成唯識論音響補遺卷第九［龍誡］
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△次兼辯九心相見道。
若依廣布聖教道理(至)由此九心名相見道。
音義 二十六者。
即前二種十六也。
法類品忍智合說等者。
謂以前依觀能所取中。
苦谛下法忍法智。
類忍類智四種。
合為一心。
如苦谛。
集等亦爾。
故總有四心。
以次依觀下上現前不現前二種。
苦谛下現觀忍智二種。
合為一心。
餘三例此。
亦共有四心。
前四後四。
故言各有四觀。
即為八心。
八觀相應之止。
總為一心。
止觀合說。
故有九種。
問菩薩于此見道位中。
止觀雙運。
并行不悖。
何得觀有八。
止為一耶。
故釋雲。
雖見道等(雲雲)。
△次結示唯假立。
諸相見道依真假說(至)分别随眠真已斷故。
音義 先正申。
諸相見道。
依真假立非實。
如是真見道下。
出其所以。
△次簡二道别(二)初明證性相别。
前真見道證唯識性(至)二中初勝故頌偏說。
音義 頌偏說者。
以本頌雲。
智都無所得者。
謂真見道。
舍二取相故。
△次明本後攝别(二)初正明二智攝二見道。
前真見道根本智攝後相見道後得智攝。
△次别簡後得智有二分(二)初徴。
諸後得智有二分耶。
△次釋(三)初師二分俱無。
有義俱無離二取故。
△次師有見無相。
有義此智見有相無(至)不執着故說離二取。
合響 此智有分别故。
有見親照境故。
無相下二句。
斥前無見。
△三師二分俱有。
有義此智二分俱有(至)由斯後得二分俱有。
音義 說此之此。
指後得言。
謂此智托真如為質。
變似真如相而觀。
不能如實見真如體故。
所變真如。
即是相分。
思惟之心。
即是見分。
所以二分俱有。
又說下。
廣明聖教有相見義。
所現身土。
謂他受用身土等。
即變似色也。
所說正法。
即變似聲。
若不下。
反顯有聲色轉。
色蘊下。
恐有救曰。
轉依位中。
已轉色蘊故。
無現色之事。
釋中先牒救詞。
轉四蘊下例明。
意雲。
既轉餘四蘊。
不無受等。
豈轉色蘊。
便不現色。
經雲。
因滅是色。
獲得常色。
受想行識。
亦複如是。
即其義也。
又若下立理。
宗鏡第八十七卷釋曰。
又若此智不變似境。
離自體法應非所緣者。
既無相分。
自他之心。
他身土等。
離自己體之法。
不帶影像。
應非所緣緣。
直親照彼不變為相故。
不同真如。
真如即是智自體故。
問若爾真如。
應非所緣緣。
無似境相故。
答不然。
帶如之相起故。
離自體法。
既無影像。
不可言帶彼相起。
如何說有所緣緣。
彼皆離自體故。
既不帶相起名所緣。
緣色等時。
應緣聲等。
緣色等智。
不帶聲等相故。
又緣無法等。
應無所緣緣者。
不變為無相。
為見所緣緣故(如過未等法。
現在無體。
設不變相。
無所緣故)。
以無相分直照于無。
無非有體。
所緣緣義。
如何得成。
由此故知。
佛亦不能親緣于無(文)。
由斯下。
結示。
△次攝六現觀(二)初徴。
此二見道與六現觀相攝雲何。
△次釋(二)初明現觀體。
六現觀者一思現觀(至)謂盡智等究竟位智。
音義 清涼引古疏釋雲。
一思現觀者。
思有三品。
上簡餘二。
劣故非也。
喜受相應。
簡于舍受。
此明利故。
共相即是無常苦等。
能引暖等者。
思生修故。
雖未證理。
而觀于法。
勝于暖等。
用最猛故。
偏立現觀。
暖等近見境界微略。
又未證理。
故非現觀。
二信現觀者。
信亦上品。
通漏無漏。
現觀是慧。
故信為助。
三戒現觀者。
即道共戒。
四現觀智谛現觀者。
謂在何位。
但緣非安立。
即通二智。
皆是此攝。
故言一切種。
大論第七十五卷。
說三心見道。
是此現觀。
故知亦是後得智攝。
即見道修道之二智也。
不取無學之二智者。
與究竟現觀。
不殊别故。
五現觀邊智谛現觀者。
謂緣安立谛等。
後所得智。
然通有漏無漏。
一切見修道。
緣安立谛智。
大論七十一等說。
緣安立谛境慧。
是此自性故。
六究竟現觀者。
即無學道後無生智等。
而為自性。
若欲廣明六種體性。
及現觀勝利益等。
如顯揚第十七卷文。
合響 宗鏡第七十六卷雲。
現謂現前。
觀謂觀察。
即真理常現在前。
妙智恒能觀察。
不令間斷。
任運相應。
古釋。
前思現觀。
資糧加行。
所有智慧。
但能伏未能斷。
初地已上信戒智谛。
及邊現觀。
當地即斷。
後地即伏。
究竟一觀。
非伏非斷。
此斷有二。
一共相斷。
二自相斷。
若斷惑證理之時。
作空行相。
及無我行相。
即名共相。
為空無我。
該通四谛。
故名共相斷。
若斷惑證理之時。
作真如寂滅行相。
不通諸谛。
唯在滅谛。
名自相斷(文)。
補遺 顯揚第十六卷雲。
知八苦後。
次正觀察四種谛理。
起十六行智。
前為後後之所依止。
謂為對治四颠倒故。
起苦谛四行。
一為對治常颠倒。
起無常行。
二為對治樂淨颠倒故。
起于苦行。
三為對治我颠倒故。
起于空行。
四即為治此。
起無我行。
所以者何。
離諸行外餘我空故。
即諸行體。
非我性故。
次于常樂淨我四愛集谛。
