成唯識論音響補遺卷第八［龍譏］
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。
所以非所緣緣者。
既非現行心心所法。
何有緣慮。
△三結例無方。
此中且依鄰近順次(至)諸聰慧者如理應思。
音義 此有四重。
一依鄰近。
則異隔越。
或唯越一越二越多。
二依順次。
則異逆次。
唯将無明作行之緣。
不以行為無明緣等。
三依不相雜亂。
異于雜亂。
若集論說。
無明望行。
乃取無明。
其中行種。
而為無明。
故是雜亂。
四依實緣起說者。
異于假說。
如向無明俱時業之習氣。
實是行種。
假說無明。
異此相望者。
即異上四義也。
上來四緣分别一門。
皆準華嚴鈔釋。
合響 異此相望者。
華嚴疏雲。
以其逆順。
各有次第。
及超間故。
且約第一隔越者。
如無明與識等五。
及有但一增上。
唯能生起彼種子故。
無明與愛取老死為二緣。
謂所緣緣。
增上緣。
餘一切緣。
準此可知。
二約逆次者亦有鄰次隔越。
今合說之。
老死與生愛取行無明為二緣。
謂所緣增上。
餘但增上。
三若相雜亂有二。
一順。
二逆。
順中有鄰次隔越。
如對法。
前無明望行是隔越。
與前實緣不殊。
亦約識等五種而說。
若約當生。
随其所應。
逆次之中。
有鄰有間。
此應思準上約緣起說。
此約增上說。
然有遠近。
乃至諸支。
一一應作如。
此中識等五。
依當起位。
諸支隔越。
逆次超間。
相雜為緣。
為一一思準(文)。
△十七惑苦相攝門。
惑業苦三攝十二者(至)唯苦谛攝為生厭故。
音義 無明愛取三支。
是惑道攝。
行支及有支一分。
是業所攝(即有支中業種一分也)。
識等五。
與生老死二。
此七支及有支中一分。
是苦道攝(即有支中識等五種也)。
有處下。
次會通他論。
謂有論說業全攝有應知彼依業。
有說不依種有。
有說識支是業攝者。
彼依業種名識支說不依識種名識支故。
問十二有支。
應皆是苦。
何得獨言。
惑業所招。
識等七支。
唯苦攝耶。
釋曰。
唯苦谛攝。
不通集故。
為令有情。
生厭離故。
是故識等。
唯苦道攝。
△三結屬頌義。
由惑業苦即十二支故此能令生死相續。
△四師染淨相續(二)初正明染淨相續(三)初總明。
複次生死相續由内因緣(至)助感生死故說為緣。
音義 二業為因二障為緣者。
此二二者。
緣但增上業。
招生顯故。
複名因。
此中不約親疏。
但約正助名因緣。
不同四緣中因緣也。
△次徴标。
所以者何生死有二。
△三别釋(三)初正釋(二)初分段。
一分段生死謂諸有漏(至)有定齊限故名分段。
音義 善不善業。
為感生因。
發潤煩惱為助。
生緣三界異熟。
為所感果。
随因緣力。
所感身命短長。
有定劑限。
不能前後改轉。
故名分段。
△次變易(三)初正釋。
二不思議變易生死(至)妙用難測名不思議。
音義 無漏有為諸業為因。
由所知障助力為緣。
殊勝異熟。
為所感果。
無漏資感。
悲願改移。
妙用難測。
無定齊限。
名不思議變易生死。
古有問曰。
若所依身。
随地有别。
可說短長。
而命如燈??。
念念生滅。
非如分段。
一期等事。
憑何說彼無定劑限。
答奘師解雲。
理實命根。
無别分限。
随所依身。
假說分限耳。
合響 開蒙雲。
改粗身為細質。
易短壽作長年。
問既改粗為細易短為長。
何名生死。
答覺知勢盡名為死。
入定還資謂之生(文)。
會玄第九卷雲。
即以無漏業。
所知障。
欲色二界。
異熟五蘊。
而為體性。
謂諸聖者。
以悲智修心有悲故。
欲下化衆生有智故。
拟上求佛果。
念斯分段。
短促無堪。
不能長時。
遠征大劫。
修其勝行。
遂以所知障為緣。
無漏業為因。
冥資故業故。
業被資。
便能熏。
識等五支種子。
既被感。
已生現功能。
而複殊勝功能。
既勝所生現行身之與命而有改轉。
由是改粗身為細質易。
短壽為長年。
然後方能廣修勝行趣無上覺。
是故得有變易生死也(文)。
△次會異(二)初會意成身。
或名意成身随意願成(至)生三種意成身。
音義 先釋名随意願成者。
謂随大悲意願之所成故。
如契經下引證。
即勝鬘經。
先舉能例。
如是下次所例。
無明習地。
謂所知障也。
宗鏡雲。
說業為因。
以是勝故。
無明為緣。
以疏遠故。
非如煩惱。
資有漏業。
但緣義同。
少分相似。
有阿羅漢等者。
經意謂。
三乘無學。
皆得三種意成身也。
意成身者。
亦名意生。
一三昧樂正受意生身。
二覺法自性。
意生身三種類。
俱生無作行意生身。
合響 清涼疏。
引楞伽第四雲。
雲何三昧樂正受。
謂入于三昧。
離種種心。
寂然不動。
心海不起轉識波浪。
了境心現。
皆無所有。
雲何覺法自性。
謂了法如幻。
皆無有相心轉。
所依依如幻。
定及餘三昧。
能現無量自在神通。
如華開敷速疾。
如意如幻。
如夢。
如影。
如像。
非四大造。
與造相似。
一切色相。
具足莊嚴。
普入佛刹。
了諸法性故。
雲何種類俱生無作行。
謂了達諸佛自證法相。
釋曰。
初身從所依定為名。
次身從所依智立稱。
三自證法相義。
兼定慧及法性相。
故名種類。
由此功能。
随衆生類。
種種一時。
現在任運而成。
雲無作行。
若依地位。
初即五地前。
次即八地。
前後即八地。
後鈔釋雲。
若無上依經第一不配地位。
但約三人得。
謂聲聞緣覺大地菩薩。
若勝鬘經雲。
無明習地為緣。
無漏業為因。
有阿羅漢。
緣覺。
自在菩薩三種意生身。
西域自有二解勝鬘。
一依楞伽。
二依無上。
依前中複有三說。
羅漢。
緣覺。
回心至十信。
仍本名故。
名為二乘。
至十回向。
終名自在菩薩。
即初地已上。
對前二位。
故名自在。
初地已上。
即有三種。
如前楞伽一雲。
羅漢。
緣覺。
俱回心。
