次明有漏識變者苦集攝。
有漏識上所變現者(至)不爾應無五十二等。
音義 此諸身土。
若約九界有情。
有漏第八識上。
托佛身土為質。
所變親相分者。
同能變識。
皆是有漏。
何者。
純從有漏種所生故。
善等下。
問曰。
若能變是有漏。
所變亦是有漏。
則能變識性是無記。
則所變亦應唯是無記性耶。
故釋雲善等識相等。
意雲。
能變雖是無記。
所變善等。
不必皆同無記識相。
以從識中三性種子。
雜引生故。
蘊等同異類此應知者。
應雲蘊等識相。
不必皆同。
三性因緣雜引生故。
若言不爾。
應無五蘊十二處等。
△次約三性别示五觀(五)初示遣虛存實觀(二)初安慧立相見為虛自證為實。
然相分等依識變現(至)許識内境俱實有故。
音義 此師意。
以相見二分。
為遍計所執。
自證分識性。
為依他起。
依他起法。
從因緣生。
固是唯識。
遍計所執是虛妄起。
故雲非如識性依他中實。
不爾下。
謂若相分等。
亦是依他中實。
則許實有内境。
唯識之理。
何由成耶。
此安慧所立非正義。
△次以護法立遍計為虛四分俱實。
或識相見等從緣生(至)不爾真如亦應非實。
音義 此師正義。
謂相等四分。
俱依他起。
虛實如識者。
依真勝義言。
識如幻夢。
則所變相分亦虛。
約世俗谛言。
依他不無。
則相見分亦是實有。
若爾則有實境耶。
故釋雲。
唯言遣外。
不遮内境。
如不然者。
本智所緣真如内境。
亦應非實。
△二示舍濫留純觀(二)初問。
内境與識既并非虛如何但言唯識非境。
音義 意雲。
境識既并非虛。
是則論家應雲唯識唯境。
如何但言唯識。
而非境耶。
△次答。
唯識内有境亦通外(至)非謂内境如外都無。
音義 謂識唯内有。
境通内外。
謂境雖是内識所變。
外人妄計心外有法。
若言唯境。
恐濫外計。
所以但言唯有識耳。
或諸下。
又一義釋。
謂諸愚夫。
迷執外境。
起三雜染。
不解觀心。
解脫生死。
衰愍彼故。
但言唯識。
非謂亦無内境。
△三示攝末歸本觀。
或相分等皆識為性由熏習力似多分生。
音義 謂相見分。
亦識為體。
由熏習力。
似二分生。
若攝末歸本。
唯一自證分耳。
△四示遣相證性觀。
真如亦是識之實性故除識性無别有法。
音義 問八識四分。
是妙俗谛。
可言唯識真如。
乃廢诠談旨。
豈亦唯識耶。
故釋雲。
真如亦即識之實性。
故除識外無别有法。
△五示隐劣顯勝觀。
此中識言亦說心所心與心所定相應故。
音義 問既言唯識。
何故又有五十一心所法。
故釋曰。
此中識言等。
補遺 宗鏡第三十五卷雲。
唯識二觀者。
一唯心識觀。
二真如實觀。
進趣大乘方便經雲。
若依一實境界。
修信解者。
應當學習二種觀道。
一唯心識觀。
二真如實觀。
學唯心識觀者。
所謂于一切時。
一切處。
随身口意。
所有作業。
悉當觀察。
知唯是心。
乃至一切境思。
若心往念。
皆當察知。
勿令使心無記攀緣不自覺知。
于念念間。
悉應觀察。
随心所有緣念。
當使心随逐彼念。
令心自知。
知己内心。
自生想念。
非一切境界有念有分别也。
所謂内心自生長短好惡。
是非得失。
衰利有無等。
見無量諸想。
而一切境界。
未嘗有想起于分别。
當知一切境界。
自無分别想故。
即自非長非短。
非好非惡。
乃至非有非無。
離一切相。
如是觀察一切法。
唯心想生。
若使離心。
則無一法一相。
而能自見有差别也。
真如實觀者。
思唯心性。
無生無滅。
不自見聞覺知。
永離一切分别之想。
又三十六卷雲。
言觀之一字。
理有二種。
一觀矚。
二觀察。
初觀矚者。
