成唯識論音響補遺卷第八［龍譏］
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。
一者能有彼果。
二者當有。
今能有彼因。
從果稱故。
業名有(文)。
△四所生支(二)初總釋。
四所生支謂生老死愛取有近所生故。
△次别釋。
謂從中有至本有中(至)身壞命終乃名為死。
音義 謂從中有自求父母。
至本有中未衰變位。
如是時間。
皆生支攝。
衰變為老。
命故名死。
立老死何共。
答如下料簡。
合響 清涼鈔三十七之一雲。
然能所引。
皆名因中能生所生。
因果對說故。
唯識第八。
明十五依處。
建立十因中。
三習氣依處。
謂内外種未成熟位。
即依此處。
立牽引因。
謂能牽引遠自果故。
今取起種。
但名能引。
其能所生。
即彼論雲。
四有潤種子依處。
謂内外種已成熟位。
即依此處立生起因。
謂能生起近自果故。
愛取有三。
是已潤故(文)。
△次料簡支義(八)初簡老附死支。
老非定有附死立支。
合響 清涼鈔雲。
應有問言。
老位極長。
何不别立。
答意雲。
謂有夭逝。
不至老故(文)。
△二簡病非有支。
病何非支不遍定故(至)将終皆有衰朽行故。
音義 問病何非支。
意雲。
生老病死四相遷流。
生等三相。
既以立支。
病何不立支耶。
答不遍定故。
意雲。
病相不遍界趣。
亦不定有。
故不立支。
如薄拘羅尊者。
不識頭痛。
即其事也。
問老亦不定。
現見世間。
亦有夭病死者故。
答老雖不定。
遍故立支。
何者。
三界五趣四生之中。
除中夭者。
将命終位。
皆有衰朽行故。
△三簡色遍不遍(二)初問。
名色不遍何故立支。
音義 問曰。
三界中無色界。
四生中化生。
名色必無。
雲何亦立支耶。
合響 清涼鈔雲。
謂色界全。
欲界化生。
六處頓起。
何有名色(文)。
△次答。
定故立支胎卵濕生者(至)一切一分上二界有。
音義 謂名色支。
雖不遍趣生。
以決定有。
故立支也。
胎卵下。
釋定有義。
謂名色支在六處前。
六處未滿。
皆名色攝故。
又名色下。
釋亦是遍。
先明有色。
二界化生。
有名色支。
未名六處者。
顯是名色攝故。
初生下。
次釋無色化生。
亦有名支。
未明意處者。
顯是名攝故。
由斯下引證。
清涼雲。
意欲界則全。
色界六處不具。
無色界唯名。
故雲一切支中一分上二界有。
若名色支。
不遍界趣。
論何得說上二界有一切一分。
△四簡愛支遍非遍(二)初問。
愛非遍有甯别立支生惡趣者不愛彼故。
音義 謂若遍故乃立支者。
愛亦非遍。
甯别立支。
如有經說。
生惡趣者。
于彼苦果。
不生愛故。
△次答。
定故别立不求無有(至)經說非有非彼全無。
音義 愛雖不遍。
定故立支。
不求下。
釋定有義。
不求無有者。
謂惡趣衆生唯無求。
則無有愛。
若有求者。
亦有愛故。
如經言。
極熱地獄受苦衆生。
作如是言。
何處有清涼。
使我得安樂。
是有愛也。
不還下。
謂有難曰。
阿那含人。
于潤生位。
對治力強。
愛必不起。
甯得善趣定有愛耶。
釋曰。
于潤生位。
雖無有愛。
然彼取支。
決定有種。
愛亦如取。
定有種故。
由有種故。
言定有也。
又愛下。
釋亦是遍。
于現我境亦有愛者現行我境。
即第八見分。
謂第七識。
随所生所系。
與四惑常俱。
四中我貪。
即愛支攝。
故雲惡趣有愛。
如前文雲。
阿賴耶識。
是真愛着處。
即斯意也。
依無下通妨。
△五簡所生所引不同(二)初問。
何緣所生立生老死所引别立識等五支。
音義 問意雲。
所生即果。
所引即因。
因種果現。
性相無殊。
何故所生。
立生老死。
所引立識等五支耶。
△次答(二)初約因果難易釋。
因位難知差别相故(至)總立二支以顯三苦。
音義 謂所引支。
因位微隐。
難知差别。
由難知故。
依當果位。
别立五支。
令易曉耳。
謂續下。
出當果。
相續生時者。
謂中有身末。
于父母邊。
結生相續時也。
謂當來異熟果攝。
色心等生起。
從初結生。
直至于受。
自生至死。
不離此五。
故雲爾時乃名受果究竟。
三苦者。
清涼鈔雲。
謂生顯行苦。
老顯壞苦。
死顯苦苦(文)。
△次約生厭了知釋。
然所生果若在未來(至)分位相生說識等五。
△六簡發業潤業不同(二)初問。
何緣發業總立無明潤業位中别立愛取。
音義 清涼鈔雲。
問意有二。
一問立名不同。
一種是惑。
前立無明。
後立愛取等。
二問廣略有異故問。
總立無明。
别立愛取。
△次答(三)初約勝劣門答立名不同。
雖諸煩惱皆能發潤(至)說愛如水能沃潤故。
音義 以無明與愛。
發業潤業。
力偏勝故。
餘惑不然。
故不立之。
十一殊勝事者。
緣起經說。
一所緣殊勝。
遍緣染淨故。
二行相殊勝。
隐真顯妄故。
三因緣殊勝。
惑業生本故。
四等起殊勝。
等能發起能引能生所生緣起法故。
五轉異殊勝。
随眠纏縛。
相應不共。
相轉異故。
六邪行殊勝。
依谛而起增益損減行故。
七相狀殊勝。
微細自相。
遍愛非愛。
共相轉故。
八作業殊勝。
作流轉所依事。
作寂止能障事故。
九障礙殊勝。
障礙勝法故。
十随轉殊勝。
乃至有頂。
猶有轉故。
十一對治殊勝。
二種妙智所對治故。
合響 宗鏡第七十四卷。
問無明發業。
有幾種無明。
答有四種。
一随眠。
二纏無明。
三相應。
四不共。
外法異生具四。
内法異生除不共無明。
入信位第七心。
及加行位中。
是内法。
十信第七心前有退故。
及資糧位中名外法。
若内法異生。
頓悟即造業。
漸悟不造。
頓悟中悲增造。
智增不造。
十地位中。
八地已去。
定不發業。
惑體無故。
七地已前。
或雲聖人。
以無漏明為緣。
而不發業。
設有俱生。
但助願潤生而已。
又雲。
七地已前。
俱生起故。