起因集生緣四行。
次于此斷滅谛。
起滅淨妙離四行。
次于此能證道谛。
起道如行出四行(文)。
空無我二行。
既即諸行體。
非我性故。
所以該通四谛。
名共相斷。
△次明相攝義。
此真見道攝彼第四(至)而非自性故不相攝。
音義 清涼釋曰。
第四觀緣非安立谛根本智。
即真見道攝。
緣非安立後得。
即三心相見道攝。
第五觀緣安立谛故。
十六心相見道攝。
并通修道。
故雲少分。
補遺 彼第二三雖此俱起而非自性故不相攝者。
顯揚第十七卷雲。
問思現觀。
以何為體。
答以上品思所生慧為體。
或此現行菩提分法為體。
信現觀。
以上品世出世緣三寶淨信為體。
或此俱行菩提分法為體。
戒現觀。
以聖所愛身語等業為體。
或此俱行菩提分法為體。
第四現觀。
以緣非安立谛聖慧為體。
或此俱行菩提分法為體。
第五現觀。
以緣安立谛聖慧為體。
或此俱行菩提分法為體。
第六現觀。
以盡智無生智等為體。
或此俱行菩提分法為體(文)。
凡觀必以慧為體性。
今六現觀。
除第二三觀。
餘四俱以慧為體性。
菩提分法。
是六種通體。
而上品淨信。
與聖所愛身語意業。
是第二第三兩觀别體。
但助令不退。
及令觀增明。
俱非慧之自性故。
不為二道相攝。
第一不攝者。
以增明故。
第六不攝者。
尚未起故。
△三結益。
菩薩得此二見道時(至)能盡未來利樂一切。
音義 諸平等者。
攝論第六。
得三平等。
謂一切衆生。
一切菩薩。
一切如來。
于多百門已得自在者。
能于百世界中作佛。
得百法門。
百菩薩而為眷屬等。
餘義如攝論中釋。
合響 此百法明門。
大乘菩薩。
初地方了。
乃至十方諸佛。
本後二智。
俱證俱緣。
若不證唯識之性。
不成根本智。
無成佛之期。
若不了唯識之相。
百法明門。
不成後得智。
阙化他之行。
此唯識百法者。
乃是有為無為真俗一切法之性相根本。
所以經雲。
若不證真如。
焉能了諸行。
若不證唯識真如之性。
焉能了唯識百法之行相。
故雲根本智。
證百法性。
後得智。
緣百法相(文)。
△四修習位(三)初末論設問。
次修習位其相雲何。
△次舉本頌答。
頌曰無得不思議(至)舍二粗重故便證得轉依。
△三末論釋成(二)初略釋頌文(四)初釋第一句。
論曰菩薩從前見道起已(至)妙用難測名不思議。
合響 菩薩從前見道起已者。
應知初地有入住出三心。
此當住出已去。
修習之位。
非初照理時。
故雲從見道起已。
開蒙雲。
通達位。
當其初地入心。
住出二心。
是修道故(文)。
清涼鈔三十四之一釋曰。
此釋偈初句。
餘障者。
即俱生二障。
此上辯立修意。
斷俱生惑故。
從複數修下。
出所修法體。
離能所取下辯修之德。
即釋偈無得不思議言。
此有二釋。
初遠離所取。
名為無得。
遠離能取。
名不思議。
上唯就體釋。
下約體用對明(文)。
△二釋第二句。
是出世間無分别智(至)即十地中無分别智。
音義 謂前所雲無得不思議者。
即是出世間無分别智。
斷世間下轉解。
餘智者。
清涼雲。
後得智也。
△三釋第三句。
數修此故舍二粗重(至)令彼永滅故說為舍。
音義 此根本智。
即是俱生無分别智。
謂于十地中。
地地數數修習。
此無分别智。
方能舍彼二障。
粗重種子。
何為粗重耶。
謂二障之種子。
性無堪任。
違彼細輕。
無分别智故。
言細輕者。
謂彼無漏之種子體相。
精細輕微。
有堪能用。
此無分别智。
能滅彼也。
故名之為舍。
三種粗重中。
此中正屬第二種子粗重。
以其能障諸智故耳。
△四釋第四句(二)初牒頌總标。
此能舍彼二粗重故便能證得廣大轉依。
△次釋成轉依(二)初轉持種依得二果。
依謂所依即依他起(至)證得如斯二轉依果。
音義 依他起者。
謂根本識。
此與染淨諸法為。
所依止。
故名為依。
染謂下轉釋染淨義。
轉謂二分等者。
二分謂依他起中。
染淨二分。
轉舍染分。
轉得淨分。
故名為轉。
由數下。
出轉依之所因。
成立下結示。
論意。
菩提涅槃。
名為二轉依果。
△次轉迷悟依得涅槃(三)初正釋。
或依即是唯識真如(至)此即真如離雜染性。
音義 依即真如此為生死。
涅槃之所依故。
愚夫下轉解。
謂迷此真如。
而有凡夫生死。
悟此真如。
而有聖者涅槃。
由數下出所以。
△次通妨。
如雖性淨而相雜染(至)修習位中斷障證得。
音義 恐有謂雲。
真如之體。
猶淨明珠本來清淨。
那言離染。
方證得耶。
釋意可知。
△三簡示。
雖于此位亦得菩提(至)在大牟尼名法身故。
音義 疑雲。
此位亦得菩提。
雲何但說轉證依如涅槃頌意。
但顯唯識性者。
以唯識性即涅槃故此唯識性。
若在二乘究竟位中。
名為安樂解脫身。
于大乘究竟極果。
名曰法身。
牟尼者。
此雲寂默。
善寂空有二邊。
默契中道理故。
△次廣釋頌義(三)初徴标。
雲何證得二種轉依。
△次正釋(二)初總标。
謂十地中修十勝行(至)二種轉依由斯證得。
△次别釋(二)初明十地因(四)初釋十地名義(三)初标。
言十地者。
音義 清涼疏三十四之二雲。
此十得名略有四對。
一約法喻??慧法雲法喻合目。
餘皆就法。