如前五識。
緣五塵境。
矚對前境。
顯現分明。
無推度故。
現量性境之所攝故。
次觀察者。
向自識上。
安模建立。
伺察推尋境分劑故。
今立觀門。
即當第二觀察義。
約能觀之心。
出體有四。
一克性出體。
唯别境慧。
此慧能揀去散亂染無記等。
擇留善淨所變境故。
二能所引體。
定引慧故。
三相應體。
五蘊除色。
四眷屬體。
并色五蘊。
問相應四蘊心王心所。
取其何者為能觀察。
答先辯心王。
次明心所。
若八識心王。
唯取第六。
問前五七八。
俱能緣慮。
何以不取。
答且前五識。
有漏位中。
唯現量緣實五塵境。
第八唯現量緣三境故。
種子根身器世間境。
性唯無記。
第七有漏位中。
常緣第八見分為境。
非量所收。
今能觀心。
因教比知變起相分。
比量善性。
獨影境攝。
故唯第六有此功能。
問第六心王。
有其幾種。
答義說有四。
一明了意識。
與前五識。
同緣五塵。
分明顯了。
二定中意識。
引得上定。
定中所起。
三獨散意識。
不與前五同緣。
為簡明了。
故立獨名。
又非定中所起。
故名為散。
獨于散位。
而生起故。
四夢中意識。
于睡眠位。
起此識故。
問四中何者為能觀心。
答得上定者。
定中意識。
現量觀故。
未得定者。
獨散意識。
能為觀體。
次明心所者。
有五十一法。
今明能觀心。
但唯善性第六識。
其相應心所。
随心王說。
定中心所。
唯二十一。
謂遍行五。
别境五。
善十一。
或尋伺中。
随取一法。
即二十二。
尋粗伺細。
不俱起故。
淺深推度。
思慧為體。
若與散位心王相應。
即二十法。
于前善中。
除輕安故。
輕安一法。
是定引故。
有定資身。
方得調暢。
有輕安義。
或二十一。
于尋伺中。
随取一故問。
能觀心。
于三境之中。
此何境。
答定散二位。
皆獨影境。
變假相故。
此假相分。
從能緣見分種生。
自無其種。
故名獨影。
言獨影自有二類。
一有質。
即此觀心托彼為質。
二無質。
緣龜毛等。
問定散二位。
托彼質緣熏得何種。
答唯熏能觀心心所見分種子。
相分是假不熏。
有漏觀心。
不熏無漏質種。
問三量之中。
此是何量。
答定位現量收。
散位比量攝。
不通非量。
非正觀故。
問三性何性。
答唯善性故。
△第三釋結施願分(二)初結示題名。
此論三分成立唯識(至)乃得圓滿非增減故。
音義 先結。
末論名曰成唯識者。
謂以宗因喻等三支。
成立唯識理故。
複說此名淨唯識者。
顯理究竟。
極明淨故。
次出本論名。
曰唯識三十頌者。
由三十頌。
顯唯識理。
自因至果。
乃得圓滿。
義無增減故。
△次結歸施願。
已依聖教及正理 分别唯識性相義 所獲功德施群生 願共速登無上覺 音義 初二句結歸。
次二句施願。
成唯識論音響補遺卷第十 音釋 淹 (衣炎切。
音閹。
滞也。
久留也)。
企 (去冀切。
音器)。
琛 (醜林切。
音琛)。
傲 (五到切慢也)。
穢 (于廢切。
惡也污也)。
削 (息約切。
刮削也)。
歘 (許物切忽也)。
螺髻 (上盧戈切下古詣切)。
礫 (郎狄切)。
矚 (朱欲切觀也)。
佛光恩照 三千大千 随緣遍滿 恒沙法界 普度衆生 悉證菩提 身心安泰 年時豐撚 風雨調順 日月升恒 乾坤清甯 百昌蕃熾 上下樂利 中外協和 遮物鹹亨 萬善圓成 情與無情 同登正覺 大清雍正十三年四月初八日 ［禦制］
三身皆有實智。
此中斥雲。
他受用及變化等。
複有問曰。
聖教說變化身智殊勝攝。
何非實智。
故今釋雲。
雖說化身等。
又問。
聖說二身。
即是二智所現。
何得體非實智。