亦造别報善業。
問聖人因何不造總報業。
答無分别煩惱故。
以無漏明為緣故。
違生死故。
但以俱生潤舊總報業。
受分段生死。
居人中。
除北洲人。
修無我觀無分别。
不能造業。
此中除極愚昧者。
天上唯除無想天。
以無心故。
不造業。
四種無明。
總能發業。
随眠是種子。
餘三即現行(文)。
△次約熏不熏出廣略所以。
要數溉灌方生有芽(至)無重發義立二無明。
音義 謂且以愛為初。
取為後。
其實非無多現行潤。
故潤業位廣也。
一發則已。
無重發義。
故發業位略也。
合響 宗鏡。
問貪愛潤生者。
于煩惱中。
幾法能潤。
答古釋雲。
即識等五支種子。
要假貪等煩惱。
資潤溉灌。
方得出生(行種及識等五種。
要貪愛煩惱。
數熏習故。
方能生現)。
若俱生惑業者。
即六俱生。
十分别。
及二十随煩惱是。
于此三十六煩惱中。
貪一法。
正中正潤(清涼雲。
愛支初起。
即是現行當念。
即能熏識成種。
依此愛種。
而生于取。
取即現行。
故同一貪。
初心名愛。
轉盛成取)。
餘五俱生。
即正中助潤。
若十分别。
即助中助潤。
又四句料簡。
一有是貪愛而能潤生。
即第六識愛也。
前五識不強盛故。
但是兼支攝。
正唯第六。
二有是貪愛不能潤生。
即第七識。
雖有貪愛。
以内緣故。
及所知障中者。
三有是生支。
而貪愛潤。
即一切凡夫身中生支也。
四有是生支非貪愛潤。
謂最後身菩薩。
大乘說是化現故。
或變易身中生支(文 開蒙。
問生支體。
答識等五現)。
△三别釋愛增妨。
雖取支中攝諸煩惱而愛潤勝說是愛增。
音義 問取支有四。
通攝諸惑。
何緣于潤業位。
說是愛力偏增。
故雲雖取支中(雲雲)。
△七簡發潤所依緣地。
諸緣起支皆依自地(至)若現若種于理無違。
音義 問曰。
諸支相緣。
為複唯在自地。
亦複與他地互為緣耶。
釋曰。
諸支緣起。
皆唯自地。
于諸支中。
或有所發行支。
亦依他地無明。
如下地無明。
能發上地行故。
若不爾者。
初伏下染所起上定。
非下無明發。
應非行支。
何者。
上地無明。
由未起故。
得彼定已。
方現前故。
又問。
從上下地生下上者。
彼緣何地境界受支。
而能令彼貪愛現前。
釋曰。
若從上地生下地者。
即緣當生下地受。
而起愛支。
緣上反是。
當生地受。
或種或現。
俱能起愛。
皆不違理。
△八簡因果及世異同。
此十二支十因二果(至)或應過此便緻無窮。
音義 或問諸緣起支。
同世異世。
釋曰。
前十現在。
後二未來。
十因二果。
定不同世。
因中。
前七與愛等三。
或異或同。
謂生報定同。
後報便異故。
生老死二。
愛取有三。
并因中前七。
各定同世。
又問。
有說有支兩重因果。
而曆三世。
此何唯一。
釋雲。
如是十二。
一重因果。
足顯輪轉及離斷常。
從因感果。
迷果行因。
因感果生。
相續無盡。
施設兩重。
功不增勝。
便緻無窮者。
古師釋曰。
若愚前際。
說過二因。
更有愚于前前際者。
二因猶少。
應更多說。
若謂愚于後際。
說二果者。
亦有愚于後後際者。
二果猶少。
應更多說。
故雲便緻無窮。
合響 會玄記第十三卷雲。
此中十二支十因二果。
定不同世。
彼疏雲。
以異熟因。
非造業身。
即受果故。
約身生死為同世。
十因二果定不同世。
因中。
前七與愛取有。
或異或同者。
若順生受業。
愛初生時。
其世必同。
第二生已去。
乃至後報業等。
世不同也。
今身造業。
後二世将受果時。
方起愛取。
若二三七各定同世者。
生老死二。
愛取有三。
無明等七。
各定同世。
由癡發業。
熏發報種。
即識等五。
故前七支。
必定同世。
起愛取水。
潤先行識等六種。
轉名為有。
亦非異時。
生及老死。
同世可知。
△三諸門分别(十七)初假實分别門。
此十二支義門别者(至)三相位别名生等故。
音義 謂前九是實。
後三是假。
釋意可知。
補遺 初句總标。
次句分假實。
已潤下。
釋明三假。
清涼雲。
業種為一。
識等為五。
則所潤有六。
是有支體。
愛取合潤。
如水滋芽。
能所合說。
故言有八。
合八為有。
有無别體。
故言假有。
△二一非一事門。
五是一事謂無明識觸受愛五餘非一事。
音義 一事者。
猶言一種事也。
餘非一事者。
行通善惡故。
名色是二故。
六處有六故。
取有四取故。
有該六法故。
生老死。
即識等五故。
△三染與不染門。
三唯是染煩惱性故(至)假說通二餘通二種。
音義 無明愛取三。
唯是染。
識等五支及生老死二。
唯不染。
以是異熟淨無記故。
若此七支。
于現起分位中。
容起染故。
瑜伽第十。
假說通二。
行有二支。
通染不染。
△四獨雜分别門。
無明愛取說名獨相不與餘支相交雜故餘是雜相。
音義 獨者純也。
三是獨相。
九是雜相。
已潤六支。
合為有故。
即識等五。
名生等故。
△五色非色攝門。
六唯非色謂無明識觸受愛取餘通二種。
音義 無明等六。
唯是心法。
故雲非色。
行等六支。
義兼色心。
故雲通二。
合響 行支通二者。
清涼鈔三十七之一雲。
大乘三業。
皆思為體。
動身之思。
名為身業。
發語之思。
名為語業。
思之當體。
即是意業。
三行皆通三業。
則通色非色位(文)。
△六有漏無漏及第七有為無為門。
皆是有漏唯有為攝無漏無為非有支故。
音義 此中有二。
若以漏無漏言。
此唯有漏。
以為無為言。
此唯有為。
△八三性分别門。
無明愛取唯通不善(至)七分位中亦起善染。
音義 七分位中亦起善染者。
亦即瑜伽假說通二義也。
餘并可思。
△九三界分别門。
雖皆通三界而有分有全。
音義 而有分全者。
欲界則全。
上二界一切一分。
無想唯有有色半支。
無色唯名半支。
及六入支中。
唯有意處一分故。
△十能治所治門。