二約體用歡喜善慧約體為名。
餘皆就用。
三約自他離垢不動。
就他受稱。
餘皆自義立名。
四約當位相形難勝。
遠行形他受稱。
餘皆當位受名(文)。
△次釋(十)初極喜地。
一極喜地初獲聖性具證二空能益自他生大喜故。
音義 清涼釋雲。
此有二義。
一二利創成故。
二聖位新得故。
遂本期心。
故生歡喜。
合響 清涼疏雲。
十地之中。
最初斷障證理。
得聖性故。
此有三義。
一得位。
二證理。
三成行。
由此三故。
名極歡喜。
一得位者。
謂既斷異生之位。
便獲聖人之性。
以成聖位。
下二揀異二乘。
二揀唯證生空。
三揀唯能自利對于二空。
故雲具證。
又雲說有三喜。
雲多歡喜。
一心喜謂。
入觀之心适悅。
二體喜。
出觀喜受相應。
三根喜。
由前心體歡喜内充外及五根。
輕安調暢故。
此喜者亦名為樂。
又内及觀心即無喜之喜。
不同二禅浮動之喜。
故梵本他經。
多名極喜喜之極故(文)。
△二離垢地。
二離垢地具淨屍羅遠離能起微細毀犯煩惱垢故。
音義 清涼釋曰。
離能起誤心犯戒。
煩惱垢等。
清淨戒具足故。
名離垢地。
此有三義。
一即因離。
謂離能起誤犯煩惱。
二果行離。
謂離犯戒惡業。
三對治離。
謂淨戒具足。
然惑有二。
一粗。
二細。
犯亦有二。
由粗煩惱起。
于故犯由。
細煩惱起于誤犯。
今無細惑。
故不起誤。
何況故耶。
合響 清涼雲。
初地見道。
是出世間。
依此修于三學戒。
最在初前地。
雖證真具戒。
未能無誤。
又以十度明義。
前施此戒。
故次明之。
離垢者。
慈氏雲。
由極遠離犯戒垢故。
謂性戒成就。
非如初地思擇護戒。
不在作意。
而無誤故。
又雲具淨屍羅。
乃有二意。
一雲具足别解脫。
及定共道共故。
雖第三地。
始發定增。
能離過時。
此地已滿。
故有定共。
二雲或唯别解脫。
亦能全離加行根本。
後起罪故(文)。
△三發光地。
三發光地成就勝定大法總持能發無邊妙慧光故。
音義 亦名明地。
清涼釋曰。
随聞思修照法顯現故名明地。
謂三慧照當地所聞之法。
此名發光者。
定為能發。
持為能持。
後地慧光為所發所持。
然三慧就初發。
光約後故。
受名不同。
合響 清涼雲。
前三地寄同世間施戒修法。
深密雲。
前位能持微細戒品。
未得圓滿世間等持等至。
及圓滿聞法總持。
為令得此。
因說此地令勤修學。
總有三義。
立發光名。
一以初住地十種淨心為能發勝定聞持為所發。
以安住地竟。
方始聞法修得定故。
二以聞持為能發。
勝定為所發。
以聞法竟。
靜處修行。
方發定故。
三以勝定總持。
并為能發。
彼四地證光明相。
以為所發。
謂由得勝定。
發修慧光。
由得總持教法發聞思光。
就此慧中四地證法為所照。
三慧光明為能照。
三慧是彼證智光明之相(文)。
△四??慧地。
四??慧地安住最勝菩提分法燒煩惱薪慧??增故。
音義 清涼釋曰。
不忘煩惱薪。
智火能燒故名??。
地??即慧??。
此亦兼二義。
一即根本智火。
能燒前地聞持不忘恃。
以成慢之煩惱故。
二就後智起用故。
論雲。
彼證智法明摩尼寶光中。
放阿含光明。
入無量法門義。
光明智處。
普照示現。
以是義故。
此地釋名為??。
問約初義者。
前後諸地。
豈不燒惑。
有二義故。
此偏受名。
一就寄位言。
此地寄當出世間無漏故。
二以三學。
此地當慧初得慧故。
鈔雲。
疏釋二義。
前約内證。
後約外用。
據能燒惑。
應名火地。
但火能燒。
未必有??。
今取有??故能普照。
合響 清涼雲。
瑜伽七十八。
引解深密。
明四種清淨能攝諸地。
前三即意樂戒定增上三清淨。
訖此下。
第四訖于佛地。
明慧增上。
又前地雖得世定總持。
而未能得菩提分法。
舍于定愛。
及與法愛。
今修證彼行故。
??慧者。
法喻雙舉。
亦有三義。
一約初入地釋。
初入證智。
能燒前地。
解法慢薪故。
本分雲。
不忘煩惱薪。
智火能燒故。
二約地中釋。
由住第四地竟。
方修菩提分法。
明是地中。
若唯取此而為慧者。
未修道品。
應非??地。
以此地正明菩提分法中該初後。
諸論多依此釋。
攝論雲。
由諸菩提分法。
焚燒一切障故。
障即二障。
莊嚴論雲。
以菩提分慧。
為??自性。
以惑智二障為薪自性。
此地菩薩。
能起??慧。
燒二障薪。
名??慧地。
三約地滿。
從證智摩尼。
放阿含光。
故名為??(文)。
△五難勝地。
五極難勝地真俗兩智(至)合令相應極難勝故。
音義 清涼釋曰。
得出世間智。
方便善巧。
能度難度。
故名難勝。
謂真俗無違。
極難勝故。
以三地同世未能得出四地。
雖出而不能随俗。
多滞二邊。
難以越度。
今得出世。
又能随俗巧達五明。
真俗無違。
能度偏滞。
實為難勝。
若爾六地已上。
豈不然耶。
此初得故。
偏受其名。
合響 清涼雲。
難勝者。
解深密雲。
即由于彼菩提分法。
方修習艱難。
名極難勝。
故攝大乘。
雲由真谛智。
與世間智更。
互相違合。
此難合令相應故。
世親釋雲。
由此地中。
知真谛智。
是無分别。
知世間工巧等智。