俱至十回向終。
方名羅漢。
緣覺直往菩薩初地已上。
名自在菩薩。
菩薩亦有三種意生身。
一雲。
聲聞緣覺同。
第二釋。
從二乘有學回心。
至回向終。
名自在菩薩。
對未發心。
得名自在。
三身得同前二解。
二據無上依。
随三乘人。
即為三身。
前二回心。
至等覺位。
名聲聞。
緣覺意生身。
後一初地至等覺。
名菩薩意生身。
釋曰。
後釋似非得意。
經意但明三乘人。
皆得三意生身耳(文)。
△次會變化身。
亦名變化身無漏定力(至)非業報身故不違理。
音義 先釋名轉令異本者。
意明但轉變本時之身。
似如變化(會玄雲。
粗淺分段。
被無漏定。
願資成改轉異本。
如變化故)。
非新生故。
如有下引證。
先問謂。
諸聲聞證無學果。
則我生已。
盡永不複受分段之身。
何能出生入死。
行菩薩道。
化度有情。
乃至究竟。
成于無上菩提果耶。
依變化下。
彼論答也。
義可思準。
合響 清涼鈔雲。
一名不思議變易身。
二名變化身。
三名意成身。
若出體者。
總有三說。
一雲。
悲願為體。
二雲定願為性。
三雲無明住地惑。
無漏有分别業為性(文)。
△三料簡(四)初簡所知感生死(二)初問。
若所知障助無漏業(至)應不永入無餘涅槃。
音義 謂若所知障助無漏業。
能感變易生死。
二乘既有所知障在。
則常感生死。
不入涅槃。
清涼釋曰。
小乘問也。
△次答。
如諸異生拘煩惱故。
合響 清涼鈔釋曰。
異生有煩惱。
不趣涅槃。
彼趣寂者。
心樂趣寂。
為此心抱。
馳流無相。
不起無上正等菩提。
如諸異生。
為煩惱拘故(文)。
△二簡道谛實感苦(二)初問。
如何道谛實能感苦。
音義 謂集能感苦道。
唯趣滅無漏。
有分别業。
即道谛攝。
如何實能感生死苦。
△次答。
誰言實感不爾如何(至)無能發業潤生用故。
音義 誰言實感者。
直答不爾。
如何者重徴也。
無漏下。
清涼釋曰。
謂第四禅無漏勝定資色無色已感異熟。
諸有漏業。
令所得果。
相續增長。
無漏資勝。
假說能感。
非無漏業。
實能感苦。
又此能感。
由所知障助故。
所知障不感苦者。
不同煩惱障有發潤故(文)。
△三簡資感有二益(二)初問。
何用資感生死苦為。
音義 意雲。
生死是苦逼迫法。
應速令盡。
有何勝益。
翻資感耶。
△次答。
自證菩提利樂他故(至)乃至證得無上菩提。
音義 答意謂所知障。
資感生死者。
為有自他二勝利故。
此總标也。
謂不下釋。
意謂有一類不定性二乘。
及八地已上菩薩。
于煩惱障已斷。
已伏則不發潤。
當分段身。
恐廢長時。
于生死中。
修菩薩行。
遂以無漏定。
願如世間延壽法。
資現有身。
轉令異本。
以此為因。
令彼長時。
與果不絕。
數數資助。
乃至具諸相好。
證得無上菩提。
合響 宗鏡第七十三卷雲。
得自在大願菩薩已永斷伏煩惱障者。
謂八地已去菩薩。
雖藉煩惱。
生死受生。
不同凡夫及二乘。
說現及種潤。
由起煩惱利益。
有情業勢。
方能感生死果。
煩惱若伏。
業勢便盡故。
須法執助願受生故。
已永斷伏。
無容複受。
當分段果。
既有二利之益。
觀知分段報。
終恐廢長時修菩薩行。
遂入無漏勝定。
勝願之力。
如阿羅漢延壽之法。
資現身之因。
即資過去。
感今身業。
令業長時。
與果不絕(文)。
△四簡資感須所知(二)初問。
彼複何須所知障助。
音義 問者意雲。
既以無漏定。
願資現身因。
是則無漏定。
願足可資感。
彼複何須所知障。
助于身住耶。
△次答(二)初正明須所知所以。
既未圓證無相大悲(至)故于身住有大助力。
音義 此中答義有三。
一有不定性等。
既在因位。
未能圓滿實證佛地。
所有無求中求。
無度中度。
無相大悲。
若不假此所知障執。
菩提可求。
有情可度。
則無因由發起猛利之悲願故。
二雲所知能障菩提。
實難卒斷。
為永斷除。
成無上覺。
留身久住。
三雲所知為有漏法所依。
既變易身性是有漏。
此障若無。
彼何所依。
非離所依有能依故。
故于下結示。
有此三義故。
所知障于身住者。
非無助益。
合響 宗鏡雲。
既未成佛圓證無相大悲一味平等之解。
若不執菩提可求。
有情可度。
為實有者。
無有因。
由可能起猛利大悲。
及猛利願。
以所知障可求可度執為先。
方能發起無漏業故。
說業為因。
以是勝故。
無明為緣。
以疏遠故。
非如煩惱。
資有漏業。
但緣義同。
少分相似。
又所知障。
障大菩提。
正障智故。
為永斷除此所知障。
留身久住。
說之為緣。
為所斷緣故。
又此所知障。
能為一切有漏之依。
由有此障。
俱諸行法。
不成無漏故。
此所依之障。
若無彼能依有漏決定非有。
今既留身久住。
由有所知障為緣故。
說此障為于身住。
有大助力。
說為緣也(文)。
△次簡判所留身不同(二)初正判所留由資助異。
若所留身有漏定願(至)變易身攝非彼境故。
音義 先有問曰。
凡所留身。
皆變易耶。
變易身非三界攝耶。
故釋曰。
所留之身是諸世間有漏定願所資助者。
則屬分段二乘異生所知境故。
非不思譏微妙用故。
若所留身。
是諸聖者。
出世無漏定願所資助者。
則屬變易。
非諸凡小所知境故。
微妙勝用。
難測量故。
△次别判變易是二果攝。
由此應知變易生死(至)出三界者随助因說。
音義 由是而知。
變易生死。
異熟果攝。
是有漏業正所感故。
亦增上攝。
是無漏業所資助故。
亦三界攝。
唯有漏故。
有聖下會通他論。
有說。
變易生死。
名為無漏出三界者。
随無漏業資助因說。
△次屬頌(二)初結屬。
頌中所言諸業習氣(至)二障種子俱執着故。
音義 二業即有漏無漏。
二障即煩惱所知。
取是着義。
由此二障。
俱執着故。
故是二取。
△次指同。
俱等餘文義如前釋。
△三釋疑(二)初釋變易無前盡複生疑。