上地行支能伏下地(至)有求上生而起彼故。
音義 有求上生而起彼故者。
謂如有一厭下地色心。
是苦粗障。
欣上地色心。
是勝妙離。
修彼六行觀。
而求上生。
此即上地行支。
能伏下地惑也。
合響 六種行相者。
法數釋雲。
一苦。
謂身中所起心數。
緣于貪欲。
不能出離。
是為因苦。
欲界報身。
饑渴寒熱。
病痛刀杖等。
種種所逼。
是為果苦。
二粗。
謂欲界五塵。
能起衆惡。
是為因粗。
此身為三十六物。
屎尿臭穢之所成就。
是為果粗三障。
為煩惱障覆真性。
不能顯發。
是為因障。
此身質礙。
不得自在。
是為果障。
四勝(亦曰淨)。
謂既厭欲界下劣貪欲之苦。
即欣初禅上勝禅定之樂。
是為因勝。
複厭欲界饑渴等苦。
即欣初禅禅味之樂。
是為果勝。
五妙。
謂既厭欲界貪欲五塵之樂。
心亂馳動為粗。
即欣初禅禅定之樂。
心定不動。
是為因妙。
複厭欲界臭穢之身為粗。
即欣受得初禅之身。
如鏡中像。
雖有形色。
無有質礙。
是為果妙。
六出(亦曰離)。
謂既厭欲界煩惱蓋障。
即欣初禅心得出離。
是為因出。
複厭欲界之身質礙。
不得自在。
即欣初禅獲得五通之身。
自在無礙。
是為果出(文)。
△十一學等分别門。
一切皆唯非學無學(至)生淨居等于理無違。
音義 諸支皆非學無學攝。
何者。
謂初果等有漏善。
不屬有支。
以智慧明。
而為緣故。
聖必不造後有業故。
當來苦果。
不迷求故。
雜修下釋妨。
謂有問曰。
若爾雜修五淨居業。
應非行支。
若是行支。
聖便造業。
若非行支。
如何生彼感總報耶。
故論答雲。
雜修靜慮資等(雲雲)。
意雲。
不還果等。
以有漏無漏。
前後雜修。
第四靜慮。
資無雲等三天故業。
生淨居等。
于理無違。
此總報業。
及名言種。
凡時已造生第四禅下三天業。
一地系故。
後由無漏資生故業。
生淨居天。
非是聖者新造業也。
合響 雜修等者。
四教儀紀要。
引俱舍頌雲。
上流若雜修。
能往色究竟。
又引彼論釋雜修雲。
漏無漏雜修靜慮。
生五淨居天。
雜修靜慮。
為二種緣故。
三緣者。
一為受生。
二為現樂。
三為遮止。
起煩惱退(雲雲)。
若利根者。
為現法樂。
若鈍根者。
亦為遮防起煩惱退(雲雲)。
何緣能生。
以由雜熏。
修第四靜慮。
有五品。
謂下中上上勝上極(雲雲)。
初品三心現前。
初謂無漏。
次起有漏。
複起無漏二品六心。
乃至五品十五心。
如其次第。
感五淨居(雲雲)。
△十二二斷分别門(二)初師通二斷有通局。
有義無明唯見所斷(至)餘九皆通見修所斷。
音義 此師謂無明支。
唯見所斷。
不通修斷。
要迷谛理。
能發行故者。
意顯迷谛理。
惑見所斷故。
聖必不造。
後有業者。
謂諸聖者。
定無能發煩惱惑故。
以此二義。
顯唯見斷。
愛取二支。
唯修所斷。
不通見斷。
貪求當有而潤生者。
謂有學聖者。
如須陀洹。
七生二果上下二生。
不還上界一生。
貪求當有。
皆以愛取。
而潤生故。
九種命終心者。
雜集第五卷雲。
謂從欲界沒還生欲界者。
即以欲界自體愛。
相應命終心。
結生相續。
若生色無色界者。
即以色無色界自體愛。
相應命終心。
結生相續。
如是。
從色無色界沒。
若即生彼。
若生餘處。
有六種心。
如其所應。
盡當知此。
即亦以二義。
顯唯修斷。
餘九通二義。
如前釋。
△次師一切皆通二斷(二)初标。
有義一切皆通二斷。
△次釋(二)初難前師。
論說預流果已斷一切(至)三支亦通見修所斷。
音義 先引論。
若無明下。
約論意以難。
皆斷一分者。
則無明支。
非唯見斷。
猶有一分無明在故。
愛取二支。
非唯修斷。
入見道時。
斷一分故。
又說下複引論義。
以破全界者。
全一界也。
如于欲界結生相續時。
則全欲界一切煩惱。
結生上二界。
例知。
謂彼論說全界一切煩惱。
皆能結生。
不言潤生煩惱。
唯修所斷。
豈愛取支。
唯修斷耶。
又說往惡趣行。
唯分别起煩惱能發。
不謂一切招後有行。
皆見所斷煩惱所發。
豈無明支。
唯見斷耶。
由此三支。
皆通二斷。
△次申正義(二)初正申(二)初别對前師申三支正義。
然無明支正發行者(至)唯修所斷助者不定。
合響 發業正助者。
宗鏡第七十四卷雲。
若分别煩惱。
正發業俱生無明助發業。
發者動作義。
業者招感義。
俱生能潤生分别能造業招生過重。
俱生能潤生過輕。
若分别發人天業。
即俱生助發以人天業難發。
要假俱生助。
若分别發三途業。
不假俱生助發以分别猛利故。
不要助發(文)。
潤生正助者。
如前發業潤業。
不同科中引。
△次通申十二支斷義不同(二)初明是染污者自性應斷。
又染污法自性應斷對治起時彼永斷故。
音義 染污法。
謂無明愛取三支及行。
有一分性。
是煩惱染污法故。
故曰應斷。
能對治法。
謂出世道。
障治相違。
故曰永斷。
△次明非染污者非性應斷(二)初正明非性應斷。
一切有漏不染污法非性應斷不違道故。
音義 一切有漏者。
謂行有一分。
即有漏善也。
不染污法。
謂識等五種。
及生老死二果體唯異熟。
此等皆不違道品。
故雲非性應斷也。
△次有二義故說斷。
然有二義說之為斷(至)無想定等唯見所斷。
音義 問曰有漏善。
及不染污法。
不違道故。
既非性應斷者。
雲何言皆通二斷耶。
釋雲。
有二義故。
說通二斷。
一者離縛義。
謂離緣雜煩惱縛故。
緣彼煩惱。
謂前七識中。
俱生我貪等。
此能緣彼異熟果故。
雜彼煩惱。
即第七識中。
我見慢等。
由我見故。
令六識中所起施等。
不能忘相故名雜。
彼依斷此二煩惱義故。
說行有二支中。
一分有漏善。
及識等五。
與生老死異熟因果。
合有九支。
通修所斷。
二者不生義。
分别煩惱為依。
彼等生起。
斷此煩惱。
彼永不生。
