成唯識論音響補遺卷第七［龍譏］
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是為大乘真俗妙理。
合響 開蒙問。
設心心所迥然各别。
不與會同。
有何過。
答便違聖說。
真中有俗。
俗中有真識表之中。
此二決定。
元真元俗。
誰知真俗。
豈有此理。
問教他元然又且如何。
答真是俗法之本源故。
倘若無真俗。
依何有若。
無俗者。
汝之真性。
對誰說真。
既相待立。
必不相離必然之道。
何疑之有。
又俗谛中。
心心所法。
迥然各異者。
一人身中。
有五十九。
成多有情。
答第八識。
是其相源。
唯依第八立一有情。
是總報主。
一命根故(文)。
△次明共依等後三門(三)初結前問後。
已說六識心所相應雲何應知現起分位。
△次舉本頌答。
頌曰依止根本識(至)及無心二定睡眠與悶絕。
音義 此八句頌。
初句六識共依門。
次三句六識俱轉門。
後四句起滅分位門。
△三末論釋成(三)初釋共依門。
論曰根本識者阿陀那識(至)以根本識為共親依。
音義 清涼釋曰。
舉阿陀那。
通至佛果位。
若言賴耶。
位局染故。
但言六者。
第七識緣恒時具故。
又此正明六識義故。
為共親依者。
共依即是現行本識。
識皆共故。
親依即是彼種子識。
各别種故。
△次釋俱轉門(三)初法釋(二)初釋五識随緣現。
五識者謂前五轉識(至)衆緣和合方得現前。
音義 清涼釋曰。
種類相似者。
一俱依色根。
二同緣色境。
三俱緣現在。
四俱有間斷。
緣謂作意等者。
有頌雲。
眼識九緣生。
耳識唯從八。
鼻舌身三七。
後三五三四。
若加等無間。
于前各加一。
眼九緣者。
一空。
二明。
三根。
四境。
五作意。
六根本依第八識。
七染淨依第七識。
八分别依第六識。
九種子即因緣依。
耳唯除明。
七更除空。
此三合中知故。
後三即六七八。
第六五緣。
更除染淨及與分别。
分别即所發識。
染淨即所依根。
第七識或三或四。
謂除染淨。
染淨即所發識故。
前六識中。
約為根故。
除此第七中。
約為識故除。
複除第八。
第八即總故。
或三更除于境。
境即根故。
第八或三者。
但有種子作意及根。
或四即更加境。
廣如宗鏡五十五卷中明。
△次釋或俱或不俱。
由此或俱或不俱起外緣合者有頓漸故。
音義 謂即由此随緣現義。
故五識起或俱不俱。
何者。
外緣頓合。
則五識俱起。
若漸合時。
或二三四。
或唯一故。
△次喻明。
如水濤波随緣多少。
△三指廣。
此等法喻廣說如經。
音義 廣說如經者。
即解深密經雲。
廣慧。
如大瀑流水。
若有一浪生緣現前。
唯一浪轉。
乃至若多浪生緣現前。
有多浪轉。
諸識亦爾。
彼更有淨明鏡喻。
恐繁不引。
△三釋起滅分位門(二)初釋意識常現起(二)初對諸識通明起不起。
由五轉識行相粗動(至)故無緣礙令總不行。
音義 諸識行相。
有粗有細。
所藉衆緣。
有多有少。
所以現起有不同耳。
△次對前五别明常現起。
又五識身不能思慮(至)由斯不說此随緣現。
音義 思慮有能不能。
轉處有内有外。
是以前五第六現起有異。
△次釋五位亦不行(三)初正明五位(三)初标徴。
五位者何生無想等。
△次别釋(三)初釋無想天報(三)初正釋無想。
無想天者謂修彼定(至)故六轉識于彼皆斷。
音義 昔于因中。
修無想定。
厭患粗想。
而求出離。
承斯定力。
生彼天中。
違六轉識。
及彼心所。
想滅為首。
以此立名。
故于彼天。
六識皆斷。
合響 無想天厭粗想力者。
宗鏡第五十五卷雲。
謂諸外道。
以想為生死之因。
即偏厭之。
唯前六識想。
非第七八。
故言粗想。
細想在故。
滅于六識。
七八微細。
彼不能知。
故不滅也(文)。
△次簡識有無(三)初師常無六識。