變易生死雖無分段(至)亦有前盡餘複生義。
音義 有疑問曰。
分段生死。
舍生趣生。
可言異熟。
前盡後續。
變易生死。
既無趣舍之義。
甯得前盡餘複生耶。
答曰變易。
雖無分段别盡别生之義。
而無漏業數數資助。
令後身命展轉勝前。
亦有前盡餘複生義。
△次釋不說生死亦由現疑。
雖亦由現生死相續(至)轉識間斷非異熟故。
音義 疑問曰。
亦容有現業。
及現二取故。
能令生死相續無窮。
雲何但言由二習氣。
答曰雖亦由現生死相續。
而種定有現行。
不然以故。
頌中偏言習氣。
或為顯示真異熟因。
果皆不離本識。
因是本識所執持故。
果即本識自果位故。
若現異熟因。
果在未來。
不即與故。
古疏雲。
以現異熟因。
非造業身。
即受果故。
酬前滿業。
無記轉識。
多間斷故。
是異熟生。
非真異熟。
是則現異熟因。
及異熟生果。
皆非不離本識。
所以頌中偏言習氣。
不說現耳。
△二例明純淨相讀。
前中後際生死輪回(至)起諸妙用相續無窮。
音義 先結前總标。
謂無下釋義。
合響 宗鏡第七十四卷雲。
生死輪回。
不待外緣。
既由内識。
此即有漏異生。
生死相續。
諸佛菩薩淨法相續。
為複亦由内識。
為複别有淨體。
答淨法相續。
應知亦然。
又釋雲。
由法爾種。
新所熏發。
由本願力。
即佛世尊。
利他無盡。
清淨種識。
皆通現種。
皆唯第八識。
能持種故(文)。
△次總結。
由此應知唯有内識。
合響 宗鏡雲。
由此上來所說染淨。
道理應知。
諸法相續。
唯有内識也(文)。
△四釋三性難(二)初正釋三性皆不離唯識(二)初外人申難。
若唯有識何故世尊處處經中說有三性。
△次論主答釋(三)初略答徴起。
應知三性亦不離識所以者何。
△次舉本頌答。
頌曰由彼彼遍計(至)如無常等性非不見此彼。
△三末論釋成(二)初正釋頌文(二)初别釋頌文(三)初釋遍計性(二)初略釋。
論曰周遍計度故名遍計(至)理教推徴不可得故。
音義 先解初句。
計度者。
籌慮忖量也。
計度之心。
品類不一。
故言彼彼遍計。
此即虛妄分别能計之心。
即由下。
牒上句釋次句。
謂即由此能遍計心。
遍計種種所遍計物。
其物是何。
即所妄執蘊處界等。
若法若我。
自性差别。
我自性。
謂橫計主宰。
我差别。
謂有情命等。
或二十句六十五等。
法自性。
謂橫計軌持。
法差别。
謂實德業等。
有無一異。
俱不俱等。
此所下。
第三四句。
即所遍計蘊等法上。
所有妄執。
若我若法。
自性差别。
總名遍計所執自性。
如是自性。
若以教理推徴。
多不可得。
雲無所有也。
合響 宗鏡第五十九卷雲。
遍計所執性者。
謂愚夫周遍計度。
所執蘊等實我實法。
名為遍計性。
有二。
一自性。
總執諸法實有自性。
二差别。
别執取常無常等。
實有自體。
或依名遍計義。
如未識牛。
聞牛名。
便推度。
因何道理名之為牛。
或依義遍計名。
或見物體。
不知真名。
便妄推度。
此物名何。
如未識牛。
共推度雲。
為鬼耶。
為獸耶。
此諸遍計。
約體不出人法二體。
約執不出名義二種(文)。
△次廣釋(二)初總科分。
或初句顯能遍計識(至)已廣顯彼不可得故。
△次别解釋(三)初能遍計(二)初标徴。
初能遍計自性雲何。
△次釋相(二)初安慧八識王所皆能遍計。
有義八識及諸心所(至)自性妄執種為所緣故。
音義 此釋謂八種識。
及相應心所。
若有漏攝者。
皆為能遍計心。
所以者何。
八識相應。
皆以虛妄分别。
為自性故。
皆似能取所取現故。
似能所取。
謂能所緣。
即相見二分。
此二因通證八識。
皆為能計心也。
說阿賴下。
别證第八妄執種者。
謂能遍計心種子。
即我執習氣。
意明。
聖教既雲賴耶。
以遍計種。
而為所緣。
故知第八亦能遍計。
△次護法唯六七心品能遍計(二)初正釋。
有義第六第七心品(至)曾無有執非能熏故。
音義 謂唯六七二識。
及能執我法。
染慧心所。
即能遍計。
非第八前五及餘心所也。
唯說下出意。
初三句。
證唯六七。
是能遍計。
兼簡前五無計度故。
不能遍計。
第四五句。
揀定我法二執。
必别境慧與無明俱。
亦遮第八無慧癡故。
非能遍計。
第六句。
明二執不通善性。
唯是染故。
第七句。
釋二執不與善心所俱。
亦斥前師。
謂諸心所。
皆能遍計。
第八句。
揀唯染慧。
若善慧者。
導空智故。
非有執故。
第九句。
舉斷常二見不并。
例上有執非空智也。
意謂。
執有執無。
尚不容俱起。
而況有執能導空智耶。
第十句。
亦證能遍計。
唯六七二識。
亦遮前五無執。
八非能熏故。
非能遍計心。
兼簡前六異熟生。
無記心心所。
不能遍計。
亦非能熏。
合響 宗鏡雲。
一有遍非計。
如無漏諸心。
有漏善識。
能遍廣緣。
而非計執。
無漏諸心。
即諸聖人無漏智慧。
了諸法空。
無法不遍。
都無計執。
名為非計。
唯後得智有漏善識。
即地前菩薩。
雖有漏心中。
能作無我觀故。
亦能觀一切。
皆無有我。
亦是遍而非計。
二有計非遍。
如有漏第七識。
恒緣第八見分。
起我法二執。
從第六識。
入生空觀時。
第七識中。
猶尚緣第八見分。
起于法執。
故知計而非遍。
三亦遍亦計。
即衆生染心。
四非遍非計。
即有漏五識。
及第八賴耶。
各了自分境界不遍。
無計度随念分别。
故非計也賴耶唯緣種子根身器世間三種境故。
尚不能緣前七現行。
故非遍非計。
有漏種子。
能持能緣。
無漏種子。
即持而不緣。
況餘境耶。
補遺 會玄雲。
能執我法。
即得遍計。
若不能執我法者。
即不能遍計。
八識之中。
前五第八。
不能執我法。
不能遍計。
六七二識俱執我法。
皆能遍計(文)。
△次斥前。
有漏心等不證實故(至)而不說唯故非誠證。
音義 謂若有漏諸心心所。