依不生義。
說八難果法。
唯見所斷(開蒙雲。
八難果法入見道。
後永不生故。
謂八難之因。
依無明邪見等起故。
見道時。
斷彼所依。
令彼八難。
永不生起。
依此斷故。
說諸惡趣等。
唯見所斷)。
合響 宗鏡第七十六卷雲。
又有三種斷。
一自性斷。
如燈破闇。
智慧起時。
煩惱闇障。
自性應斷。
二不生斷。
謂得初地法空之時。
能令三塗惡道苦果。
永更不生人中。
無根二形北洲無想天等種子。
不生後果。
名不生斷也。
三緣縛斷者。
但斷心中之惑。
于外塵境。
不起貪瞋。
于境雖緣。
而不染着。
名緣縛斷也。
于三斷之中自性。
不生此二。
任運能斷。
皆由緣縛一斷。
能令三界因果不生(文)。
△次結示。
說十二支通二斷者于前諸斷如應當知。
音義 無明愛取。
依正助說。
通見修斷。
所餘諸支。
依二義故。
所以亦屬見修斷也。
△十三三受相應門。
一樂舍俱受不與受(至)十一苦俱非受俱故。
音義 十支樂舍二受相應。
除受老死。
十一支。
與苦相應。
唯除受支。
△十四三苦分别門。
十一少分壞苦所攝(至)随彼相增所說不定。
音義 此十二支。
配三苦者。
十一少分壞苦所攝。
唯除老死。
以老死位多分無樂。
依樂立壞。
所以言無十二少分苦苦所攝。
十二支中。
各容苦俱故。
以依苦受立苦苦故。
十二全分行苦所攝。
諸有漏法。
刹那性故。
若依行苦。
對舍受者。
十一少分行苦所攝。
老死位中。
無容舍故。
依舍立行。
故不言之。
二苦皆言少分。
行苦言全分者。
以十二支。
具三苦性。
若是二苦。
必是行苦。
故言全分。
有是行苦。
而非二苦。
又此二苦。
各不相攝。
故雲少分。
實義下結。
顯此中所明。
乃依實義。
若随彼相增盛。
而言諸聖教中。
所說不定。
補遺 所說不定者。
清涼雲。
從相增說。
以配三苦。
前五遷流相顯。
名為行苦。
觸受二支。
觸對生苦故。
雲苦苦。
餘但壞樂。
故名壞苦。
△十五四谛所攝門。
皆苦谛攝取蘊性故五亦集谛攝業煩惱性故。
音義 以四谛言之。
此十二支。
皆苦谛攝。
何者是五取蘊性故。
無明愛取行有五支。
亦集谛攝。
是惑業性故。
△十六四緣分别門(二)初總顯具阙。
諸支相望增上定有(至)契經依定唯說有一。
音義 增上體寬故。
皆定有餘三緣局故。
有無不定。
緣起經。
依定義故說。
唯有增上緣。
△次别明有無(三)初明有因緣(二)初正明實義。
愛望于取有望于生(至)餘支相望無因緣義。
音義 愛望于取有因緣義者。
以愛增名取。
則愛是取種。
能生現取故為因緣。
有望于生有因緣義者。
識增為有。
以有無别體。
由愛取潤五種成有有即識等五種生支。
即識等現行。
現從種生故。
有得是生家因緣。
若說下。
會集論意。
若以識種為識支。
行非識親因。
若以業種名識支者。
行得為識之因緣。
此則現行為種。
因緣業熏之種。
即識種故。
餘支相望無因緣者。
餘支複有八位。
謂無明望行。
識望名色。
名色望六入。
六入望觸。
觸望于受。
受望愛支。
取望有支。
生望老死支。
此八位所以無因緣者。
以無明等。
非親辦自果故。
合響 華嚴鈔三十七之一雲。
愛支初起。
即是現行當念。
即能熏識成種。
依此愛種。
而生于取。
取即現行。
是故經雲。
愛增為取。
又雲。
愛望于取。
有因緣者。
以愛種子。
增成于取取。
即愛種子現行故。
故同一貪初心為愛。
轉盛名取。
即此愛種。
便是取種。
是故二支皆通種現(文)。
此中且依愛。
是取種義邊故。
愛望取。
有因緣義。
△次會通他論(二)初會集論。
而集論說無明望行(至)假說無明實是行種。
音義 初句先标彼有依。
無明下。
顯其有義明是假說。
謂依無明俱時之思業之習氣。
與無明俱。
假說業種。
以為無明。
實是行種生行現行耳。
△次會瑜伽。
瑜伽論說諸支相望無因緣者依現愛取唯業有說。
音義 恐有難曰。
瑜伽第十。
諸支相望說。
有三緣。
無因緣義。
此中何故說愛望于取有望于生有因緣耶。
釋中先牒彼文。
依現愛取者。
會愛望于取。
有因緣義。
此以愛增為取。
種生現故。
得為因緣。
彼以現行之愛。
望現行取。
非從自種。
安得因緣。
唯業有說者。
會前有望。
于生得為因緣。
前以識種起生現行。
得為因緣。
彼以業種為有。
而起于生。
業非識體。
但為增上。
安有因緣。
故瑜伽雲。
何故相望。
皆無因緣。
答因緣者。
自體種子因所顯故。
今現行愛取。
非是種子。
以業望生非自體故。
△次辯餘二緣。
無明望行愛望于取(至)餘支相望二俱非有。
音義 無明望行至有餘二緣者。
準清涼釋雲。
自有三義。
初三位具二緣。
并以現行相望明有二緣等無間緣。
要是現行心心所法。
前念謝滅。
引生後念故。
無明心心所滅引行思心愛心所滅引起取心。
此中愛支。
亦約現行生及老死。
但是識與名色。
增長衰變。
增長心滅。
引生衰變故。
此三位有等無間。
行思等所。
唯在意識。
可得反緣前無明支故。
無明支。
即是行家所緣緣也。
取亦心所得緣前愛。
愛是取家所緣緣也。
老死位中。
諸心心所。
可緣生位色心生。
即老死所緣緣也。
此約後支緣前。
明所緣緣。
次二位相望。
但具一緣。
有望于生受。
望于愛有所緣緣。
無等無間者。
以等無間。
要是前後現行心心所法。
相引生故。
今有是種子生。
是現行安得有之。
受亦種子。
愛是現行故。
非無間有所緣緣義者。
生是現行。
能緣有種。
愛是現行。
能緣受種故。
有及愛。
為所緣緣。
餘支下。
三明全無二也。
餘支更有六位。
謂行望識。
識望名色。
名色望六入。
六入望觸。
觸望受支。
取望有支。
所以無等無間者。
其果皆非現心心所。
相引生故。
謂識等至受。
皆是種子。
有亦種子。