故複釋雲。
但說平等。
△次釋疑。
然變化身及他受用(至)無根等用故不說有。
音義 問曰。
若他受用。
及與變化。
而非實智為體者。
大似土偶人無異。
何能說法利生耶。
釋曰。
然變化等。
複問身等有質。
可言化現。
心等無形。
豈能化現耶。
釋雲。
無上覺等。
若不爾下。
反釋能現。
謂若如來不能化現心及心所。
無形質法。
則如來貪瞋等。
久已斷故。
雲何能現。
如來實心。
等覺菩薩。
尚不能知。
雲何聲聞及傍生等。
能知佛心。
故知聲聞等能知者。
即化現故。
如有經雲。
諸天亦知佛心。
如佛一時。
深擯衆僧。
還念欲取。
梵王悉知。
又于一時。
心念為王如法化世。
魔王即知而來勸請。
又諸比丘亦知佛心。
如佛将泥洹時。
阿那律陀。
次第知佛所入諸禅三昧。
其類實繁。
不能枚舉。
由此下引證。
化無量類皆令有心者。
涅槃經說。
人天百萬。
設最後供。
唯純陀供。
是佛親受。
餘悉化人。
此化人者。
皆似有心。
令彼人天。
各各自謂佛受我供故。
餘文可思。
雖說下通妨。
問既變化身有根心。
雲何他處說無根心。
答雖說變化無根心等。
此依二乘劣定所起根心。
是聲聞等所現化人。
不依如來實智所起根心。
又彼劣定所化根心。
無真實受用。
故論不說有化根心。
△三三身德别。
如是三身雖皆具足(至)利樂他用化相功德。
合響 先标。
謂自性下别釋。
謂本性常故有常德。
白法善故有淨德。
寂靜安隐故有樂德。
解脫離縛故有我德。
性淨圓明故名離諸雜染。
含容衆德故名衆善所依。
自受用身等者。
即圓鏡智所起。
常遍色身。
及四智品。
真常功德。
餘二身可知。
△四自他利殊。
又自性身正自利攝(至)唯屬利他為他現故。
音義 為增上緣者。
謂諸佛自性身。
即法界理。
此理遍一切法。
及有情心。
以故有情發心修行。
皆藉此而為内因。
令其所作鹹悉成就。
故雲為增上緣。
令諸有情。
得利樂故。
△次明所依土(四)初法性土。
又自性身依法性土(至)譬如虛空遍一切處。
音義 準古疏雲。
佛義是相為功德法所依止故。
衆德聚故。
二身自體故。
法是性義。
功德自性故。
能持自性故。
諸法自性故。
體為土義。
相義為身。
意雲。
屬佛是相。
屬法是性。
直語所依名土。
故雲體為土義。
以能依名所依。
為法性身。
故雲相義為身。
言随事相其量無邊者。
以變化等三身三土。
事既無邊。
與之為性。
豈有邊耶。
合響 開蒙。
問唯一法性甯分身土。
答能依義邊。
名之為身。
所依義邊。
名之為土(文)。
宗鏡第八十九卷雲。
此即于自心性相。
分身土之名。
以自心相義名身。
自心性義名土(文)。
△二自受用土。
自受用身還依自土(至)亦可說言遍一切處。
音義 先明土量。
純淨佛土因緣者。
即菩提分法等。
謂淨第八所變自受用土。
由昔所修自利。
無漏淨土。
因緣之所出生。
衆寶莊嚴。
周遍圓滿。
無有涯際。
如淨土下。
次例身量。
如起信論雲。
身有無量色。
色有無量相。
相有無量好。
所住依果。
亦有無量種種莊嚴。
随所示現。
即有無邊不可窮盡。
皆是無量劫來。
無量善根所引生故。
功德下。
例同功德智慧。
所證謂二空真如。
所依謂自性法身也(清涼雲。
功德随所依身。
智慧随所依土)。
合響 開蒙。
問報身體。
答四智菩提。
無漏五蘊。
問報土體。
答無漏色蘊。
問能所依。
答根根塵塵。
遍周沙界。
情器有異。
情為能依屬報身。
器為所依屬報土。
此實報土。
△三他受用土。
他受用身亦依自土(至)能依身量亦無定限。