未證實理。
皆名虛妄分别。
豈未證實之心。
皆能遍計所攝。
而遂言八識王所。
皆能遍計耶。
又諸心等。
雖有似能所取相現。
乃是相見二分。
豈凡是能所取。
皆遍計耶。
若謂似能所取。
便言遍計攝者。
勿如來後得無漏智心。
有似能所取義。
亦能遍計攝耶。
故須甄明無通漫失。
經說下引經釋。
後得智。
有似能所取義。
鏡等喻如來能緣智影像喻現身土等。
若無能所緣用。
何名佛智所現身土。
雖說下。
通前引教。
△三結示。
由斯理趣唯于第六(至)遍計不同故言彼彼。
音義 先正結。
識品下通妨。
恐有問曰。
若唯六七二識心品。
名能遍計。
何得頌中名為彼彼。
釋意雲。
識品雖即二種。
或于二法三法乃至十法上。
起遍計者。
則有衆多。
故言彼彼。
補遺 玄談卷第五雲。
其能遍計正義。
唯六七識所計有多。
故雲彼彼。
二。
謂一名。
二義。
三。
謂一分别戲論所依緣。
二見我慢。
三貪瞋癡。
四。
謂一自相。
二差别相。
三所取相。
四能取相。
五。
謂一依名遍計義。
二依義遍計名。
三依名遍計名。
四依義遍計義。
五依二遍計二。
六。
謂一自性。
二别。
三覺悟。
四随眠。
五加行。
六名。
七者。
即前第六名遍計中所攝。
一有為。
二無為。
三常。
四無常。
五善。
六不善。
七無記。
八者。
一自性。
二差别。
三總持。
四我。
五我所。
六愛。
七不愛。
八愛不愛。
九者。
亦前第六名遍計中所攝。
一此為何物。
二雲何此物。
三此是何物。
四此物雲何。
五或為色蘊。
六或為受蘊。
七或為想蘊。
八或為行蘊。
九或為識體。
十者。
即前五加行遍計中。
複有五種。
一貪愛。
二瞋恚。
三合會。
四别種。
五随舍。
通為十也。
△次所遍計(二)初标徴。
次所遍計自性雲何。
△次釋相。
攝大乘說是依他起(至)而非所緣緣故非所遍計。
音義 謂攝大乘論說。
依他起法。
名所遍計。
謂即遍計心等所緣緣故。
問圓成實性。
甯得非彼遍計心境。
答圓成唯真。
非遍計心妄執境故。
依展轉說者。
謂遍計由依他故有。
依他實性。
即是圓成。
故雲依展轉義。
亦所遍計。
問遍計所執。
既是遍計心等之境。
雲何不名所遍計耶。
釋曰。
雖是彼境。
無所緣緣義。
故非所遍計。
應知所緣緣義。
須用實緣起法。
今遍計所執我法。
有無一異。
俱不俱等。
但是空華。
無别實性。
無實性故。
非所緣緣。
非所緣緣故。
非所遍計。
合響 玄談第五卷雲。
其所遍計。
正唯依他為親所緣。
依展轉說。
亦通圓成。
為疏所緣故。
此非凡境。
故非親緣(文)。
宗鏡引慈恩雲。
三性之中。
是依他起。
言所緣必是有法。
遍計心等。
以此為緣。
親相分者。
必依他故。
不以圓成而為境也。
謂不相似故(文)。
依展轉說亦所遍計者。
會玄記第十卷雲。
以圓成與依他為所依故。
親緣依他時。
亦疏緣圓成也(文)。
△三對依他明遍計所執(二)初徴。
遍計所執其相雲何與依他起複有何别。
△次釋(二)初安慧立自證為依他相見為遍計所執。
有義三界心及心所(至)二取名為遍計所執。
音義 此師釋意。
謂三界攝有漏心及心所。
相見二分。
是為遍計所執。
相見所依自證分體。
名依他起。
雲何下。
引證如文。
合響 會玄記雲。
安慧立意。
以一切有漏心王心所。
各唯一自證分。
是依他起。
由無始熏習故。
各似見分相分生起。
但随妄情而有。
道理實無。
皆遍計所執。
雖各體一者。
王所非一。
故曰各各。
唯立一自證分為依他。
故曰體一也(文)。
△次護法立王所四分皆依他二四句為遍計所執(二)初正釋(二)初雙釋依遍。
有義一切心及心所(至)此二方名遍計所執。
音義 正義中。
先答依他。
謂不簡有漏無漏。
若染不染。
世出世間。
所有一切心及心所。
若所依體。
若相見分。
由熏習力。
從緣生故。
皆依他起。
遍計下。
次答遍計所執。
謂遍計心等。
依斯緣生相見分等。
妄執定實我法有無一異等。
方名遍計所執。
合響 遍計依斯等者。
會玄記雲。
依此見相二分。
虛妄堅執。
決定真實。
是有是無。
亦有亦無。
非有非無。
是一是異。
亦一亦異。
非一非異。
此二種四句。
方名遍計所執。
補遺 密嚴經雲。
名為遍計性。
相是依他起。
名相二俱遣。
是為第一義。
△次别證依他(二)初引教證。
諸聖教說唯量唯二(至)皆說為依他起攝故。
音義 唯量者。
梁攝論釋雲。
唯有識量。
外塵無所有故。
唯二者。
謂相及見。
識所攝故。
種種者。
即諸識種種見相等分。
相等四法者。
等于後三分。
十一識者。
梁攝論雲。
謂身識。
身者識。
受者識。
應受識。
正受識。
世識。
數識。
處識。
言說識。
自他差别識。
善惡兩道生死識。
此中身等九識。
從名言熏習種子生。
自他差别識者。
從我見熏習種子生。
後一是有支習氣種子生。
彼論釋雲。
身識。
謂眼等五界。
身者識。
謂染污意。
受者識。
謂意界。
應受識。
謂色等六外界。
正受識。
謂六識界。
世識。
謂生生相續不斷。
數識。
謂算計一乃至無量。
處識。
謂器世間。
言說識。
謂見聞覺知四種言說。
自他差别識。
謂依身差别。
善惡兩道生死識。
謂生死趣無量種。
如是諸識。
論皆說為虛妄分别所攝。
名依他起。
合響 宗鏡第七十八卷。
問内外唯識。
心境皆空。
雲何教中又立外相。
答因了相空。
方談唯識。
若執有相。
唯識義不成。
若執無相。
真空理不顯。
以無相即相。
方達真空。
相即無相。
始明唯識。
所以攝大乘論雲。
唯識道理。
須明三相。
一通達唯量外塵實無所有故。
二通達唯二相及見唯識故。
三通達種種色生。
但有種種相貌。
而無體故(文)。
△次立理證。
不爾無漏後得智品(至)不許應知有漏亦爾。