行為識因。
取為有因。
雖是現行所生。
識有即是種故。
非等無間
一者能有彼果。
二者當有。
今能有彼因。
從果稱故。
業名有(文)。
△四所生支(二)初總釋。
四所生支謂生老死愛取有近所生故。
△次别釋。
謂從中有至本有中(至)身壞命終乃名為死。
音義 謂從中有自求父母。
至本有中未衰變位。
如是時間。
皆生支攝。
衰變為老。
命故名死。
立老死何共。
答如下料簡。
合響 清涼鈔三十七之一雲。
然能所引。
皆名因中能生所生。
因果對說故。
唯識第八。
明十五依處。
建立十因中。
三習氣依處。
謂内外種未成熟位。
即依此處。
立牽引因。
謂能牽引遠自果故。
今取起種。
但名能引。
其能所生。
即彼論雲。
四有潤種子依處。
謂内外種已成熟位。
即依此處立生起因。
謂能生起近自果故。
愛取有三。
是已潤故(文)。
△次料簡支義(八)初簡老附死支。
老非定有附死立支。
合響 清涼鈔雲。
應有問言。
老位極長。
何不别立。
答意雲。
謂有夭逝。
不至老故(文)。
△二簡病非有支。
病何非支不遍定故(至)将終皆有衰朽行故。
音義 問病何非支。
意雲。
生老病死四相遷流。
生等三相。
既以立支。
病何不立支耶。
答不遍定故。
意雲。
病相不遍界趣。
亦不定有。
故不立支。
如薄拘羅尊者。
不識頭痛。
即其事也。
問老亦不定。
現見世間。
亦有夭病死者故。
答老雖不定。
遍故立支。
何者。
三界五趣四生之中。
除中夭者。
将命終位。
皆有衰朽行故。
△三簡色遍不遍(二)初問。
名色不遍何故立支。
音義 問曰。
三界中無色界。
四生中化生。
名色必無。
雲何亦立支耶。
合響 清涼鈔雲。
謂色界全。
欲界化生。
六處頓起。
何有名色(文)。
△次答。
定故立支胎卵濕生者(至)一切一分上二界有。
音義 謂名色支。
雖不遍趣生。
以決定有。
故立支也。
胎卵下。
釋定有義。
謂名色支在六處前。
六處未滿。
皆名色攝故。
又名色下。
釋亦是遍。
先明有色。
二界化生。
有名色支。
未名六處者。
顯是名色攝故。
初生下。
次釋無色化生。
亦有名支。
未明意處者。
顯是名攝故。
由斯下引證。
清涼雲。
意欲界則全。
色界六處不具。
無色界唯名。
故雲一切支中一分上二界有。
若名色支。
不遍界趣。
論何得說上二界有一切一分。
△四簡愛支遍非遍(二)初問。
愛非遍有甯别立支生惡趣者不愛彼故。
音義 謂若遍故乃立支者。
愛亦非遍。
甯别立支。
如有經說。
生惡趣者。
于彼苦果。
不生愛故。
△次答。
定故别立不求無有(至)經說非有非彼全無。
音義 愛雖不遍。
定故立支。
不求下。
釋定有義。
不求無有者。
謂惡趣衆生唯無求。
則無有愛。
若有求者。
亦有愛故。
如經言。
極熱地獄受苦衆生。
作如是言。
何處有清涼。
使我得安樂。
是有愛也。
不還下。
謂有難曰。
阿那含人。
于潤生位。
對治力強。
愛必不起。
甯得善趣定有愛耶。
釋曰。
于潤生位。
雖無有愛。
然彼取支。
決定有種。
愛亦如取。
定有種故。
由有種故。
言定有也。
又愛下。
釋亦是遍。
于現我境亦有愛者現行我境。
即第八見分。
謂第七識。
随所生所系。
與四惑常俱。
四中我貪。
即愛支攝。
故雲惡趣有愛。
如前文雲。
阿賴耶識。
是真愛着處。
即斯意也。
依無下通妨。
△五簡所生所引不同(二)初問。
何緣所生立生老死所引别立識等五支。
音義 問意雲。
所生即果。
所引即因。
因種果現。
性相無殊。
何故所生。
立生老死。
所引立識等五支耶。
△次答(二)初約因果難易釋。
因位難知差别相故(至)總立二支以顯三苦。
音義 謂所引支。
因位微隐。
難知差别。
由難知故。
依當果位。
别立五支。
令易曉耳。
謂續下。
出當果。
相續生時者。
謂中有身末。
于父母邊。
結生相續時也。
謂當來異熟果攝。
色心等生起。
從初結生。
直至于受。
自生至死。
不離此五。
故雲爾時乃名受果究竟。
三苦者。
清涼鈔雲。
謂生顯行苦。
老顯壞苦。
死顯苦苦(文)。
△次約生厭了知釋。
然所生果若在未來(至)分位相生說識等五。
△六簡發業潤業不同(二)初問。
何緣發業總立無明潤業位中别立愛取。
音義 清涼鈔雲。
問意有二。
一問立名不同。
一種是惑。
前立無明。
後立愛取等。
二問廣略有異故問。
總立無明。
别立愛取。
△次答(三)初約勝劣門答立名不同。
雖諸煩惱皆能發潤(至)說愛如水能沃潤故。
音義 以無明與愛。
發業潤業。
力偏勝故。
餘惑不然。
故不立之。
十一殊勝事者。
緣起經說。
一所緣殊勝。
遍緣染淨故。
二行相殊勝。
隐真顯妄故。
三因緣殊勝。
惑業生本故。
四等起殊勝。
等能發起能引能生所生緣起法故。
五轉異殊勝。
随眠纏縛。
相應不共。
相轉異故。
六邪行殊勝。
依谛而起增益損減行故。
七相狀殊勝。
微細自相。
遍愛非愛。
共相轉故。
八作業殊勝。
作流轉所依事。
作寂止能障事故。
九障礙殊勝。
障礙勝法故。
十随轉殊勝。
乃至有頂。
猶有轉故。
十一對治殊勝。
二種妙智所對治故。
合響 宗鏡第七十四卷。
問無明發業。
有幾種無明。
答有四種。
一随眠。
二纏無明。
三相應。
四不共。
外法異生具四。
内法異生除不共無明。
入信位第七心。
及加行位中。
是内法。
十信第七心前有退故。
及資糧位中名外法。
若内法異生。
頓悟即造業。
漸悟不造。
頓悟中悲增造。
智增不造。
十地位中。
八地已去。
定不發業。
惑體無故。
七地已前。
或雲聖人。
以無漏明為緣。
而不發業。
設有俱生。
但助願潤生而已。
又雲。
七地已前。
俱生起故。
亦造别報善業。
問聖人因何不造總報業。
答無分别煩惱故。
以無漏明為緣故。