有義彼天常無六識(至)又說彼為無心地故。
音義 謂彼天中。
自初生時。
乃至命終。
常無六識。
聖教下。
引教釋成。
唯有有色支者。
謂十二有支中。
名色一支。
說彼唯有色支。
而無名故。
故又說彼。
為無心地。
△次師初無後有。
有義彼天将命終位(至)依長時說非謂全無。
音義 先釋義。
謂彼天中于命終位。
要起轉識。
非一向無。
何者。
彼命終時。
必起下地潤生愛故。
潤生愛俱有轉識故。
瑜伽下次證成。
然說下通前引教。
△三師初後俱有(二)初正釋。
有義生時亦有轉識(至)如餘本有初必有轉識故。
音義 意謂。
彼天不但命終。
初生之時。
亦有轉識何者。
彼天中有身。
将生彼時。
必起潤生煩惱愛。
故初生時亦有六識。
中有者。
俱舍頌雲。
死生二有中。
五蘊名中有。
如餘下。
舉例明有轉識。
餘謂餘禅天也。
本有初者。
俱舍頌雲。
本有謂死前。
居生刹那後。
清涼釋曰。
本有即是今身。
未至當有故。
言初者。
即本有身初生時也。
合響 宗鏡第七十四卷中。
問心為起惑之因。
身是造業之本。
身約幾種有。
何身能造業。
答身總四有。
一生有。
即中有後本有前。
正結生相續時。
刹那五蘊起。
名生有。
二本有者。
即生有後死有前。
于其中間所有五蘊。
皆名本有。
以是本總報業所招故。
三死有者。
即本有後中有前。
将死正死諸蘊滅時。
名死有。
四中有者。
即死有後生有前。
于兩中間有故。
名為中有。
即生死二有身。
不能發業。
以無心故。
若中本二有身。
即能發業。
△次引證(二)初引入義顯初非無。
瑜伽論說若生于彼(至)先有後無乃名入故。
音義 先引文。
即第十二卷。
彼本有下釋義。
意謂。
彼本有初。
必有轉識。
後時由串習力。
滅此轉識。
而住無心。
乃名入耳。
△次引滅義顯初定有。
決擇分言所有生得(至)故彼初位轉識暫起。
音義 先引文。
此言下釋義。
生得滅言。
顯本有天報身。
初時有異熟生。
轉識暫時現起。
由宿串習。
此定勢力。
違前轉識。
令不現行。
因此引起真異熟識。
分位差别。
說名無想。
無想引生。
說名無想。
如善引生二定。
名善定。
名善者。
加行善根所引發故。
不爾下斥前。
故彼下結示。
△三明所系地。
彼天唯在第四靜慮(至)能感彼天異熟果故。
音義 唯在第四靜慮者。
即四禅天。
此四禅中。
有九天。
茲當第四。
問彼天何以不居下上地耶。
答下三地中。
想心粗動。
難可斷故。
上四地中。
而無無想異熟處故。
無處者。
謂四空滅色存心。
無想滅心存色。
彼無滅心存色之處。
故不居也。
即能引發無想定思者。
謂生彼天。
由串習力。
引發定思。
思即意業。
業能感果。
故曰能感彼天異熟果。
△次釋二無心定(二)初略明。
及無心二定者謂無想滅盡定俱無六識故名無心。
△次廣釋(二)初無想定(四)初正釋定體。
無想定者謂有異生(至)令身安和故亦名定。
合響 宗鏡第五十五卷雲。
無想定伏遍淨貪者。
謂第三禅。
無第四禅已上貪。
猶未伏顯離欲也。
出離想者。
顯想即作涅槃想也。
不恒行等滅者。
顯所滅識多少也。
作意伏染而入定者。
觀想如病如癰如箭。
于所生起種種想中。
厭背而住。
唯謂無想寂靜微妙。
于無想中。
持心而住。
如是漸次。
離諸所緣。
心便寂滅(文)。
問此與無想天。
有何差别。
答此是因彼是果。
此善彼無記。
此有報彼是報。
此有行彼無行等。
即是别義。
補遺 遍淨貪及上染。
皆指六識相應之俱生惑。
△二三品修相。
修習此定品别有三(至)窮滿壽量後方殒沒。
音義 此定三品别者。
由彼異生根分利鈍。
修有勤怠。
故于現法有退不退。
修因若是。
感果亦殊。
故有不甚光淨。
及最光淨等之别。
由是而分上中下耳。
△三界性等攝。