音義 若言相見二分。
非依他起。
定屬遍計所執者。
是則無漏智
所以非所緣緣者。
既非現行心心所法。
何有緣慮。
△三結例無方。
此中且依鄰近順次(至)諸聰慧者如理應思。
音義 此有四重。
一依鄰近。
則異隔越。
或唯越一越二越多。
二依順次。
則異逆次。
唯将無明作行之緣。
不以行為無明緣等。
三依不相雜亂。
異于雜亂。
若集論說。
無明望行。
乃取無明。
其中行種。
而為無明。
故是雜亂。
四依實緣起說者。
異于假說。
如向無明俱時業之習氣。
實是行種。
假說無明。
異此相望者。
即異上四義也。
上來四緣分别一門。
皆準華嚴鈔釋。
合響 異此相望者。
華嚴疏雲。
以其逆順。
各有次第。
及超間故。
且約第一隔越者。
如無明與識等五。
及有但一增上。
唯能生起彼種子故。
無明與愛取老死為二緣。
謂所緣緣。
增上緣。
餘一切緣。
準此可知。
二約逆次者亦有鄰次隔越。
今合說之。
老死與生愛取行無明為二緣。
謂所緣增上。
餘但增上。
三若相雜亂有二。
一順。
二逆。
順中有鄰次隔越。
如對法。
前無明望行是隔越。
與前實緣不殊。
亦約識等五種而說。
若約當生。
随其所應。
逆次之中。
有鄰有間。
此應思準上約緣起說。
此約增上說。
然有遠近。
乃至諸支。
一一應作如。
此中識等五。
依當起位。
諸支隔越。
逆次超間。
相雜為緣。
為一一思準(文)。
△十七惑苦相攝門。
惑業苦三攝十二者(至)唯苦谛攝為生厭故。
音義 無明愛取三支。
是惑道攝。
行支及有支一分。
是業所攝(即有支中業種一分也)。
識等五。
與生老死二。
此七支及有支中一分。
是苦道攝(即有支中識等五種也)。
有處下。
次會通他論。
謂有論說業全攝有應知彼依業。
有說不依種有。
有說識支是業攝者。
彼依業種名識支說不依識種名識支故。
問十二有支。
應皆是苦。
何得獨言。
惑業所招。
識等七支。
唯苦攝耶。
釋曰。
唯苦谛攝。
不通集故。
為令有情。
生厭離故。
是故識等。
唯苦道攝。
△三結屬頌義。
由惑業苦即十二支故此能令生死相續。
△四師染淨相續(二)初正明染淨相續(三)初總明。
複次生死相續由内因緣(至)助感生死故說為緣。
音義 二業為因二障為緣者。
此二二者。
緣但增上業。
招生顯故。
複名因。
此中不約親疏。
但約正助名因緣。
不同四緣中因緣也。
△次徴标。
所以者何生死有二。
△三别釋(三)初正釋(二)初分段。
一分段生死謂諸有漏(至)有定齊限故名分段。
音義 善不善業。
為感生因。
發潤煩惱為助。
生緣三界異熟。
為所感果。
随因緣力。
所感身命短長。
有定劑限。
不能前後改轉。
故名分段。
△次變易(三)初正釋。
二不思議變易生死(至)妙用難測名不思議。
音義 無漏有為諸業為因。
由所知障助力為緣。
殊勝異熟。
為所感果。
無漏資感。
悲願改移。
妙用難測。
無定齊限。
名不思議變易生死。
古有問曰。
若所依身。
随地有别。
可說短長。
而命如燈??。
念念生滅。
非如分段。
一期等事。
憑何說彼無定劑限。
答奘師解雲。
理實命根。
無别分限。
随所依身。
假說分限耳。
合響 開蒙雲。
改粗身為細質。
易短壽作長年。
問既改粗為細易短為長。
何名生死。
答覺知勢盡名為死。
入定還資謂之生(文)。
會玄第九卷雲。
即以無漏業。
所知障。
欲色二界。
異熟五蘊。
而為體性。
謂諸聖者。
以悲智修心有悲故。
欲下化衆生有智故。
拟上求佛果。
念斯分段。
短促無堪。
不能長時。
遠征大劫。
修其勝行。
遂以所知障為緣。
無漏業為因。
冥資故業故。
業被資。
便能熏。
識等五支種子。
既被感。
已生現功能。
而複殊勝功能。
既勝所生現行身之與命而有改轉。
由是改粗身為細質易。
短壽為長年。
然後方能廣修勝行趣無上覺。
是故得有變易生死也(文)。
△次會異(二)初會意成身。
或名意成身随意願成(至)生三種意成身。
音義 先釋名随意願成者。
謂随大悲意願之所成故。
如契經下引證。
即勝鬘經。
先舉能例。
如是下次所例。
無明習地。
謂所知障也。
宗鏡雲。
說業為因。
以是勝故。
無明為緣。
以疏遠故。
非如煩惱。
資有漏業。
但緣義同。
少分相似。
有阿羅漢等者。
經意謂。
三乘無學。
皆得三種意成身也。
意成身者。
亦名意生。
一三昧樂正受意生身。
二覺法自性。
意生身三種類。
俱生無作行意生身。
合響 清涼疏。
引楞伽第四雲。
雲何三昧樂正受。
謂入于三昧。
離種種心。
寂然不動。
心海不起轉識波浪。
了境心現。
皆無所有。
雲何覺法自性。
謂了法如幻。
皆無有相心轉。
所依依如幻。
定及餘三昧。
能現無量自在神通。
如華開敷速疾。
如意如幻。
如夢。
如影。
如像。
非四大造。
與造相似。
一切色相。
具足莊嚴。
普入佛刹。
了諸法性故。
雲何種類俱生無作行。
謂了達諸佛自證法相。
釋曰。
初身從所依定為名。
次身從所依智立稱。
三自證法相義。
兼定慧及法性相。
故名種類。
由此功能。
随衆生類。
種種一時。
現在任運而成。
雲無作行。
若依地位。
初即五地前。
次即八地。
前後即八地。
後鈔釋雲。
若無上依經第一不配地位。
但約三人得。
謂聲聞緣覺大地菩薩。
若勝鬘經雲。
無明習地為緣。
無漏業為因。
有阿羅漢。
緣覺。
自在菩薩三種意生身。
西域自有二解勝鬘。
一依楞伽。
二依無上。
依前中複有三說。
羅漢。
緣覺。
回心至十信。
仍本名故。
名為二乘。
至十回向。
終名自在菩薩。
即初地已上。
對前二位。
故名自在。
初地已上。
即有三種。
如前楞伽一雲。
羅漢。
緣覺。
俱回心。
俱至十回向終。
方名羅漢。
緣覺直往菩薩初地已上。
名自在菩薩。