違生死故。
但以俱生潤舊總報業。
受分段生死。
居人中。
除北洲人。
修無我觀無分别。
不能造業。
此中除極愚昧者。
天上唯除無想天。
以無心故。
不造業。
四種無明。
總能發業。
随眠是種子。
餘三即現行(文)。
△次約熏不熏出廣略所以。
要數溉灌方生有芽(至)無重發義立二無明。
音義 謂且以愛為初。
取為後。
其實非無多現行潤。
故潤業位廣也。
一發則已。
無重發義。
故發業位略也。
合響 宗鏡。
問貪愛潤生者。
于煩惱中。
幾法能潤。
答古釋雲。
即識等五支種子。
要假貪等煩惱。
資潤溉灌。
方得出生(行種及識等五種。
要貪愛煩惱。
數熏習故。
方能生現)。
若俱生惑業者。
即六俱生。
十分别。
及二十随煩惱是。
于此三十六煩惱中。
貪一法。
正中正潤(清涼雲。
愛支初起。
即是現行當念。
即能熏識成種。
依此愛種。
而生于取。
取即現行。
故同一貪。
初心名愛。
轉盛成取)。
餘五俱生。
即正中助潤。
若十分别。
即助中助潤。
又四句料簡。
一有是貪愛而能潤生。
即第六識愛也。
前五識不強盛故。
但是兼支攝。
正唯第六。
二有是貪愛不能潤生。
即第七識。
雖有貪愛。
以内緣故。
及所知障中者。
三有是生支。
而貪愛潤。
即一切凡夫身中生支也。
四有是生支非貪愛潤。
謂最後身菩薩。
大乘說是化現故。
或變易身中生支(文 開蒙。
問生支體。
答識等五現)。
△三别釋愛增妨。
雖取支中攝諸煩惱而愛潤勝說是愛增。
音義 問取支有四。
通攝諸惑。
何緣于潤業位。
說是愛力偏增。
故雲雖取支中(雲雲)。
△七簡發潤所依緣地。
諸緣起支皆依自地(至)若現若種于理無違。
音義 問曰。
諸支相緣。
為複唯在自地。
亦複與他地互為緣耶。
釋曰。
諸支緣起。
皆唯自地。
于諸支中。
或有所發行支。
亦依他地無明。
如下地無明。
能發上地行故。
若不爾者。
初伏下染所起上定。
非下無明發。
應非行支。
何者。
上地無明。
由未起故。
得彼定已。
方現前故。
又問。
從上下地生下上者。
彼緣何地境界受支。
而能令彼貪愛現前。
釋曰。
若從上地生下地者。
即緣當生下地受。
而起愛支。
緣上反是。
當生地受。
或種或現。
俱能起愛。
皆不違理。
△八簡因果及世異同。
此十二支十因二果(至)或應過此便緻無窮。
音義 或問諸緣起支。
同世異世。
釋曰。
前十現在。
後二未來。
十因二果。
定不同世。
因中。
前七與愛等三。
或異或同。
謂生報定同。
後報便異故。
生老死二。
愛取有三。
并因中前七。
各定同世。
又問。
有說有支兩重因果。
而曆三世。
此何唯一。
釋雲。
如是十二。
一重因果。
足顯輪轉及離斷常。
從因感果。
迷果行因。
因感果生。
相續無盡。
施設兩重。
功不增勝。
便緻無窮者。
古師釋曰。
若愚前際。
說過二因。
更有愚于前前際者。
二因猶少。
應更多說。
若謂愚于後際。
說二果者。
亦有愚于後後際者。
二果猶少。
應更多說。
故雲便緻無窮。
合響 會玄記第十三卷雲。
此中十二支十因二果。
定不同世。
彼疏雲。
以異熟因。
非造業身。
即受果故。
約身生死為同世。
十因二果定不同世。
因中。
前七與愛取有。
或異或同者。
若順生受業。
愛初生時。
其世必同。
第二生已去。
乃至後報業等。
世不同也。
今身造業。
後二世将受果時。
方起愛取。
若二三七各定同世者。
生老死二。
愛取有三。
無明等七。
各定同世。
由癡發業。
熏發報種。
即識等五。
故前七支。
必定同世。
起愛取水。
潤先行識等六種。
轉名為有。
亦非異時。
生及老死。
同世可知。
△三諸門分别(十七)初假實分别門。
此十二支義門别者(至)三相位别名生等故。
音義 謂前九是實。
後三是假。
釋意可知。
補遺 初句總标。
次句分假實。
已潤下。
釋明三假。
清涼雲。
業種為一。
識等為五。
則所潤有六。
是有支體。
愛取合潤。
如水滋芽。
能所合說。
故言有八。
合八為有。
有無别體。
故言假有。
△二一非一事門。
五是一事謂無明識觸受愛五餘非一事。
音義 一事者。
猶言一種事也。
餘非一事者。
行通善惡故。
名色是二故。
六處有六故。
取有四取故。
有該六法故。
生老死。
即識等五故。
△三染與不染門。
三唯是染煩惱性故(至)假說通二餘通二種。
音義 無明愛取三。
唯是染。
識等五支及生老死二。
唯不染。
以是異熟淨無記故。
若此七支。
于現起分位中。
容起染故。
瑜伽第十。
假說通二。
行有二支。
通染不染。
△四獨雜分别門。
無明愛取說名獨相不與餘支相交雜故餘是雜相。
音義 獨者純也。
三是獨相。
九是雜相。
已潤六支。
合為有故。
即識等五。
名生等故。
△五色非色攝門。
六唯非色謂無明識觸受愛取餘通二種。
音義 無明等六。
唯是心法。
故雲非色。
行等六支。
義兼色心。
故雲通二。
合響 行支通二者。
清涼鈔三十七之一雲。
大乘三業。
皆思為體。
動身之思。
名為身業。
發語之思。
名為語業。
思之當體。
即是意業。
三行皆通三業。
則通色非色位(文)。
△六有漏無漏及第七有為無為門。
皆是有漏唯有為攝無漏無為非有支故。
音義 此中有二。
若以漏無漏言。
此唯有漏。
以為無為言。
此唯有為。
△八三性分别門。
無明愛取唯通不善(至)七分位中亦起善染。
音義 七分位中亦起善染者。
亦即瑜伽假說通二義也。
餘并可思。
△九三界分别門。
雖皆通三界而有分有全。
音義 而有分全者。
欲界則全。
上二界一切一分。
無想唯有有色半支。
無色唯名半支。
及六入支中。
唯有意處一分故。
△十能治所治門。
上地行支能伏下地(至)有求上生而起彼故。
音義 有求上生而起彼故者。