此定唯屬第四靜慮(至)四業通三除順現受。
音義 初約界地判。
以界地言。
唯屬第四靜慮。
次約三性判。
以三性言。
唯是善性。
即彼加行善心等法所引生故。
下上地無由前所說。
下想粗動。
上無處故。
三約四業判。
四業者。
雜心論曰。
一順現受。
二順生受。
三順後受。
四不定受。
彼論釋曰。
若業此生作。
即此生受。
名為現受。
第二生受。
名為生受。
三生乃至無量時受。
名為後受。
不定受者。
前三皆不定故。
此中言。
唯通三種。
除現受者。
非于現生即受彼天之果報故。
△四定所起處(二)初師唯欲界起。
有義此定唯欲界起(至)人中慧解極猛利故。
△次師欲色界起。
有義欲界先修習已(至)故唯有漏非聖所起。
合響 謂于欲界人中。
先修此定。
從欲界沒。
後生色界。
以串習力故。
能引此定現前。
意顯欲色二界。
皆能現起。
除無想下通妨。
妨雲。
豈生色界者。
皆能現起此定耶。
通雲。
凡夫外道修此定者則爾。
聖者不然。
以聖者于十八天中。
除無想天。
餘天或超或次。
至究竟故。
此由下。
複問。
何以聖教。
除無想天。
不起此定。
答此由凡夫外道。
厭惡想心。
欣彼無想果報。
故入此定。
所以唯是有漏。
聖者漏無漏雜修。
故非所起。
是以除之。
補遺 據上文。
此定唯屬第四靜慮。
此地有九天。
今除無想。
至究竟六天。
後生色界。
能引現前者。
唯局無雲福生廣果三天耳。
上下地無由前說故。
次師此定現前。
通于二界。
先于欲界人中。
修習此定。
從欲界沒。
後生色界。
以先人中串習力故。
能引此定現前。
除無想天。
至色究竟故者。
簡除四禅第四是無想天。
無煩至究竟。
是那含所住五淨居天。
今言生色界者。
能引此定。
設無簡别。
恐謂凡生色界者。
皆能起此定耶。
故簡之。
無想天。
是此定所趣之果。
定若未成。
猶未得生。
故除之。
此定凡夫外道所修。
唯是有漏。
非那含聖人所起。
故此五天并除之意。
唯生色界第四禅。
無雲福生廣果三天。
能起此定耳。
△次滅盡定(四)初正釋定體。
滅盡定者謂有無學(至)偏厭受想亦名滅彼定。
合響 宗鏡第五十五卷雲。
滅盡定者謂有無學等者。
有學聖者。
除初二果(如後文雲。
初起此定。
要全斷欲界一地修惑。
故除初二果。
欲界惑種二性繁雜。
障定強故。
唯不還果等。
得此定故)。
唯身證不還第三果人。
有學中。
除異生故。
離無所有貪。
上貪不定者。
以滅定唯依非想定起故。
此以初修二乘者言離。
菩薩伏不離貪。
即此亦名滅受想定(文)。
由止息下。
謂由暫止息想作意為先導。
令六識心心所。
及第七恒行染污末那。
及彼心所。
皆悉滅盡。
故立此名。
令身安和。
亦得名定。
由加行時。
偏厭受想故。
亦名為滅受想定。
宗鏡。
問滅盡定。
與無想定。
俱稱無心。
二定何别。
答有四義不同。
古釋雲。
一約得人異。
滅盡定是聖人得。
無想是凡夫得。
二祈願異。
入滅盡定者。
作止息想。
求功德。
入無想定。
作解脫入。
三感果不感果異。
無想定是有漏。
能感無想天别報果。
滅定是無漏。
不感三界果。
四滅識多少異。
滅盡定滅識多。
兼滅第七染污末那。
無想定滅識少。
止滅前六識(文)。
補遺 清涼雲。
謂有無學者。
即羅漢及獨一辟支也。
或有學聖者。
即三果身證那含。
已伏等者。
謂無所有已下諸貪。
或伏或滅。
未滅上貪。
或滅上貪。
欲超過有頂。
由暫止息想作意為先。
令六識心及心所。
染污第七恒行心心所。
俱不行故。
立滅盡名。
謂有心定。
令心平等和悅。
如有心定。
故亦名定。
△二三品修相。
修習此定品别有三(至)上品修者畢竟不退。
音義 雜集論說。
修定有三。
若于諸定。
未能了達。
入住出相。
是下品修。
雖已了達。