菩薩亦有三種意生身。
一雲。
聲聞緣覺同。
第二釋。
從二乘有學回心。
至回向終。
名自在菩薩。
對未發心。
得名自在。
三身得同前二解。
二據無上依。
随三乘人。
即為三身。
前二回心。
至等覺位。
名聲聞。
緣覺意生身。
後一初地至等覺。
名菩薩意生身。
釋曰。
後釋似非得意。
經意但明三乘人。
皆得三意生身耳(文)。
△次會變化身。
亦名變化身無漏定力(至)非業報身故不違理。
音義 先釋名轉令異本者。
意明但轉變本時之身。
似如變化(會玄雲。
粗淺分段。
被無漏定。
願資成改轉異本。
如變化故)。
非新生故。
如有下引證。
先問謂。
諸聲聞證無學果。
則我生已。
盡永不複受分段之身。
何能出生入死。
行菩薩道。
化度有情。
乃至究竟。
成于無上菩提果耶。
依變化下。
彼論答也。
義可思準。
合響 清涼鈔雲。
一名不思議變易身。
二名變化身。
三名意成身。
若出體者。
總有三說。
一雲。
悲願為體。
二雲定願為性。
三雲無明住地惑。
無漏有分别業為性(文)。
△三料簡(四)初簡所知感生死(二)初問。
若所知障助無漏業(至)應不永入無餘涅槃。
音義 謂若所知障助無漏業。
能感變易生死。
二乘既有所知障在。
則常感生死。
不入涅槃。
清涼釋曰。
小乘問也。
△次答。
如諸異生拘煩惱故。
合響 清涼鈔釋曰。
異生有煩惱。
不趣涅槃。
彼趣寂者。
心樂趣寂。
為此心抱。
馳流無相。
不起無上正等菩提。
如諸異生。
為煩惱拘故(文)。
△二簡道谛實感苦(二)初問。
如何道谛實能感苦。
音義 謂集能感苦道。
唯趣滅無漏。
有分别業。
即道谛攝。
如何實能感生死苦。
△次答。
誰言實感不爾如何(至)無能發業潤生用故。
音義 誰言實感者。
直答不爾。
如何者重徴也。
無漏下。
清涼釋曰。
謂第四禅無漏勝定資色無色已感異熟。
諸有漏業。
令所得果。
相續增長。
無漏資勝。
假說能感。
非無漏業。
實能感苦。
又此能感。
由所知障助故。
所知障不感苦者。
不同煩惱障有發潤故(文)。
△三簡資感有二益(二)初問。
何用資感生死苦為。
音義 意雲。
生死是苦逼迫法。
應速令盡。
有何勝益。
翻資感耶。
△次答。
自證菩提利樂他故(至)乃至證得無上菩提。
音義 答意謂所知障。
資感生死者。
為有自他二勝利故。
此總标也。
謂不下釋。
意謂有一類不定性二乘。
及八地已上菩薩。
于煩惱障已斷。
已伏則不發潤。
當分段身。
恐廢長時。
于生死中。
修菩薩行。
遂以無漏定。
願如世間延壽法。
資現有身。
轉令異本。
以此為因。
令彼長時。
與果不絕。
數數資助。
乃至具諸相好。
證得無上菩提。
合響 宗鏡第七十三卷雲。
得自在大願菩薩已永斷伏煩惱障者。
謂八地已去菩薩。
雖藉煩惱。
生死受生。
不同凡夫及二乘。
說現及種潤。
由起煩惱利益。
有情業勢。
方能感生死果。
煩惱若伏。
業勢便盡故。
須法執助願受生故。
已永斷伏。
無容複受。
當分段果。
既有二利之益。
觀知分段報。
終恐廢長時修菩薩行。
遂入無漏勝定。
勝願之力。
如阿羅漢延壽之法。
資現身之因。
即資過去。
感今身業。
令業長時。
與果不絕(文)。
△四簡資感須所知(二)初問。
彼複何須所知障助。
音義 問者意雲。
既以無漏定。
願資現身因。
是則無漏定。
願足可資感。
彼複何須所知障。
助于身住耶。
△次答(二)初正明須所知所以。
既未圓證無相大悲(至)故于身住有大助力。
音義 此中答義有三。
一有不定性等。
既在因位。
未能圓滿實證佛地。
所有無求中求。
無度中度。
無相大悲。
若不假此所知障執。
菩提可求。
有情可度。
則無因由發起猛利之悲願故。
二雲所知能障菩提。
實難卒斷。
為永斷除。
成無上覺。
留身久住。
三雲所知為有漏法所依。
既變易身性是有漏。
此障若無。
彼何所依。
非離所依有能依故。
故于下結示。
有此三義故。
所知障于身住者。
非無助益。
合響 宗鏡雲。
既未成佛圓證無相大悲一味平等之解。
若不執菩提可求。
有情可度。
為實有者。
無有因。
由可能起猛利大悲。
及猛利願。
以所知障可求可度執為先。
方能發起無漏業故。
說業為因。
以是勝故。
無明為緣。
以疏遠故。
非如煩惱。
資有漏業。
但緣義同。
少分相似。
又所知障。
障大菩提。
正障智故。
為永斷除此所知障。
留身久住。
說之為緣。
為所斷緣故。
又此所知障。
能為一切有漏之依。
由有此障。
俱諸行法。
不成無漏故。
此所依之障。
若無彼能依有漏決定非有。
今既留身久住。
由有所知障為緣故。
說此障為于身住。
有大助力。
說為緣也(文)。
△次簡判所留身不同(二)初正判所留由資助異。
若所留身有漏定願(至)變易身攝非彼境故。
音義 先有問曰。
凡所留身。
皆變易耶。
變易身非三界攝耶。
故釋曰。
所留之身是諸世間有漏定願所資助者。
則屬分段二乘異生所知境故。
非不思譏微妙用故。
若所留身。
是諸聖者。
出世無漏定願所資助者。
則屬變易。
非諸凡小所知境故。
微妙勝用。
難測量故。
△次别判變易是二果攝。
由此應知變易生死(至)出三界者随助因說。
音義 由是而知。
變易生死。
異熟果攝。
是有漏業正所感故。
亦增上攝。
是無漏業所資助故。
亦三界攝。
唯有漏故。
有聖下會通他論。
有說。
變易生死。
名為無漏出三界者。
随無漏業資助因說。
△次屬頌(二)初結屬。
頌中所言諸業習氣(至)二障種子俱執着故。
音義 二業即有漏無漏。
二障即煩惱所知。
取是着義。
由此二障。
俱執着故。
故是二取。
△次指同。
俱等餘文義如前釋。
△三釋疑(二)初釋變易無前盡複生疑。
變易生死雖無分段(至)亦有前盡餘複生義。
音義 有疑問曰。
分段生死。