是有分别。
此二相違。
應修令合。
能合難合。
令相應故。
名極難勝。
莊嚴論雲。
于此五地。
有二種難。
一勸化無惱難。
二生不從心無惱難。
此地菩薩。
能退二難。
于難得勝。
△六現前地。
六現前地住緣起智引無分别最勝般若令現前故。
音義 清涼釋曰。
般若波羅蜜行。
有間大智現前故。
名現前地。
謂妙達緣生。
引無分别。
名般若行。
親如目睹。
名曰現前。
對後彰劣。
名為有間。
以第七地。
常在觀故。
合響 清涼雲。
已說諸谛相應慧。
次說緣起。
流轉止息。
相應慧。
寄緣覺地四地出世。
未能随世。
五地能随。
而不能破染淨之見。
此地觀察無染淨法界。
破彼見故。
名現前者。
莊嚴論雲。
不住生死涅槃。
觀慧現前故。
以前五地雙觀故。
今得現前。
瑜伽引深密經雲現前觀察。
諸行流轉。
又于無相。
多修作意。
方得現前名。
多修無相。
此約地初觀十平等故。
觀察流轉。
此約地中。
已入地竟。
方觀緣起故。
攝論雲。
由緣起。
智能令般若波羅密多。
現在前故。
此約地中說。
無性釋雲。
謂此地中。
住緣起智。
由此智力。
令無分别智。
而得現前悟一切法無染無淨(文)。
△七遠行地。
七遠行地至無相住功用後邊出過世間二乘道故。
音義 清涼釋曰。
善修無相行。
功用究竟。
能過世間二乘出世間道。
故名遠行。
此有三義。
一善修無相。
到無相邊。
故名遠行。
二功用至極。
故名遠行。
三望前超過。
故名遠行。
善修無相行。
釋行字功用。
下皆釋遠字。
然善修有二義。
一地前有間。
不名善修。
今常在觀。
故雲善修。
二舍有之無。
非善修無。
今有無雙離。
故名善修。
雲何雙離。
謂空中方便慧故。
離有有中。
殊勝行故。
離無下。
釋遠中功用究竟。
正明遠義。
如極一界之邊故。
遠何所過。
望前三地。
相同世間過之。
已遠望四五六相同二乘。
今亦超過五地。
真俗無違何異。
此中有無雙離。
略有三異。
一彼猶未能過二乘故。
二雖以真入俗猶。
于雙行未自在故。
三彼尚未得甚深般若故。
于雙行非深妙故。
合響 清涼引瑜伽雲。
前地雖能多住無相作意。
而未能令無相。
作意無間無缺。
多修習住。
前功用未滿。
今令滿故。
遠行者。
通有二義。
立遠行名。
一從前遠來。
至功用邊。
二此功用行邊。
能遠去後位故。
十住論雲。
去三界遠近法王位。
故名遠地(文)。
△八不動地。
八不動地無分别智任運相續相用煩惱不能動故。
合響 清涼引瑜伽雲。
雖于無相作意無缺無間多修習住。
而未能于無相住中。
舍離功用。
又未能得于相自在修習得滿。
初之三地。
寄同世間。
次有四地。
寄三乘法。
第八已去。
寄顯一乘報行。
純熟無相無間故。
名不動地。
此亦三義。
一舍三界行。
生受變易果。
故雲報行。
依此起行任運而成故。
功用不動。
二得無生忍。
無相妙慧。
則有相不動。
三此二無間。
煩惱不動。
謂前地無相。
已得無間相。
及煩惱。
亦不能動。
而為功用所動。
無不動名。
今由無功用故。
令無相。
觀任運無間故。
三不能動(文)。
△九善慧地。
九善慧地成就微妙四無礙解能遍十方善說法故。
音義 清涼釋曰。
得無礙力說法。
成就利他行故。
名善慧地。
得無礙慧。
尚未稱善。
遍說遍益。
方名為善。
合響 清涼雲。
前雖于無相住中。
舍離功用。
亦能于相自在。
而未能于異名衆相。
訓詞差别。
一切品類。
宣說法中。
得大自在。
為令此分得圓滿故。
莊嚴論雲。
于九地中。
四無礙慧。
最為殊勝。
雲何勝耶。
于一刹那。
三千世界。
所有人天。
異類異音異義。
問此菩薩。
能以一音。
普答衆問。
遍斷衆疑故(文)。
△十法雲地。
十法雲地大法智雲(至)空粗重充滿法身故。
音義 大法智雲。
謂總緣一切諸法之智。
衆德謂陀羅尼門。
三昧門等。
喻如水者。
智能藏彼衆德。
如雲含水。
有能生彼勝功能故。
蔭蔽者。
隔斷之義。
如空粗重。
即所知障少分。
及煩惱障種。
謂此粗重。
廣大如空。
此皆能蔭蔽之。
令不為障礙故。
攝論雲。
又如大雲覆隐。
如空廣大無邊。
惑智二障故。
又此智充滿所證所依法身。
猶如大雲。
充滿虛空故。
合響 清涼雲。
雖于一切品類宣說法中。
得大自在。
而未能得圓滿法身。
現前證受。
今精勤修習已得圓滿。
又一乘中最居極故。
又雲雲者。
是喻略有三義。
一含水義。
二覆空義。
三注雨義。
攝大乘論雲。
由得總緣一切法智含藏。
一切陀羅尼門。
三摩地門。
此喻含水義。
總緣一切法契經等。
智不離真如。
如雲含空。
總持三昧。
即是水也。
又雲譬如大雲能覆。
如空廣大障故。
此喻覆空義。
即以前智。
能覆惑智二障。
又雲。
于法身能圓滿故。
此有二義。
一喻霔雨義。
即上之智。
出生功德。
充滿所依法身故。
二喻遍滿義。
即前之智。
自滿法身耳。
又雲。
不出三義。
謂以智慧含德。
遍斷諸障。
遍證法身故(文)。
△三結。
如是十地總攝有為(至)令得生長故名為地。
音義 先出體性有為功德。
謂四智中。