未善串習。
是中品修。
既了達已。
複善串習。
是上品修。
如次似此三品别義。
補遺 此但判三品。
不雲招果者。
是無漏道。
不感三界異熟果故。
△三界等所攝。
此定初修必依有頂(至)非學非無學攝似涅槃故。
音義 此定初修習時。
必依有頂非非想定。
遊曆觀察真無漏理。
而為加行。
乃得趣入。
所以者何。
九次第中。
此最後故。
謂從初禅乃至有頂。
鄰接而入。
次第不亂。
此定既在有頂定後。
故依有頂為加行入。
有頂之上。
無别有地。
是故此定亦屬有頂。
問若屬有頂。
則通凡聖。
何唯聖修。
答雖屬有頂。
無漏攝故。
問餘七地後。
亦得起此定否。
若修此定。
已得純熟。
出入自在者。
餘地心後亦得現前。
問此屬道谛。
學等何攝。
答雖屬道谛。
然非二攝。
何非二攝。
似涅槃故。
意謂。
寂靜微妙。
似涅槃故。
非學所攝。
非真涅槃。
是故亦非無學所攝。
△四定所起處(二)初初起處所。
此定初起唯在人中(至)知有藏識不斷滅故。
音義 謂此定起。
必在欲界人中。
是佛及佛弟子說法之力。
而得起故。
且五趣中。
人中慧解極猛利故。
若修此定已得自在。
後生色無色界。
亦得現前。
問色界有身。
起此可爾。
于無色界。
既無色身。
雲何此定亦得現前。
答邬陀夷經。
即此誠證。
說無色界。
亦名意成天故。
意顯彼天。
雖無業果。
既名意成。
非無名攝。
非色四蘊。
是以亦得起此定故。
然雖得起。
有二類别。
若于人中。
聞大乘教所說第八識名。
不信受者。
雖生不起。
何者。
恐色心俱無。
成斷滅故。
若聞已信有第八識者。
生彼亦得現前。
何者。
知有藏識不斷滅故。
△次斷惑方起(二)初通明三乘(二)初全斷見起。
要斷三界見所斷惑(至)随應後得所引發故。
音義 初修此定。
必依有頂。
遊觀無漏故。
此定初起。
要斷見惑。
若未斷見。
即異生性。
異生不能或伏或滅有頂心心所故。
又複此定微妙。
須證二空。
随應後得智。
所引發故。
言随應後得者。
即根本智。
先證二空。
後得智中。
複修加行。
然後能入此定。
設未斷見。
無後得智故。
要全斷見惑。
于人法空。
皆有後得。
二乘或單。
菩薩或複。
而不決定。
故曰随應。
△次分斷修起(二)初正釋(二)初師下八地伏七斷欲。
有義下八地修所斷(至)生上八地皆得後起。
音義 此釋謂唯除非想下八地中。
修所斷惑中。
要全斷欲界一地。
餘但伏除。
然後方能初起此定。
何全斷欲。
謂欲界惑種不善有覆二性繁雜。
障定強故。
聖教唯說不還果等得此定故。
要斷欲界九品惑盡。
方得名為不還果故。
彼随所應生上八地皆得起者。
彼謂不還果等。
随所應者。
或全超。
或半超。
或遍沒。
如是等類。
生上地者。
皆得起此。
故曰随應。
△次師九地中伏五斷四。
有義要斷下之四地(至)生上五地皆得後起。
音義 此釋謂修斷惑中。
要斷下之四地。
餘五伏斷。
然後方能初起此定。
何者。
下四地中。
變異受俱煩惱種子。
障定強故。
末句準前。
△次通妨(二)初難。
若伏下惑能起此定(至)豈生上已卻斷下惑。
音義 難雲。
若伏餘惑。
随應生上。
皆得起此定者。
然不還等内鈍根人。
消礙入空。
生無色界。
此之生上地者。
後于所伏不斷之惑。
退起潤生之時。
豈無生上卻斷下惑之失耶。
△次釋(二)初順彼答。
斷亦無失如生上者(至)但由惑種潤上地生。
音義 生上斷下。
亦無有失(以第七識遍三界故。
如那含生上地。
将證無學時。
斷下末那俱生煩惱。
今以彼例此。
則生上斷下六識中俱生惑。
亦無不可。
此且順彼權答。
若據下逆答。
文中定無生上斷下之失)。
如生上地得無學者。
斷下末那俱生惑故。
然不還下。
通伏難。
又難雲。
若伏餘惑。
能起此定。
後于所伏。