音義 利他無漏純淨佛土因緣者。
如淨名經雲。
直心是道場。
菩薩成佛時。
不谄衆生。
來生其國等。
或小大勝劣等者。
謂初地所見淨土。
望于二地。
為小為劣。
展轉乃至第九地。
望于法雲。
為小為劣等為大為勝。
反是可知。
△四變化土。
若變化身依變化土(至)能依身量亦無定限。
音義 利他無漏淨穢因緣者。
應知佛所修因。
無非淨行。
甯有穢土成熟之理。
良以衆生根性有殊。
或宜順導者。
則現淨土而攝受之。
應逆化者。
則現穢土。
而折伏之。
以故彌陀現居淨土。
釋迦示生堪忍。
如有經雲。
菩薩随所化衆生。
而取佛土。
即斯義也。
淨穢大小前後改轉者。
淨如螺髻梵王。
見此佛土。
無非七寶。
穢如身子所見。
唯瓦礫荊棘等。
大小例知。
能依身量亦無定限者。
由機不一故。
或見千丈。
或唯丈六。
乃至或有見佛隻三尺等。
△三身土合簡(二)初别約諸佛分簡身土有同不同(三)初自性身土。
自性身土一切如來同所證故體無差别。
合響 清涼疏雲。
自性身土一向體同。
鈔雲。
既同所證。
明是體同。
如一室之空(文)。
△次自受用身土。
自受用及所依土(至)而皆無邊不相障礙。
合響 清涼疏雲。
自受用者。
平等無二。
相似名同。
鈔雲。
如千燈光。
同照室内(文)。
△三餘二身土(二)初标。
餘二身土随諸如來所化有情有共不共。
合響 清涼疏雲。
餘二身土。
亦相似名同。
而随機見異。
鈔雲。
有共不共者。
共為異故名共。
非是同義。
不共随化别故。
上二皆異。
然共不共。
亦相似名同。
令其各見。
共不共差。
即随機見異(文)。
△次釋。
所化共者同處同時(至)一佛能益一切生故。
音義 清涼釋曰。
于中三。
初釋共義。
佛各變者。
如今釋迦化身。
若一類衆生。
昔與阿閦彌陀藥師寶集。
皆悉有緣。
應受其化。
所化之者身不可分。
在賢劫時。
閻浮之處。
則阿閦如來。
化一佛身。
為釋伽文。
阿彌陀佛。
亦化一身。
為釋迦文。
藥師琉璃光。
亦化一身。
為釋迦文。
寶集如來。
亦化一身。
為釋迦文。
同在迦毗菩提樹下。
一時成佛。
令諸衆生。
但謂一釋迦文佛。
如五盞燈。
同照一物。
共發一影。
實有多光。
名發一影。
而相雜故。
謂之為一。
如其一人。
屬于五佛。
如上所明。
若百千人。
同屬五佛。
亦如是見。
五佛為一。
于不共下。
二釋不共。
設見十方百千化佛。
亦是一佛。
化現諸身耳。
諸有情類下。
第三雙結釋成就。
上來共不共義。
或多屬一或一屬多者。
然應更有或多屬多或一屬一。
文無者略。
不爾下。
彈餘師義。
然攝論中。
有三師義。
一雲共。
一一皆度一切等故。
二雲不共。
以類本來相屬别故。
如慈氏釋迦。
同事底沙佛。
佛見釋迦所化先熟。
為之入定。
令其七日忘下一足。
一偈贊佛。
超于彌勒九劫先成。
豈非别耶。
三雲有共不共。
若一向共。
何用多佛。
若一向不共。
不應曆事多佛。
願度一切。
不應以己所化衆生。
付囑後佛。
今唯識論。
即第三正義。
略彈共家。
不彈不共。
△次通約生佛合簡身土所變不同(二)初約漏等判屬四谛(二)初明無漏識變者道谛攝。
此諸身土若淨若穢(至)三法因緣雜引生故。
音義 謂上四種身土。
約佛無漏識上所變現者。
同乎能變。
俱純無漏。
何者。
是善無漏共不共等種子生故。
蘊等下。
通伏疑。
疑雲。
謂如能變是無漏故。
所變身土亦無漏。
則能變是識。
所變亦應唯是識相無蘊等之别耶。
故釋雲。
蘊等識相等。
意雲。
能變雖是識。
所變蘊等從能變識起。
總皆識相。