妙觀察。
平等性之二智也。
非餘二智者。
此唯因位故。
無為功德。
謂地地中。
所
若依廣布聖教道理(至)由此九心名相見道。
音義 二十六者。
即前二種十六也。
法類品忍智合說等者。
謂以前依觀能所取中。
苦谛下法忍法智。
類忍類智四種。
合為一心。
如苦谛。
集等亦爾。
故總有四心。
以次依觀下上現前不現前二種。
苦谛下現觀忍智二種。
合為一心。
餘三例此。
亦共有四心。
前四後四。
故言各有四觀。
即為八心。
八觀相應之止。
總為一心。
止觀合說。
故有九種。
問菩薩于此見道位中。
止觀雙運。
并行不悖。
何得觀有八。
止為一耶。
故釋雲。
雖見道等(雲雲)。
△次結示唯假立。
諸相見道依真假說(至)分别随眠真已斷故。
音義 先正申。
諸相見道。
依真假立非實。
如是真見道下。
出其所以。
△次簡二道别(二)初明證性相别。
前真見道證唯識性(至)二中初勝故頌偏說。
音義 頌偏說者。
以本頌雲。
智都無所得者。
謂真見道。
舍二取相故。
△次明本後攝别(二)初正明二智攝二見道。
前真見道根本智攝後相見道後得智攝。
△次别簡後得智有二分(二)初徴。
諸後得智有二分耶。
△次釋(三)初師二分俱無。
有義俱無離二取故。
△次師有見無相。
有義此智見有相無(至)不執着故說離二取。
合響 此智有分别故。
有見親照境故。
無相下二句。
斥前無見。
△三師二分俱有。
有義此智二分俱有(至)由斯後得二分俱有。
音義 說此之此。
指後得言。
謂此智托真如為質。
變似真如相而觀。
不能如實見真如體故。
所變真如。
即是相分。
思惟之心。
即是見分。
所以二分俱有。
又說下。
廣明聖教有相見義。
所現身土。
謂他受用身土等。
即變似色也。
所說正法。
即變似聲。
若不下。
反顯有聲色轉。
色蘊下。
恐有救曰。
轉依位中。
已轉色蘊故。
無現色之事。
釋中先牒救詞。
轉四蘊下例明。
意雲。
既轉餘四蘊。
不無受等。
豈轉色蘊。
便不現色。
經雲。
因滅是色。
獲得常色。
受想行識。
亦複如是。
即其義也。
又若下立理。
宗鏡第八十七卷釋曰。
又若此智不變似境。
離自體法應非所緣者。
既無相分。
自他之心。
他身土等。
離自己體之法。
不帶影像。
應非所緣緣。
直親照彼不變為相故。
不同真如。
真如即是智自體故。
問若爾真如。
應非所緣緣。
無似境相故。
答不然。
帶如之相起故。
離自體法。
既無影像。
不可言帶彼相起。
如何說有所緣緣。
彼皆離自體故。
既不帶相起名所緣。
緣色等時。
應緣聲等。
緣色等智。
不帶聲等相故。
又緣無法等。
應無所緣緣者。
不變為無相。
為見所緣緣故(如過未等法。
現在無體。
設不變相。
無所緣故)。
以無相分直照于無。
無非有體。
所緣緣義。
如何得成。
由此故知。
佛亦不能親緣于無(文)。
由斯下。
結示。
△次攝六現觀(二)初徴。
此二見道與六現觀相攝雲何。
△次釋(二)初明現觀體。
六現觀者一思現觀(至)謂盡智等究竟位智。
音義 清涼引古疏釋雲。
一思現觀者。
思有三品。
上簡餘二。
劣故非也。
喜受相應。
簡于舍受。
此明利故。
共相即是無常苦等。
能引暖等者。
思生修故。
雖未證理。
而觀于法。
勝于暖等。
用最猛故。
偏立現觀。
暖等近見境界微略。
又未證理。
故非現觀。
二信現觀者。
信亦上品。
通漏無漏。
現觀是慧。
故信為助。
三戒現觀者。
即道共戒。
四現觀智谛現觀者。
謂在何位。
但緣非安立。
即通二智。
皆是此攝。
故言一切種。
大論第七十五卷。
說三心見道。
是此現觀。
故知亦是後得智攝。
即見道修道之二智也。
不取無學之二智者。
與究竟現觀。
不殊别故。
五現觀邊智谛現觀者。
謂緣安立谛等。
後所得智。
然通有漏無漏。
一切見修道。
緣安立谛智。
大論七十一等說。
緣安立谛境慧。
是此自性故。
六究竟現觀者。
即無學道後無生智等。
而為自性。
若欲廣明六種體性。
及現觀勝利益等。
如顯揚第十七卷文。
合響 宗鏡第七十六卷雲。
現謂現前。
觀謂觀察。
即真理常現在前。
妙智恒能觀察。
不令間斷。
任運相應。
古釋。
前思現觀。
資糧加行。
所有智慧。
但能伏未能斷。
初地已上信戒智谛。
及邊現觀。
當地即斷。
後地即伏。
究竟一觀。
非伏非斷。
此斷有二。
一共相斷。
二自相斷。
若斷惑證理之時。
作空行相。
及無我行相。
即名共相。
為空無我。
該通四谛。
故名共相斷。
若斷惑證理之時。
作真如寂滅行相。
不通諸谛。
唯在滅谛。
名自相斷(文)。
補遺 顯揚第十六卷雲。
知八苦後。
次正觀察四種谛理。
起十六行智。
前為後後之所依止。
謂為對治四颠倒故。
起苦谛四行。
一為對治常颠倒。
起無常行。
二為對治樂淨颠倒故。
起于苦行。
三為對治我颠倒故。
起于空行。
四即為治此。
起無我行。
所以者何。
離諸行外餘我空故。
即諸行體。
非我性故。
次于常樂淨我四愛集谛。
起因集生緣四行。
次于此斷滅谛。
起滅淨妙離四行。
次于此能證道谛。
起道如行出四行(文)。