設不退起。
豈生上者。
而無潤生惑耶。
釋曰。
不還果人。
觀智力強。
正潤生位。
不假現行煩惱。
但由惑種。
而潤生故。
補遺 如生上地證無學者。
一時頓斷下九地末那相應俱生惑故。
六識中俱生煩惱。
其相粗顯故。
三界九地種子。
次第漸斷。
第七識中。
俱生煩惱。
其相微細故。
三界九地種子。
須待金剛喻定。
方能頓斷。
△次逆彼答。
雖所伏惑有退不退(至)故無生上卻斷下失。
音義 有退。
即前難義。
不退。
即伏難義。
而無伏下生上地義者。
謂前順答。
約第七識俱煩惱障種。
三乘将得無學果時。
一刹那中。
三界頓斷。
故生上地得無學者。
有斷下地末那俱生惑義。
此複逆答。
約前六識俱修所斷種。
三界九地。
一一漸次九品别斷。
或為一聚九品别斷。
故無伏下生上地義。
甯有生上卻斷下惑之過失乎。
△次别明菩薩(二)初回心。
若諸菩薩先二乘位(至)一切位中能起此定。
音義 若先于二乘位。
已得此定。
後複回心向大乘者。
先既已得在處可起。
無複論其位之高下。
故于賢位及與聖位。
皆能起此定耳。
△次直往(二)初漸悟。
若不爾者或有乃至(至)方能現起滅盡定故。
音義 不爾者。
翻上回心。
即一向發大乘心者。
謂有一類漸悟菩薩。
登初地時。
漸漸伏除諸煩惱障。
乃至七地後心。
方能永伏三界諸惑。
然于欲界九品。
雖未永斷。
而能如彼得不還者。
于此位中。
能起此定。
論說下。
引證如文。
△次頓悟。
有從初地即能永伏(至)亦能現起滅盡定故。
音義 謂有一類頓悟菩薩。
于初地中。
永伏三界修所斷惑。
如阿羅漢。
永斷無異。
彼從初地。
乃至十地皆得起此。
經說下引證。
前六既爾。
後四可知。
△三釋睡眠悶絕(三)初總标。
無心睡眠與悶絕者(至)令前六識皆不現行。
音義 六識不行。
其勢不異于前二定。
故此二種。
亦得無心之名。
△次别釋(三)初睡眠。
疲極等緣所引身位(至)而由彼似彼故假說彼名。
音義 先正釋。
謂有疲勞極重等緣所引身位。
身頓勞故。
六情闇鈍。
令前六識。
皆不現行。
故名極重睡眠。
此睡下次通妨。
難雲。
眠即不定。
心所與心相應。
此既無心。
甯有心所。
釋曰。
此睡眠時。
雖無彼睡眠心所體。
而由彼睡眠心所引起。
與彼相似。
是故假立彼名耳。
△次悶絕。
風熱等緣所引身位亦違六識故名極重悶絕。
音義 或由感冒風熱等緣。
所引身位。
亦令六識不行。
故名悶絕。
△三結屬。
或此俱是觸處少分。
音義 此者。
指前睡悶疲極風熱等緣。
皆屬觸塵。
故雲俱是觸處少分。
△三總結。
除斯五位意識恒起。
△次釋及與言(二)初問。
正生死時亦無意識何故但說五位不行。
△次答(二)初師顯生死時。
有義生死及與言顯。
音義 謂正生死位。
即頌中及與二字以顯之。
△次師顯五無雜(三)初斥前。
彼說非理所以者何(至)謂前五位及無餘依。
音義 聖教但說六時無心。
不應别有。
六時者。
謂前五位。
及入無餘依涅槃時。
△次申正。
應說生死即悶絕攝(至)說及與言顯五無雜。
△三通妨。
此顯六識斷已後時(至)由此不說入無餘依。
音義 或問曰。
聖教既雲六時無心。
此何不言無餘依耶。
釋曰。
此中明起滅分位門。
故顯六轉識後時。
還從自種起。
無餘不爾。
唯滅無起。
故略不言。
△三判通聖凡。
此五位中異生有四(至)唯得存一無睡悶故。
音義 聖唯後三者。
無想因果。
唯屬凡夫故。
自在菩薩。
謂八地已上。
唯存一者。
并無極重睡眠悶絕故。
補遺 凡夫外道。
俱名異生。
以未證聖法。
不能入滅盡定。
三乘聖人。
不入無想定。
不生無想天。
八地已上。
得法自在故。
無極重睡悶。
但有入滅定耳。
宗鏡雲。
如來及自在菩薩。
以惡法故。
現似有睡。
實無有故。
即二乘無學。