不必皆同。
以從蘊處界三種引生故。
補遺 宗鏡雲。
所變身土。
若第八識中。
從種子變生四塵五塵現行者。
名因緣變。
佛唯無漏。
若六七識變。
名分别變。
佛唯無漏。
△次明有漏識變者苦集攝。
有漏識上所變現者(至)不爾應無五十二等。
音義 此諸身土。
若約九界有情。
有漏第八識上。
托佛身土為質。
所變親相分者。
同能變識。
皆是有漏。
何者。
純從有漏種所生故。
善等下。
問曰。
若能變是有漏。
所變亦是有漏。
則能變識性是無記。
則所變亦應唯是無記性耶。
故釋雲善等識相等。
意雲。
能變雖是無記。
所變善等。
不必皆同無記識相。
以從識中三性種子。
雜引生故。
蘊等同異類此應知者。
應雲蘊等識相。
不必皆同。
三性因緣雜引生故。
若言不爾。
應無五蘊十二處等。
△次約三性别示五觀(五)初示遣虛存實觀(二)初安慧立相見為虛自證為實。
然相分等依識變現(至)許識内境俱實有故。
音義 此師意。
以相見二分。
為遍計所執。
自證分識性。
為依他起。
依他起法。
從因緣生。
固是唯識。
遍計所執是虛妄起。
故雲非如識性依他中實。
不爾下。
謂若相分等。
亦是依他中實。
則許實有内境。
唯識之理。
何由成耶。
此安慧所立非正義。
△次以護法立遍計為虛四分俱實。
或識相見等從緣生(至)不爾真如亦應非實。
音義 此師正義。
謂相等四分。
俱依他起。
虛實如識者。
依真勝義言。
識如幻夢。
則所變相分亦虛。
約世俗谛言。
依他不無。
則相見分亦是實有。
若爾則有實境耶。
故釋雲。
唯言遣外。
不遮内境。
如不然者。
本智所緣真如内境。
亦應非實。
△二示舍濫留純觀(二)初問。
内境與識既并非虛如何但言唯識非境。
音義 意雲。
境識既并非虛。
是則論家應雲唯識唯境。
如何但言唯識。
而非境耶。
△次答。
唯識内有境亦通外(至)非謂内境如外都無。
音義 謂識唯内有。
境通内外。
謂境雖是内識所變。
外人妄計心外有法。
若言唯境。
恐濫外計。
所以但言唯有識耳。
或諸下。
又一義釋。
謂諸愚夫。
迷執外境。
起三雜染。
不解觀心。
解脫生死。
衰愍彼故。
但言唯識。
非謂亦無内境。
△三示攝末歸本觀。
或相分等皆識為性由熏習力似多分生。
音義 謂相見分。
亦識為體。
由熏習力。
似二分生。
若攝末歸本。
唯一自證分耳。
△四示遣相證性觀。
真如亦是識之實性故除識性無别有法。
音義 問八識四分。
是妙俗谛。
可言唯識真如。
乃廢诠談旨。
豈亦唯識耶。
故釋雲。
真如亦即識之實性。
故除識外無别有法。
△五示隐劣顯勝觀。
此中識言亦說心所心與心所定相應故。
音義 問既言唯識。
何故又有五十一心所法。
故釋曰。
此中識言等。
補遺 宗鏡第三十五卷雲。
唯識二觀者。
一唯心識觀。
二真如實觀。
進趣大乘方便經雲。
若依一實境界。
修信解者。
應當學習二種觀道。
一唯心識觀。
二真如實觀。
學唯心識觀者。
所謂于一切時。
一切處。
随身口意。
所有作業。
悉當觀察。
知唯是心。
乃至一切境思。
若心往念。
皆當察知。
勿令使心無記攀緣不自覺知。
于念念間。
悉應觀察。
随心所有緣念。
當使心随逐彼念。
令心自知。
知己内心。
自生想念。
非一切境界有念有分别也。
所謂内心自生長短好惡。
是非得失。
衰利有無等。
見無量諸想。
而一切境界。
未嘗有想起于分别。
當知一切境界。
自無分别想故。
即自非長非短。
非好非惡。
乃至非有非無。
離一切相。
如是觀察一切法。
唯心想生。
若使離心。
則無一法一相。