空無我二行。
既即諸行體。
非我性故。
所以該通四谛。
名共相斷。
△次明相攝義。
此真見道攝彼第四(至)而非自性故不相攝。
音義 清涼釋曰。
第四觀緣非安立谛根本智。
即真見道攝。
緣非安立後得。
即三心相見道攝。
第五觀緣安立谛故。
十六心相見道攝。
并通修道。
故雲少分。
補遺 彼第二三雖此俱起而非自性故不相攝者。
顯揚第十七卷雲。
問思現觀。
以何為體。
答以上品思所生慧為體。
或此現行菩提分法為體。
信現觀。
以上品世出世緣三寶淨信為體。
或此俱行菩提分法為體。
戒現觀。
以聖所愛身語等業為體。
或此俱行菩提分法為體。
第四現觀。
以緣非安立谛聖慧為體。
或此俱行菩提分法為體。
第五現觀。
以緣安立谛聖慧為體。
或此俱行菩提分法為體。
第六現觀。
以盡智無生智等為體。
或此俱行菩提分法為體(文)。
凡觀必以慧為體性。
今六現觀。
除第二三觀。
餘四俱以慧為體性。
菩提分法。
是六種通體。
而上品淨信。
與聖所愛身語意業。
是第二第三兩觀别體。
但助令不退。
及令觀增明。
俱非慧之自性故。
不為二道相攝。
第一不攝者。
以增明故。
第六不攝者。
尚未起故。
△三結益。
菩薩得此二見道時(至)能盡未來利樂一切。
音義 諸平等者。
攝論第六。
得三平等。
謂一切衆生。
一切菩薩。
一切如來。
于多百門已得自在者。
能于百世界中作佛。
得百法門。
百菩薩而為眷屬等。
餘義如攝論中釋。
合響 此百法明門。
大乘菩薩。
初地方了。
乃至十方諸佛。
本後二智。
俱證俱緣。
若不證唯識之性。
不成根本智。
無成佛之期。
若不了唯識之相。
百法明門。
不成後得智。
阙化他之行。
此唯識百法者。
乃是有為無為真俗一切法之性相根本。
所以經雲。
若不證真如。
焉能了諸行。
若不證唯識真如之性。
焉能了唯識百法之行相。
故雲根本智。
證百法性。
後得智。
緣百法相(文)。
△四修習位(三)初末論設問。
次修習位其相雲何。
△次舉本頌答。
頌曰無得不思議(至)舍二粗重故便證得轉依。
△三末論釋成(二)初略釋頌文(四)初釋第一句。
論曰菩薩從前見道起已(至)妙用難測名不思議。
合響 菩薩從前見道起已者。
應知初地有入住出三心。
此當住出已去。
修習之位。
非初照理時。
故雲從見道起已。
開蒙雲。
通達位。
當其初地入心。
住出二心。
是修道故(文)。
清涼鈔三十四之一釋曰。
此釋偈初句。
餘障者。
即俱生二障。
此上辯立修意。
斷俱生惑故。
從複數修下。
出所修法體。
離能所取下辯修之德。
即釋偈無得不思議言。
此有二釋。
初遠離所取。
名為無得。
遠離能取。
名不思議。
上唯就體釋。
下約體用對明(文)。
△二釋第二句。
是出世間無分别智(至)即十地中無分别智。
音義 謂前所雲無得不思議者。
即是出世間無分别智。
斷世間下轉解。
餘智者。
清涼雲。
後得智也。
△三釋第三句。
數修此故舍二粗重(至)令彼永滅故說為舍。
音義 此根本智。
即是俱生無分别智。
謂于十地中。
地地數數修習。
此無分别智。
方能舍彼二障。
粗重種子。
何為粗重耶。
謂二障之種子。
性無堪任。
違彼細輕。
無分别智故。
言細輕者。
謂彼無漏之種子體相。
精細輕微。
有堪能用。
此無分别智。
能滅彼也。
故名之為舍。
三種粗重中。
此中正屬第二種子粗重。
以其能障諸智故耳。
△四釋第四句(二)初牒頌總标。
此能舍彼二粗重故便能證得廣大轉依。
△次釋成轉依(二)初轉持種依得二果。
依謂所依即依他起(至)證得如斯二轉依果。
音義 依他起者。
謂根本識。
此與染淨諸法為。
所依止。
故名為依。
染謂下轉釋染淨義。
轉謂二分等者。
二分謂依他起中。
染淨二分。
轉舍染分。
轉得淨分。
故名為轉。
由數下。
出轉依之所因。
成立下結示。
論意。
菩提涅槃。
名為二轉依果。
△次轉迷悟依得涅槃(三)初正釋。
或依即是唯識真如(至)此即真如離雜染性。
音義 依即真如此為生死。
涅槃之所依故。
愚夫下轉解。
謂迷此真如。
而有凡夫生死。
悟此真如。
而有聖者涅槃。
由數下出所以。
△次通妨。
如雖性淨而相雜染(至)修習位中斷障證得。
音義 恐有謂雲。
真如之體。
猶淨明珠本來清淨。
那言離染。
方證得耶。
釋意可知。
△三簡示。
雖于此位亦得菩提(至)在大牟尼名法身故。
音義 疑雲。
此位亦得菩提。
雲何但說轉證依如涅槃頌意。
但顯唯識性者。
以唯識性即涅槃故此唯識性。
若在二乘究竟位中。
名為安樂解脫身。
于大乘究竟極果。
名曰法身。
牟尼者。
此雲寂默。
善寂空有二邊。
默契中道理故。
△次廣釋頌義(三)初徴标。
雲何證得二種轉依。
△次正釋(二)初總标。
謂十地中修十勝行(至)二種轉依由斯證得。
△次别釋(二)初明十地因(四)初釋十地名義(三)初标。
言十地者。
音義 清涼疏三十四之二雲。
此十得名略有四對。
一約法喻??慧法雲法喻合目。
餘皆就法。
二約體用歡喜善慧約體為名。
餘皆就用。
三約自他離垢不動。
就他受稱。