舍生趣生。
可言異熟。
前盡後續。
變易生死。
既無趣舍之義。
甯得前盡餘複生耶。
答曰變易。
雖無分段别盡别生之義。
而無漏業數數資助。
令後身命展轉勝前。
亦有前盡餘複生義。
△次釋不說生死亦由現疑。
雖亦由現生死相續(至)轉識間斷非異熟故。
音義 疑問曰。
亦容有現業。
及現二取故。
能令生死相續無窮。
雲何但言由二習氣。
答曰雖亦由現生死相續。
而種定有現行。
不然以故。
頌中偏言習氣。
或為顯示真異熟因。
果皆不離本識。
因是本識所執持故。
果即本識自果位故。
若現異熟因。
果在未來。
不即與故。
古疏雲。
以現異熟因。
非造業身。
即受果故。
酬前滿業。
無記轉識。
多間斷故。
是異熟生。
非真異熟。
是則現異熟因。
及異熟生果。
皆非不離本識。
所以頌中偏言習氣。
不說現耳。
△二例明純淨相讀。
前中後際生死輪回(至)起諸妙用相續無窮。
音義 先結前總标。
謂無下釋義。
合響 宗鏡第七十四卷雲。
生死輪回。
不待外緣。
既由内識。
此即有漏異生。
生死相續。
諸佛菩薩淨法相續。
為複亦由内識。
為複别有淨體。
答淨法相續。
應知亦然。
又釋雲。
由法爾種。
新所熏發。
由本願力。
即佛世尊。
利他無盡。
清淨種識。
皆通現種。
皆唯第八識。
能持種故(文)。
△次總結。
由此應知唯有内識。
合響 宗鏡雲。
由此上來所說染淨。
道理應知。
諸法相續。
唯有内識也(文)。
△四釋三性難(二)初正釋三性皆不離唯識(二)初外人申難。
若唯有識何故世尊處處經中說有三性。
△次論主答釋(三)初略答徴起。
應知三性亦不離識所以者何。
△次舉本頌答。
頌曰由彼彼遍計(至)如無常等性非不見此彼。
△三末論釋成(二)初正釋頌文(二)初别釋頌文(三)初釋遍計性(二)初略釋。
論曰周遍計度故名遍計(至)理教推徴不可得故。
音義 先解初句。
計度者。
籌慮忖量也。
計度之心。
品類不一。
故言彼彼遍計。
此即虛妄分别能計之心。
即由下。
牒上句釋次句。
謂即由此能遍計心。
遍計種種所遍計物。
其物是何。
即所妄執蘊處界等。
若法若我。
自性差别。
我自性。
謂橫計主宰。
我差别。
謂有情命等。
或二十句六十五等。
法自性。
謂橫計軌持。
法差别。
謂實德業等。
有無一異。
俱不俱等。
此所下。
第三四句。
即所遍計蘊等法上。
所有妄執。
若我若法。
自性差别。
總名遍計所執自性。
如是自性。
若以教理推徴。
多不可得。
雲無所有也。
合響 宗鏡第五十九卷雲。
遍計所執性者。
謂愚夫周遍計度。
所執蘊等實我實法。
名為遍計性。
有二。
一自性。
總執諸法實有自性。
二差别。
别執取常無常等。
實有自體。
或依名遍計義。
如未識牛。
聞牛名。
便推度。
因何道理名之為牛。
或依義遍計名。
或見物體。
不知真名。
便妄推度。
此物名何。
如未識牛。
共推度雲。
為鬼耶。
為獸耶。
此諸遍計。
約體不出人法二體。
約執不出名義二種(文)。
△次廣釋(二)初總科分。
或初句顯能遍計識(至)已廣顯彼不可得故。
△次别解釋(三)初能遍計(二)初标徴。
初能遍計自性雲何。
△次釋相(二)初安慧八識王所皆能遍計。
有義八識及諸心所(至)自性妄執種為所緣故。
音義 此釋謂八種識。
及相應心所。
若有漏攝者。
皆為能遍計心。
所以者何。
八識相應。
皆以虛妄分别。
為自性故。
皆似能取所取現故。
似能所取。
謂能所緣。
即相見二分。
此二因通證八識。
皆為能計心也。
說阿賴下。
别證第八妄執種者。
謂能遍計心種子。
即我執習氣。
意明。
聖教既雲賴耶。
以遍計種。
而為所緣。
故知第八亦能遍計。
△次護法唯六七心品能遍計(二)初正釋。
有義第六第七心品(至)曾無有執非能熏故。
音義 謂唯六七二識。
及能執我法。
染慧心所。
即能遍計。
非第八前五及餘心所也。
唯說下出意。
初三句。
證唯六七。
是能遍計。
兼簡前五無計度故。
不能遍計。
第四五句。
揀定我法二執。
必别境慧與無明俱。
亦遮第八無慧癡故。
非能遍計。
第六句。
明二執不通善性。
唯是染故。
第七句。
釋二執不與善心所俱。
亦斥前師。
謂諸心所。
皆能遍計。
第八句。
揀唯染慧。
若善慧者。
導空智故。
非有執故。
第九句。
舉斷常二見不并。
例上有執非空智也。
意謂。
執有執無。
尚不容俱起。
而況有執能導空智耶。
第十句。
亦證能遍計。
唯六七二識。
亦遮前五無執。
八非能熏故。
非能遍計心。
兼簡前六異熟生。
無記心心所。
不能遍計。
亦非能熏。
合響 宗鏡雲。
一有遍非計。
如無漏諸心。
有漏善識。
能遍廣緣。
而非計執。
無漏諸心。
即諸聖人無漏智慧。
了諸法空。
無法不遍。
都無計執。
名為非計。
唯後得智有漏善識。
即地前菩薩。
雖有漏心中。
能作無我觀故。
亦能觀一切。
皆無有我。
亦是遍而非計。
二有計非遍。
如有漏第七識。
恒緣第八見分。
起我法二執。
從第六識。
入生空觀時。
第七識中。
猶尚緣第八見分。
起于法執。
故知計而非遍。
三亦遍亦計。
即衆生染心。
四非遍非計。
即有漏五識。
及第八賴耶。
各了自分境界不遍。
無計度随念分别。
故非計也賴耶唯緣種子根身器世間三種境故。
尚不能緣前七現行。
故非遍非計。
有漏種子。
能持能緣。
無漏種子。
即持而不緣。
況餘境耶。
補遺 會玄雲。
能執我法。
即得遍計。
若不能執我法者。
即不能遍計。
八識之中。
前五第八。
不能執我法。
不能遍計。
六七二識俱執我法。
皆能遍計(文)。
△次斥前。
有漏心等不證實故(至)而不說唯故非誠證。
音義 謂若有漏諸心心所。
未證實理。
皆名虛妄分别。
豈未證實之心。
皆能遍計所攝。
而遂言八識王所。