亦有悶絕。
從第二卷中至此。
釋三能變相竟。
△次會三能變俱轉示二谛(三)初總明俱轉。
是故八識一切有情(至)是謂略說識俱轉義。
音義 五随緣現。
而非常起。
意雖常起。
五位中無。
故八識中心及末那。
二恒俱轉。
意識不遇五種違緣。
前五随緣。
合有頓漸。
則三俱轉。
乃至八俱。
是謂略說識俱轉義。
補遺 開蒙。
問一身八識。
長俱時轉耶。
有不俱時。
答七八二識。
長恒俱轉。
若第六起。
有三俱轉。
餘随緣合有四五六七至八俱轉(文)。
△次料簡俱義(六)初簡示多識俱轉唯一有情(二)初問。
若一有情多識俱轉如何說彼是一有情。
合響 開蒙雲。
小乘來問。
一身同時多識俱轉。
如何說彼是一有情(文)。
△次答(二)初反诘。
若立有情依識多少(至)如何可說自分有情。
音義 若謂依識多少。
立有情數。
則汝将謂無心位者。
既無有心。
應非有情數耶。
又若依識立有情者。
即如第六識與戒善相應起位。
爾時可言人趣有情。
設起餘趣心時。
應非人趣自分。
何者。
汝執一識一有情。
理應爾故。
△次顯正。
然立有情依命根數(至)彼俱恒時唯有一故。
補遺 謂止依第八種子識命根一數。
立一有情。
或依第八異熟現行果報識一數。
立一有情。
非依識數多少。
而立有情也。
何者。
一有情身。
恒唯一故。
△二簡示多識轉有多等無間緣(二)初問。
一身唯一等無間緣如何俱時有多識轉。
音義 難者意謂。
諸心心所。
依四緣生。
餘三種緣。
或可容多等無間緣。
一身唯一。
既唯是一。
雲何一時。
能開導多識。
令俱轉耶。
補遺 小乘所執七十五法。
心法唯一。
由前滅心。
引生後心。
故雲一身唯一等無間緣。
△次答(二)初答等無間緣(二)初順問意答。
既許此一引多心所甯不許此能引多心。
音義 此謂等無間緣。
引多心所者。
謂如前念眼識。
引生後念眼識。
緣色等境時。
必有善染心所。
即是一等無間。
引多心所義。
引所既爾。
引王亦然。
是故諸識俱起。
亦無有失。
△次奪破唯一。
又誰定言此緣唯一說多識俱者許此緣多故。
△次答多識轉義(四)初以生緣力齊明諸識俱。
又欲一時取多境者(至)識前後生不應理故。
音義 前問雲。
如何俱時。
有多識轉。
此釋雲。
多境現前。
諸緣和合。
其勢力齊。
不應前後而生識故。
是以容俱。
△二舉心所例明異類并起。
又心所性雖無差别(至)甯不許心異類俱起。
音義 如諸心所心法體義。
雖無差别。
而善等六位類别者。
于一身中。
一時俱轉。
互不相違。
心所既爾。
甯不許心王異類并起。
△三複約譬喻顯多識俱轉。
又如浪像依一起多故依一心多識俱轉。
音義 如一暴流。
遇多風緣。
有多波浪俱起。
互不相違。
如一淨鏡。
照多外質。
有多影像俱起。
互不相違。
如是于一阿賴耶識。
遇多境界等緣。
有多識轉。
亦不相違。
補遺 開蒙。
小乘質曰。
汝大乘宗。
依一第八。
立有情者。
何用多識。
大乘釋曰。
依用立多。
如浪與像。
依一起多。
故依一心多識俱轉。
△四以同時意識辯與五俱。
又若不許意與五俱(至)如散意識緣久滅故。
音義 謂若一身。
唯一識轉。
是則不許意與五俱。
五非意俱。
取彼五塵。
應不明了。
以無同時明了意故。
例如散位獨頭意識。
緣過去久滅之境。
似有似無。
不明了故。
△三簡示一同時意識緣境容多(二)初問。
如何五俱唯一意識于色等境取一或多。
音義 問者意雲。
五識俱起唯一意識。
色等多境。
現在前時。
取一則可。
雲何或取多耶。
△次答。
如眼等識各于自境(至)相見俱有種種相故。
音義 此以五識取境非一。
例顯意識取境或多。
眼等識各于自境取一或多者。
謂色有青黃赤白等異。
眼識緣境。
或于一時。
唯取青色一種。
或于一時。
頓取青黃多種。