餘皆自義立名。
四約當位相形難勝。
遠行形他受稱。
餘皆當位受名(文)。
△次釋(十)初極喜地。
一極喜地初獲聖性具證二空能益自他生大喜故。
音義 清涼釋雲。
此有二義。
一二利創成故。
二聖位新得故。
遂本期心。
故生歡喜。
合響 清涼疏雲。
十地之中。
最初斷障證理。
得聖性故。
此有三義。
一得位。
二證理。
三成行。
由此三故。
名極歡喜。
一得位者。
謂既斷異生之位。
便獲聖人之性。
以成聖位。
下二揀異二乘。
二揀唯證生空。
三揀唯能自利對于二空。
故雲具證。
又雲說有三喜。
雲多歡喜。
一心喜謂。
入觀之心适悅。
二體喜。
出觀喜受相應。
三根喜。
由前心體歡喜内充外及五根。
輕安調暢故。
此喜者亦名為樂。
又内及觀心即無喜之喜。
不同二禅浮動之喜。
故梵本他經。
多名極喜喜之極故(文)。
△二離垢地。
二離垢地具淨屍羅遠離能起微細毀犯煩惱垢故。
音義 清涼釋曰。
離能起誤心犯戒。
煩惱垢等。
清淨戒具足故。
名離垢地。
此有三義。
一即因離。
謂離能起誤犯煩惱。
二果行離。
謂離犯戒惡業。
三對治離。
謂淨戒具足。
然惑有二。
一粗。
二細。
犯亦有二。
由粗煩惱起。
于故犯由。
細煩惱起于誤犯。
今無細惑。
故不起誤。
何況故耶。
合響 清涼雲。
初地見道。
是出世間。
依此修于三學戒。
最在初前地。
雖證真具戒。
未能無誤。
又以十度明義。
前施此戒。
故次明之。
離垢者。
慈氏雲。
由極遠離犯戒垢故。
謂性戒成就。
非如初地思擇護戒。
不在作意。
而無誤故。
又雲具淨屍羅。
乃有二意。
一雲具足别解脫。
及定共道共故。
雖第三地。
始發定增。
能離過時。
此地已滿。
故有定共。
二雲或唯别解脫。
亦能全離加行根本。
後起罪故(文)。
△三發光地。
三發光地成就勝定大法總持能發無邊妙慧光故。
音義 亦名明地。
清涼釋曰。
随聞思修照法顯現故名明地。
謂三慧照當地所聞之法。
此名發光者。
定為能發。
持為能持。
後地慧光為所發所持。
然三慧就初發。
光約後故。
受名不同。
合響 清涼雲。
前三地寄同世間施戒修法。
深密雲。
前位能持微細戒品。
未得圓滿世間等持等至。
及圓滿聞法總持。
為令得此。
因說此地令勤修學。
總有三義。
立發光名。
一以初住地十種淨心為能發勝定聞持為所發。
以安住地竟。
方始聞法修得定故。
二以聞持為能發。
勝定為所發。
以聞法竟。
靜處修行。
方發定故。
三以勝定總持。
并為能發。
彼四地證光明相。
以為所發。
謂由得勝定。
發修慧光。
由得總持教法發聞思光。
就此慧中四地證法為所照。
三慧光明為能照。
三慧是彼證智光明之相(文)。
△四??慧地。
四??慧地安住最勝菩提分法燒煩惱薪慧??增故。
音義 清涼釋曰。
不忘煩惱薪。
智火能燒故名??。
地??即慧??。
此亦兼二義。
一即根本智火。
能燒前地聞持不忘恃。
以成慢之煩惱故。
二就後智起用故。
論雲。
彼證智法明摩尼寶光中。
放阿含光明。
入無量法門義。
光明智處。
普照示現。
以是義故。
此地釋名為??。
問約初義者。
前後諸地。
豈不燒惑。
有二義故。
此偏受名。
一就寄位言。
此地寄當出世間無漏故。
二以三學。
此地當慧初得慧故。
鈔雲。
疏釋二義。
前約内證。
後約外用。
據能燒惑。
應名火地。
但火能燒。
未必有??。
今取有??故能普照。
合響 清涼雲。
瑜伽七十八。
引解深密。
明四種清淨能攝諸地。
前三即意樂戒定增上三清淨。
訖此下。
第四訖于佛地。
明慧增上。
又前地雖得世定總持。
而未能得菩提分法。
舍于定愛。
及與法愛。
今修證彼行故。
??慧者。
法喻雙舉。
亦有三義。
一約初入地釋。
初入證智。
能燒前地。
解法慢薪故。
本分雲。
不忘煩惱薪。
智火能燒故。
二約地中釋。
由住第四地竟。
方修菩提分法。
明是地中。
若唯取此而為慧者。
未修道品。
應非??地。
以此地正明菩提分法中該初後。
諸論多依此釋。
攝論雲。
由諸菩提分法。
焚燒一切障故。
障即二障。
莊嚴論雲。
以菩提分慧。
為??自性。
以惑智二障為薪自性。
此地菩薩。
能起??慧。
燒二障薪。
名??慧地。
三約地滿。
從證智摩尼。
放阿含光。
故名為??(文)。
△五難勝地。
五極難勝地真俗兩智(至)合令相應極難勝故。
音義 清涼釋曰。
得出世間智。
方便善巧。
能度難度。
故名難勝。
謂真俗無違。
極難勝故。
以三地同世未能得出四地。
雖出而不能随俗。
多滞二邊。
難以越度。
今得出世。
又能随俗巧達五明。
真俗無違。
能度偏滞。
實為難勝。
若爾六地已上。
豈不然耶。
此初得故。
偏受其名。
合響 清涼雲。
難勝者。
解深密雲。
即由于彼菩提分法。
方修習艱難。
名極難勝。
故攝大乘。
雲由真谛智。
與世間智更。
互相違合。
此難合令相應故。
世親釋雲。
由此地中。
知真谛智。
是無分别。
知世間工巧等智。
是有分别。
此二相違。
應修令合。
能合難合。
令相應故。
名極難勝。
莊嚴論雲。