謂如有一厭下地色心。
是苦粗障。
欣上地色心。
是勝妙離。
修彼六行觀。
而求上生。
此即上地行支。
能伏下地惑也。
合響 六種行相者。
法數釋雲。
一苦。
謂身中所起心數。
緣于貪欲。
不能出離。
是為因苦。
欲界報身。
饑渴寒熱。
病痛刀杖等。
種種所逼。
是為果苦。
二粗。
謂欲界五塵。
能起衆惡。
是為因粗。
此身為三十六物。
屎尿臭穢之所成就。
是為果粗三障。
為煩惱障覆真性。
不能顯發。
是為因障。
此身質礙。
不得自在。
是為果障。
四勝(亦曰淨)。
謂既厭欲界下劣貪欲之苦。
即欣初禅上勝禅定之樂。
是為因勝。
複厭欲界饑渴等苦。
即欣初禅禅味之樂。
是為果勝。
五妙。
謂既厭欲界貪欲五塵之樂。
心亂馳動為粗。
即欣初禅禅定之樂。
心定不動。
是為因妙。
複厭欲界臭穢之身為粗。
即欣受得初禅之身。
如鏡中像。
雖有形色。
無有質礙。
是為果妙。
六出(亦曰離)。
謂既厭欲界煩惱蓋障。
即欣初禅心得出離。
是為因出。
複厭欲界之身質礙。
不得自在。
即欣初禅獲得五通之身。
自在無礙。
是為果出(文)。
△十一學等分别門。
一切皆唯非學無學(至)生淨居等于理無違。
音義 諸支皆非學無學攝。
何者。
謂初果等有漏善。
不屬有支。
以智慧明。
而為緣故。
聖必不造後有業故。
當來苦果。
不迷求故。
雜修下釋妨。
謂有問曰。
若爾雜修五淨居業。
應非行支。
若是行支。
聖便造業。
若非行支。
如何生彼感總報耶。
故論答雲。
雜修靜慮資等(雲雲)。
意雲。
不還果等。
以有漏無漏。
前後雜修。
第四靜慮。
資無雲等三天故業。
生淨居等。
于理無違。
此總報業。
及名言種。
凡時已造生第四禅下三天業。
一地系故。
後由無漏資生故業。
生淨居天。
非是聖者新造業也。
合響 雜修等者。
四教儀紀要。
引俱舍頌雲。
上流若雜修。
能往色究竟。
又引彼論釋雜修雲。
漏無漏雜修靜慮。
生五淨居天。
雜修靜慮。
為二種緣故。
三緣者。
一為受生。
二為現樂。
三為遮止。
起煩惱退(雲雲)。
若利根者。
為現法樂。
若鈍根者。
亦為遮防起煩惱退(雲雲)。
何緣能生。
以由雜熏。
修第四靜慮。
有五品。
謂下中上上勝上極(雲雲)。
初品三心現前。
初謂無漏。
次起有漏。
複起無漏二品六心。
乃至五品十五心。
如其次第。
感五淨居(雲雲)。
△十二二斷分别門(二)初師通二斷有通局。
有義無明唯見所斷(至)餘九皆通見修所斷。
音義 此師謂無明支。
唯見所斷。
不通修斷。
要迷谛理。
能發行故者。
意顯迷谛理。
惑見所斷故。
聖必不造。
後有業者。
謂諸聖者。
定無能發煩惱惑故。
以此二義。
顯唯見斷。
愛取二支。
唯修所斷。
不通見斷。
貪求當有而潤生者。
謂有學聖者。
如須陀洹。
七生二果上下二生。
不還上界一生。
貪求當有。
皆以愛取。
而潤生故。
九種命終心者。
雜集第五卷雲。
謂從欲界沒還生欲界者。
即以欲界自體愛。
相應命終心。
結生相續。
若生色無色界者。
即以色無色界自體愛。
相應命終心。
結生相續。
如是。
從色無色界沒。
若即生彼。
若生餘處。
有六種心。
如其所應。
盡當知此。
即亦以二義。
顯唯修斷。
餘九通二義。
如前釋。
△次師一切皆通二斷(二)初标。
有義一切皆通二斷。
△次釋(二)初難前師。
論說預流果已斷一切(至)三支亦通見修所斷。
音義 先引論。
若無明下。
約論意以難。
皆斷一分者。
則無明支。
非唯見斷。
猶有一分無明在故。
愛取二支。
非唯修斷。
入見道時。
斷一分故。
又說下複引論義。
以破全界者。
全一界也。
如于欲界結生相續時。
則全欲界一切煩惱。
結生上二界。
例知。
謂彼論說全界一切煩惱。
皆能結生。
不言潤生煩惱。
唯修所斷。
豈愛取支。
唯修斷耶。
又說往惡趣行。
唯分别起煩惱能發。
不謂一切招後有行。
皆見所斷煩惱所發。
豈無明支。
唯見斷耶。
由此三支。
皆通二斷。
△次申正義(二)初正申(二)初别對前師申三支正義。
然無明支正發行者(至)唯修所斷助者不定。
合響 發業正助者。
宗鏡第七十四卷雲。
若分别煩惱。
正發業俱生無明助發業。
發者動作義。
業者招感義。
俱生能潤生分别能造業招生過重。
俱生能潤生過輕。
若分别發人天業。
即俱生助發以人天業難發。
要假俱生助。
若分别發三途業。
不假俱生助發以分别猛利故。
不要助發(文)。
潤生正助者。
如前發業潤業。
不同科中引。
△次通申十二支斷義不同(二)初明是染污者自性應斷。
又染污法自性應斷對治起時彼永斷故。
音義 染污法。
謂無明愛取三支及行。
有一分性。
是煩惱染污法故。
故曰應斷。
能對治法。
謂出世道。
障治相違。
故曰永斷。
△次明非染污者非性應斷(二)初正明非性應斷。
一切有漏不染污法非性應斷不違道故。
音義 一切有漏者。
謂行有一分。
即有漏善也。
不染污法。
謂識等五種。
及生老死二果體唯異熟。
此等皆不違道品。
故雲非性應斷也。
△次有二義故說斷。
然有二義說之為斷(至)無想定等唯見所斷。
音義 問曰有漏善。
及不染污法。
不違道故。
既非性應斷者。
雲何言皆通二斷耶。
釋雲。
有二義故。
說通二斷。
一者離縛義。
謂離緣雜煩惱縛故。
緣彼煩惱。
謂前七識中。
俱生我貪等。
此能緣彼異熟果故。
雜彼煩惱。
即第七識中。
我見慢等。
由我見故。
令六識中所起施等。
不能忘相故名雜。
彼依斷此二煩惱義故。
說行有二支中。
一分有漏善。
及識等五。
與生老死異熟因果。
合有九支。
通修所斷。
二者不生義。
分别煩惱為依。
彼等生起。
斷此煩惱。
彼永不生。
依不生義。
說八難果法。
唯見所斷(開蒙雲。
八難果法入見道。