皆能遍計耶。
又諸心等。
雖有似能所取相現。
乃是相見二分。
豈凡是能所取。
皆遍計耶。
若謂似能所取。
便言遍計攝者。
勿如來後得無漏智心。
有似能所取義。
亦能遍計攝耶。
故須甄明無通漫失。
經說下引經釋。
後得智。
有似能所取義。
鏡等喻如來能緣智影像喻現身土等。
若無能所緣用。
何名佛智所現身土。
雖說下。
通前引教。
△三結示。
由斯理趣唯于第六(至)遍計不同故言彼彼。
音義 先正結。
識品下通妨。
恐有問曰。
若唯六七二識心品。
名能遍計。
何得頌中名為彼彼。
釋意雲。
識品雖即二種。
或于二法三法乃至十法上。
起遍計者。
則有衆多。
故言彼彼。
補遺 玄談卷第五雲。
其能遍計正義。
唯六七識所計有多。
故雲彼彼。
二。
謂一名。
二義。
三。
謂一分别戲論所依緣。
二見我慢。
三貪瞋癡。
四。
謂一自相。
二差别相。
三所取相。
四能取相。
五。
謂一依名遍計義。
二依義遍計名。
三依名遍計名。
四依義遍計義。
五依二遍計二。
六。
謂一自性。
二别。
三覺悟。
四随眠。
五加行。
六名。
七者。
即前第六名遍計中所攝。
一有為。
二無為。
三常。
四無常。
五善。
六不善。
七無記。
八者。
一自性。
二差别。
三總持。
四我。
五我所。
六愛。
七不愛。
八愛不愛。
九者。
亦前第六名遍計中所攝。
一此為何物。
二雲何此物。
三此是何物。
四此物雲何。
五或為色蘊。
六或為受蘊。
七或為想蘊。
八或為行蘊。
九或為識體。
十者。
即前五加行遍計中。
複有五種。
一貪愛。
二瞋恚。
三合會。
四别種。
五随舍。
通為十也。
△次所遍計(二)初标徴。
次所遍計自性雲何。
△次釋相。
攝大乘說是依他起(至)而非所緣緣故非所遍計。
音義 謂攝大乘論說。
依他起法。
名所遍計。
謂即遍計心等所緣緣故。
問圓成實性。
甯得非彼遍計心境。
答圓成唯真。
非遍計心妄執境故。
依展轉說者。
謂遍計由依他故有。
依他實性。
即是圓成。
故雲依展轉義。
亦所遍計。
問遍計所執。
既是遍計心等之境。
雲何不名所遍計耶。
釋曰。
雖是彼境。
無所緣緣義。
故非所遍計。
應知所緣緣義。
須用實緣起法。
今遍計所執我法。
有無一異。
俱不俱等。
但是空華。
無别實性。
無實性故。
非所緣緣。
非所緣緣故。
非所遍計。
合響 玄談第五卷雲。
其所遍計。
正唯依他為親所緣。
依展轉說。
亦通圓成。
為疏所緣故。
此非凡境。
故非親緣(文)。
宗鏡引慈恩雲。
三性之中。
是依他起。
言所緣必是有法。
遍計心等。
以此為緣。
親相分者。
必依他故。
不以圓成而為境也。
謂不相似故(文)。
依展轉說亦所遍計者。
會玄記第十卷雲。
以圓成與依他為所依故。
親緣依他時。
亦疏緣圓成也(文)。
△三對依他明遍計所執(二)初徴。
遍計所執其相雲何與依他起複有何别。
△次釋(二)初安慧立自證為依他相見為遍計所執。
有義三界心及心所(至)二取名為遍計所執。
音義 此師釋意。
謂三界攝有漏心及心所。
相見二分。
是為遍計所執。
相見所依自證分體。
名依他起。
雲何下。
引證如文。
合響 會玄記雲。
安慧立意。
以一切有漏心王心所。
各唯一自證分。
是依他起。
由無始熏習故。
各似見分相分生起。
但随妄情而有。
道理實無。
皆遍計所執。
雖各體一者。
王所非一。
故曰各各。
唯立一自證分為依他。
故曰體一也(文)。
△次護法立王所四分皆依他二四句為遍計所執(二)初正釋(二)初雙釋依遍。
有義一切心及心所(至)此二方名遍計所執。
音義 正義中。
先答依他。
謂不簡有漏無漏。
若染不染。
世出世間。
所有一切心及心所。
若所依體。
若相見分。
由熏習力。
從緣生故。
皆依他起。
遍計下。
次答遍計所執。
謂遍計心等。
依斯緣生相見分等。
妄執定實我法有無一異等。
方名遍計所執。
合響 遍計依斯等者。
會玄記雲。
依此見相二分。
虛妄堅執。
決定真實。
是有是無。
亦有亦無。
非有非無。
是一是異。
亦一亦異。
非一非異。
此二種四句。
方名遍計所執。
補遺 密嚴經雲。
名為遍計性。
相是依他起。
名相二俱遣。
是為第一義。
△次别證依他(二)初引教證。
諸聖教說唯量唯二(至)皆說為依他起攝故。
音義 唯量者。
梁攝論釋雲。
唯有識量。
外塵無所有故。
唯二者。
謂相及見。
識所攝故。
種種者。
即諸識種種見相等分。
相等四法者。
等于後三分。
十一識者。
梁攝論雲。
謂身識。
身者識。
受者識。
應受識。
正受識。
世識。
數識。
處識。
言說識。
自他差别識。
善惡兩道生死識。
此中身等九識。
從名言熏習種子生。
自他差别識者。
從我見熏習種子生。
後一是有支習氣種子生。
彼論釋雲。
身識。
謂眼等五界。
身者識。
謂染污意。
受者識。
謂意界。
應受識。
謂色等六外界。
正受識。
謂六識界。
世識。
謂生生相續不斷。
數識。
謂算計一乃至無量。
處識。
謂器世間。
言說識。
謂見聞覺知四種言說。
自他差别識。
謂依身差别。
善惡兩道生死識。
謂生死趣無量種。
如是諸識。
論皆說為虛妄分别所攝。
名依他起。
合響 宗鏡第七十八卷。
問内外唯識。
心境皆空。
雲何教中又立外相。
答因了相空。
方談唯識。
若執有相。
唯識義不成。
若執無相。
真空理不顯。
以無相即相。
方達真空。
相即無相。
始明唯識。
所以攝大乘論雲。
唯識道理。
須明三相。
一通達唯量外塵實無所有故。
二通達唯二相及見唯識故。
三通達種種色生。
但有種種相貌。
而無體故(文)。
△次立理證。
不爾無漏後得智品(至)不許應知有漏亦爾。
音義 若言相見二分。
非依他起。
定屬遍計所執者。
是則無漏智