于此五地。
有二種難。
一勸化無惱難。
二生不從心無惱難。
此地菩薩。
能退二難。
于難得勝。
△六現前地。
六現前地住緣起智引無分别最勝般若令現前故。
音義 清涼釋曰。
般若波羅蜜行。
有間大智現前故。
名現前地。
謂妙達緣生。
引無分别。
名般若行。
親如目睹。
名曰現前。
對後彰劣。
名為有間。
以第七地。
常在觀故。
合響 清涼雲。
已說諸谛相應慧。
次說緣起。
流轉止息。
相應慧。
寄緣覺地四地出世。
未能随世。
五地能随。
而不能破染淨之見。
此地觀察無染淨法界。
破彼見故。
名現前者。
莊嚴論雲。
不住生死涅槃。
觀慧現前故。
以前五地雙觀故。
今得現前。
瑜伽引深密經雲現前觀察。
諸行流轉。
又于無相。
多修作意。
方得現前名。
多修無相。
此約地初觀十平等故。
觀察流轉。
此約地中。
已入地竟。
方觀緣起故。
攝論雲。
由緣起。
智能令般若波羅密多。
現在前故。
此約地中說。
無性釋雲。
謂此地中。
住緣起智。
由此智力。
令無分别智。
而得現前悟一切法無染無淨(文)。
△七遠行地。
七遠行地至無相住功用後邊出過世間二乘道故。
音義 清涼釋曰。
善修無相行。
功用究竟。
能過世間二乘出世間道。
故名遠行。
此有三義。
一善修無相。
到無相邊。
故名遠行。
二功用至極。
故名遠行。
三望前超過。
故名遠行。
善修無相行。
釋行字功用。
下皆釋遠字。
然善修有二義。
一地前有間。
不名善修。
今常在觀。
故雲善修。
二舍有之無。
非善修無。
今有無雙離。
故名善修。
雲何雙離。
謂空中方便慧故。
離有有中。
殊勝行故。
離無下。
釋遠中功用究竟。
正明遠義。
如極一界之邊故。
遠何所過。
望前三地。
相同世間過之。
已遠望四五六相同二乘。
今亦超過五地。
真俗無違何異。
此中有無雙離。
略有三異。
一彼猶未能過二乘故。
二雖以真入俗猶。
于雙行未自在故。
三彼尚未得甚深般若故。
于雙行非深妙故。
合響 清涼引瑜伽雲。
前地雖能多住無相作意。
而未能令無相。
作意無間無缺。
多修習住。
前功用未滿。
今令滿故。
遠行者。
通有二義。
立遠行名。
一從前遠來。
至功用邊。
二此功用行邊。
能遠去後位故。
十住論雲。
去三界遠近法王位。
故名遠地(文)。
△八不動地。
八不動地無分别智任運相續相用煩惱不能動故。
合響 清涼引瑜伽雲。
雖于無相作意無缺無間多修習住。
而未能于無相住中。
舍離功用。
又未能得于相自在修習得滿。
初之三地。
寄同世間。
次有四地。
寄三乘法。
第八已去。
寄顯一乘報行。
純熟無相無間故。
名不動地。
此亦三義。
一舍三界行。
生受變易果。
故雲報行。
依此起行任運而成故。
功用不動。
二得無生忍。
無相妙慧。
則有相不動。
三此二無間。
煩惱不動。
謂前地無相。
已得無間相。
及煩惱。
亦不能動。
而為功用所動。
無不動名。
今由無功用故。
令無相。
觀任運無間故。
三不能動(文)。
△九善慧地。
九善慧地成就微妙四無礙解能遍十方善說法故。
音義 清涼釋曰。
得無礙力說法。
成就利他行故。
名善慧地。
得無礙慧。
尚未稱善。
遍說遍益。
方名為善。
合響 清涼雲。
前雖于無相住中。
舍離功用。
亦能于相自在。
而未能于異名衆相。
訓詞差别。
一切品類。
宣說法中。
得大自在。
為令此分得圓滿故。
莊嚴論雲。
于九地中。
四無礙慧。
最為殊勝。
雲何勝耶。
于一刹那。
三千世界。
所有人天。
異類異音異義。
問此菩薩。
能以一音。
普答衆問。
遍斷衆疑故(文)。
△十法雲地。
十法雲地大法智雲(至)空粗重充滿法身故。
音義 大法智雲。
謂總緣一切諸法之智。
衆德謂陀羅尼門。
三昧門等。
喻如水者。
智能藏彼衆德。
如雲含水。
有能生彼勝功能故。
蔭蔽者。
隔斷之義。
如空粗重。
即所知障少分。
及煩惱障種。
謂此粗重。
廣大如空。
此皆能蔭蔽之。
令不為障礙故。
攝論雲。
又如大雲覆隐。
如空廣大無邊。
惑智二障故。
又此智充滿所證所依法身。
猶如大雲。
充滿虛空故。
合響 清涼雲。
雖于一切品類宣說法中。
得大自在。
而未能得圓滿法身。
現前證受。
今精勤修習已得圓滿。
又一乘中最居極故。
又雲雲者。
是喻略有三義。
一含水義。
二覆空義。
三注雨義。
攝大乘論雲。
由得總緣一切法智含藏。
一切陀羅尼門。
三摩地門。
此喻含水義。
總緣一切法契經等。
智不離真如。
如雲含空。
總持三昧。
即是水也。
又雲譬如大雲能覆。
如空廣大障故。
此喻覆空義。
即以前智。
能覆惑智二障。
又雲。
于法身能圓滿故。
此有二義。
一喻霔雨義。
即上之智。
出生功德。
充滿所依法身故。
二喻遍滿義。
即前之智。
自滿法身耳。
又雲。
不出三義。
謂以智慧含德。
遍斷諸障。
遍證法身故(文)。
△三結。
如是十地總攝有為(至)令得生長故名為地。
音義 先出體性有為功德。
謂四智中。
妙觀察。
平等性之二智也。
非餘二智者。
此唯因位故。
無為功德。
謂地地中。
所