後永不生故。
謂八難之因。
依無明邪見等起故。
見道時。
斷彼所依。
令彼八難。
永不生起。
依此斷故。
說諸惡趣等。
唯見所斷)。
合響 宗鏡第七十六卷雲。
又有三種斷。
一自性斷。
如燈破闇。
智慧起時。
煩惱闇障。
自性應斷。
二不生斷。
謂得初地法空之時。
能令三塗惡道苦果。
永更不生人中。
無根二形北洲無想天等種子。
不生後果。
名不生斷也。
三緣縛斷者。
但斷心中之惑。
于外塵境。
不起貪瞋。
于境雖緣。
而不染着。
名緣縛斷也。
于三斷之中自性。
不生此二。
任運能斷。
皆由緣縛一斷。
能令三界因果不生(文)。
△次結示。
說十二支通二斷者于前諸斷如應當知。
音義 無明愛取。
依正助說。
通見修斷。
所餘諸支。
依二義故。
所以亦屬見修斷也。
△十三三受相應門。
一樂舍俱受不與受(至)十一苦俱非受俱故。
音義 十支樂舍二受相應。
除受老死。
十一支。
與苦相應。
唯除受支。
△十四三苦分别門。
十一少分壞苦所攝(至)随彼相增所說不定。
音義 此十二支。
配三苦者。
十一少分壞苦所攝。
唯除老死。
以老死位多分無樂。
依樂立壞。
所以言無十二少分苦苦所攝。
十二支中。
各容苦俱故。
以依苦受立苦苦故。
十二全分行苦所攝。
諸有漏法。
刹那性故。
若依行苦。
對舍受者。
十一少分行苦所攝。
老死位中。
無容舍故。
依舍立行。
故不言之。
二苦皆言少分。
行苦言全分者。
以十二支。
具三苦性。
若是二苦。
必是行苦。
故言全分。
有是行苦。
而非二苦。
又此二苦。
各不相攝。
故雲少分。
實義下結。
顯此中所明。
乃依實義。
若随彼相增盛。
而言諸聖教中。
所說不定。
補遺 所說不定者。
清涼雲。
從相增說。
以配三苦。
前五遷流相顯。
名為行苦。
觸受二支。
觸對生苦故。
雲苦苦。
餘但壞樂。
故名壞苦。
△十五四谛所攝門。
皆苦谛攝取蘊性故五亦集谛攝業煩惱性故。
音義 以四谛言之。
此十二支。
皆苦谛攝。
何者是五取蘊性故。
無明愛取行有五支。
亦集谛攝。
是惑業性故。
△十六四緣分别門(二)初總顯具阙。
諸支相望增上定有(至)契經依定唯說有一。
音義 增上體寬故。
皆定有餘三緣局故。
有無不定。
緣起經。
依定義故說。
唯有增上緣。
△次别明有無(三)初明有因緣(二)初正明實義。
愛望于取有望于生(至)餘支相望無因緣義。
音義 愛望于取有因緣義者。
以愛增名取。
則愛是取種。
能生現取故為因緣。
有望于生有因緣義者。
識增為有。
以有無别體。
由愛取潤五種成有有即識等五種生支。
即識等現行。
現從種生故。
有得是生家因緣。
若說下。
會集論意。
若以識種為識支。
行非識親因。
若以業種名識支者。
行得為識之因緣。
此則現行為種。
因緣業熏之種。
即識種故。
餘支相望無因緣者。
餘支複有八位。
謂無明望行。
識望名色。
名色望六入。
六入望觸。
觸望于受。
受望愛支。
取望有支。
生望老死支。
此八位所以無因緣者。
以無明等。
非親辦自果故。
合響 華嚴鈔三十七之一雲。
愛支初起。
即是現行當念。
即能熏識成種。
依此愛種。
而生于取。
取即現行。
是故經雲。
愛增為取。
又雲。
愛望于取。
有因緣者。
以愛種子。
增成于取取。
即愛種子現行故。
故同一貪初心為愛。
轉盛名取。
即此愛種。
便是取種。
是故二支皆通種現(文)。
此中且依愛。
是取種義邊故。
愛望取。
有因緣義。
△次會通他論(二)初會集論。
而集論說無明望行(至)假說無明實是行種。
音義 初句先标彼有依。
無明下。
顯其有義明是假說。
謂依無明俱時之思業之習氣。
與無明俱。
假說業種。
以為無明。
實是行種生行現行耳。
△次會瑜伽。
瑜伽論說諸支相望無因緣者依現愛取唯業有說。
音義 恐有難曰。
瑜伽第十。
諸支相望說。
有三緣。
無因緣義。
此中何故說愛望于取有望于生有因緣耶。
釋中先牒彼文。
依現愛取者。
會愛望于取。
有因緣義。
此以愛增為取。
種生現故。
得為因緣。
彼以現行之愛。
望現行取。
非從自種。
安得因緣。
唯業有說者。
會前有望。
于生得為因緣。
前以識種起生現行。
得為因緣。
彼以業種為有。
而起于生。
業非識體。
但為增上。
安有因緣。
故瑜伽雲。
何故相望。
皆無因緣。
答因緣者。
自體種子因所顯故。
今現行愛取。
非是種子。
以業望生非自體故。
△次辯餘二緣。
無明望行愛望于取(至)餘支相望二俱非有。
音義 無明望行至有餘二緣者。
準清涼釋雲。
自有三義。
初三位具二緣。
并以現行相望明有二緣等無間緣。
要是現行心心所法。
前念謝滅。
引生後念故。
無明心心所滅引行思心愛心所滅引起取心。
此中愛支。
亦約現行生及老死。
但是識與名色。
增長衰變。
增長心滅。
引生衰變故。
此三位有等無間。
行思等所。
唯在意識。
可得反緣前無明支故。
無明支。
即是行家所緣緣也。
取亦心所得緣前愛。
愛是取家所緣緣也。
老死位中。
諸心心所。
可緣生位色心生。
即老死所緣緣也。
此約後支緣前。
明所緣緣。
次二位相望。
但具一緣。
有望于生受。
望于愛有所緣緣。
無等無間者。
以等無間。
要是前後現行心心所法。
相引生故。
今有是種子生。
是現行安得有之。
受亦種子。
愛是現行故。
非無間有所緣緣義者。
生是現行。
能緣有種。
愛是現行。
能緣受種故。
有及愛。
為所緣緣。
餘支下。
三明全無二也。
餘支更有六位。
謂行望識。
識望名色。
名色望六入。
六入望觸。
觸望受支。
取望有支。
所以無等無間者。
其果皆非現心心所。
相引生故。
謂識等至受。
皆是種子。
有亦種子。
行為識因。
取為有因。
雖是現行所生。
識有即是種故。
非等無間