而能自見有差别也。
真如實觀者。
思唯心性。
無生無滅。
不自見聞覺知。
永離一切分别之想。
又三十六卷雲。
言觀之一字。
理有二種。
一觀矚。
二觀察。
初觀矚者。
如前五識。
緣五塵境。
矚對前境。
顯現分明。
無推度故。
現量性境之所攝故。
次觀察者。
向自識上。
安模建立。
伺察推尋境分劑故。
今立觀門。
即當第二觀察義。
約能觀之心。
出體有四。
一克性出體。
唯别境慧。
此慧能揀去散亂染無記等。
擇留善淨所變境故。
二能所引體。
定引慧故。
三相應體。
五蘊除色。
四眷屬體。
并色五蘊。
問相應四蘊心王心所。
取其何者為能觀察。
答先辯心王。
次明心所。
若八識心王。
唯取第六。
問前五七八。
俱能緣慮。
何以不取。
答且前五識。
有漏位中。
唯現量緣實五塵境。
第八唯現量緣三境故。
種子根身器世間境。
性唯無記。
第七有漏位中。
常緣第八見分為境。
非量所收。
今能觀心。
因教比知變起相分。
比量善性。
獨影境攝。
故唯第六有此功能。
問第六心王。
有其幾種。
答義說有四。
一明了意識。
與前五識。
同緣五塵。
分明顯了。
二定中意識。
引得上定。
定中所起。
三獨散意識。
不與前五同緣。
為簡明了。
故立獨名。
又非定中所起。
故名為散。
獨于散位。
而生起故。
四夢中意識。
于睡眠位。
起此識故。
問四中何者為能觀心。
答得上定者。
定中意識。
現量觀故。
未得定者。
獨散意識。
能為觀體。
次明心所者。
有五十一法。
今明能觀心。
但唯善性第六識。
其相應心所。
随心王說。
定中心所。
唯二十一。
謂遍行五。
别境五。
善十一。
或尋伺中。
随取一法。
即二十二。
尋粗伺細。
不俱起故。
淺深推度。
思慧為體。
若與散位心王相應。
即二十法。
于前善中。
除輕安故。
輕安一法。
是定引故。
有定資身。
方得調暢。
有輕安義。
或二十一。
于尋伺中。
随取一故問。
能觀心。
于三境之中。
此何境。
答定散二位。
皆獨影境。
變假相故。
此假相分。
從能緣見分種生。
自無其種。
故名獨影。
言獨影自有二類。
一有質。
即此觀心托彼為質。
二無質。
緣龜毛等。
問定散二位。
托彼質緣熏得何種。
答唯熏能觀心心所見分種子。
相分是假不熏。
有漏觀心。
不熏無漏質種。
問三量之中。
此是何量。
答定位現量收。
散位比量攝。
不通非量。
非正觀故。
問三性何性。
答唯善性故。
△第三釋結施願分(二)初結示題名。
此論三分成立唯識(至)乃得圓滿非增減故。
音義 先結。
末論名曰成唯識者。
謂以宗因喻等三支。
成立唯識理故。
複說此名淨唯識者。
顯理究竟。
極明淨故。
次出本論名。
曰唯識三十頌者。
由三十頌。
顯唯識理。
自因至果。
乃得圓滿。
義無增減故。
△次結歸施願。
已依聖教及正理 分别唯識性相義 所獲功德施群生 願共速登無上覺 音義 初二句結歸。
次二句施願。
成唯識論音響補遺卷第十 音釋 淹 (衣炎切。
音閹。
滞也。
久留也)。
企 (去冀切。
音器)。
琛 (醜林切。
音琛)。
傲 (五到切慢也)。
穢 (于廢切。
惡也污也)。
削 (息約切。
刮削也)。
歘 (許物切忽也)。
螺髻 (上盧戈切下古詣切)。
礫 (郎狄切)。
矚 (朱欲切觀也)。
佛光恩照 三千大千 随緣遍滿 恒沙法界 普度衆生 悉證菩提 身心安泰 年時豐撚 風雨調順 日月升恒 乾坤清甯 百昌蕃熾 上下樂利 中外協和 遮物鹹亨 萬善圓成 情與無情 同登正覺 大清雍正十三年四月初八日 ［禦制］