如眼識于色如是。
乃至身識于觸。
于一時一事境。
或取一相。
或複頓取多種境相。
如是分别意識。
于一時間。
或與眼識。
唯取色塵。
或于一時。
頓同五識。
取色等五境。
何者。
以意識通緣一切法。
而有種種相見分故。
△四簡示諸識同類不俱(二)初問。
何故諸識同類不俱。
音義 此蹑前意。
問謂若眼等諸識。
各于自境
合響 開蒙問。
設心心所迥然各别。
不與會同。
有何過。
答便違聖說。
真中有俗。
俗中有真識表之中。
此二決定。
元真元俗。
誰知真俗。
豈有此理。
問教他元然又且如何。
答真是俗法之本源故。
倘若無真俗。
依何有若。
無俗者。
汝之真性。
對誰說真。
既相待立。
必不相離必然之道。
何疑之有。
又俗谛中。
心心所法。
迥然各異者。
一人身中。
有五十九。
成多有情。
答第八識。
是其相源。
唯依第八立一有情。
是總報主。
一命根故(文)。
△次明共依等後三門(三)初結前問後。
已說六識心所相應雲何應知現起分位。
△次舉本頌答。
頌曰依止根本識(至)及無心二定睡眠與悶絕。
音義 此八句頌。
初句六識共依門。
次三句六識俱轉門。
後四句起滅分位門。
△三末論釋成(三)初釋共依門。
論曰根本識者阿陀那識(至)以根本識為共親依。
音義 清涼釋曰。
舉阿陀那。
通至佛果位。
若言賴耶。
位局染故。
但言六者。
第七識緣恒時具故。
又此正明六識義故。
為共親依者。
共依即是現行本識。
識皆共故。
親依即是彼種子識。
各别種故。
△次釋俱轉門(三)初法釋(二)初釋五識随緣現。
五識者謂前五轉識(至)衆緣和合方得現前。
音義 清涼釋曰。
種類相似者。
一俱依色根。
二同緣色境。
三俱緣現在。
四俱有間斷。
緣謂作意等者。
有頌雲。
眼識九緣生。
耳識唯從八。
鼻舌身三七。
後三五三四。
若加等無間。
于前各加一。
眼九緣者。
一空。
二明。
三根。
四境。
五作意。
六根本依第八識。
七染淨依第七識。
八分别依第六識。
九種子即因緣依。
耳唯除明。
七更除空。
此三合中知故。
後三即六七八。
第六五緣。
更除染淨及與分别。
分别即所發識。
染淨即所依根。
第七識或三或四。
謂除染淨。
染淨即所發識故。
前六識中。
約為根故。
除此第七中。
約為識故除。
複除第八。
第八即總故。
或三更除于境。
境即根故。
第八或三者。
但有種子作意及根。
或四即更加境。
廣如宗鏡五十五卷中明。
△次釋或俱或不俱。
由此或俱或不俱起外緣合者有頓漸故。
音義 謂即由此随緣現義。
故五識起或俱不俱。
何者。
外緣頓合。
則五識俱起。
若漸合時。
或二三四。
或唯一故。
△次喻明。
如水濤波随緣多少。
△三指廣。
此等法喻廣說如經。
音義 廣說如經者。
即解深密經雲。
廣慧。
如大瀑流水。
若有一浪生緣現前。
唯一浪轉。
乃至若多浪生緣現前。
有多浪轉。
諸識亦爾。
彼更有淨明鏡喻。
恐繁不引。
△三釋起滅分位門(二)初釋意識常現起(二)初對諸識通明起不起。
由五轉識行相粗動(至)故無緣礙令總不行。
音義 諸識行相。
有粗有細。
所藉衆緣。
有多有少。
所以現起有不同耳。
△次對前五别明常現起。
又五識身不能思慮(至)由斯不說此随緣現。
音義 思慮有能不能。
轉處有内有外。
是以前五第六現起有異。
△次釋五位亦不行(三)初正明五位(三)初标徴。
五位者何生無想等。
△次别釋(三)初釋無想天報(三)初正釋無想。
無想天者謂修彼定(至)故六轉識于彼皆斷。
音義 昔于因中。
修無想定。
厭患粗想。
而求出離。
承斯定力。
生彼天中。
違六轉識。
及彼心所。
想滅為首。
以此立名。
故于彼天。
六識皆斷。
合響 無想天厭粗想力者。
宗鏡第五十五卷雲。
謂諸外道。
以想為生死之因。
即偏厭之。
唯前六識想。
非第七八。
故言粗想。
細想在故。
滅于六識。
七八微細。
彼不能知。
故不滅也(文)。
△次簡識有無(三)初師常無六識。
有義彼天常無六識(至)又說彼為無心地故。
音義 謂彼天中。
自初生時。
乃至命終。
常無六識。
聖教下。
引教釋成。
唯有有色支者。
謂十二有支中。
名色一支。
說彼唯有色支。
而無名故。
故又說彼。
為無心地。
△次師初無後有。
有義彼天将命終位(至)依長時說非謂全無。
音義 先釋義。
謂彼天中于命終位。
要起轉識。
非一向無。
何者。
彼命終時。
必起下地潤生愛故。
潤生愛俱有轉識故。
瑜伽下次證成。
然說下通前引教。
△三師初後俱有(二)初正釋。
有義生時亦有轉識(至)如餘本有初必有轉識故。
音義 意謂。
彼天不但命終。
初生之時。
亦有轉識何者。
彼天中有身。
将生彼時。
必起潤生煩惱愛。
故初生時亦有六識。
中有者。
俱舍頌雲。
死生二有中。
五蘊名中有。
如餘下。
舉例明有轉識。
餘謂餘禅天也。
本有初者。
俱舍頌雲。
本有謂死前。
居生刹那後。
清涼釋曰。
本有即是今身。
未至當有故。
言初者。
即本有身初生時也。
合響 宗鏡第七十四卷中。
問心為起惑之因。
身是造業之本。
身約幾種有。
何身能造業。
答身總四有。
一生有。
即中有後本有前。
正結生相續時。
刹那五蘊起。
名生有。
二本有者。
即生有後死有前。
于其中間所有五蘊。
皆名本有。
以是本總報業所招故。
三死有者。
即本有後中有前。
将死正死諸蘊滅時。
名死有。
四中有者。
即死有後生有前。
于兩中間有故。
名為中有。
即生死二有身。
不能發業。
以無心故。
若中本二有身。
即能發業。
△次引證(二)初引入義顯初非無。
瑜伽論說若生于彼(至)先有後無乃名入故。
音義 先引文。
即第十二卷。
彼本有下釋義。
意謂。
彼本有初。
必有轉識。
後時由串習力。
滅此轉識。
而住無心。
乃名入耳。
△次引滅義顯初定有。
決擇分言所有生得(至)故彼初位轉識暫起。
音義 先引文。
此言下釋義。
生得滅言。
顯本有天報身。
初時有異熟生。
轉識暫時現起。
由宿串習。
此定勢力。
違前轉識。
令不現行。
因此引起真異熟識。
分位差别。
說名無想。
無想引生。
說名無想。
如善引生二定。
名善定。
名善者。
加行善根所引發故。
不爾下斥前。
故彼下結示。
△三明所系地。
彼天唯在第四靜慮(至)能感彼天異熟果故。
音義 唯在第四靜慮者。
即四禅天。
此四禅中。
有九天。
茲當第四。
問彼天何以不居下上地耶。
答下三地中。
想心粗動。
難可斷故。
上四地中。
而無無想異熟處故。
無處者。
謂四空滅色存心。
無想滅心存色。
彼無滅心存色之處。
故不居也。
即能引發無想定思者。
謂生彼天。
由串習力。
引發定思。
思即意業。
業能感果。
故曰能感彼天異熟果。
△次釋二無心定(二)初略明。
及無心二定者謂無想滅盡定俱無六識故名無心。
△次廣釋(二)初無想定(四)初正釋定體。
無想定者謂有異生(至)令身安和故亦名定。
合響 宗鏡第五十五卷雲。
無想定伏遍淨貪者。
謂第三禅。
無第四禅已上貪。
猶未伏顯離欲也。
出離想者。
顯想即作涅槃想也。
不恒行等滅者。
顯所滅識多少也。
作意伏染而入定者。
觀想如病如癰如箭。
于所生起種種想中。
厭背而住。
唯謂無想寂靜微妙。
于無想中。
持心而住。
如是漸次。
離諸所緣。
心便寂滅(文)。
問此與無想天。
有何差别。
答此是因彼是果。
此善彼無記。
此有報彼是報。
此有行彼無行等。
即是别義。
補遺 遍淨貪及上染。
皆指六識相應之俱生惑。
△二三品修相。
修習此定品别有三(至)窮滿壽量後方殒沒。
音義 此定三品别者。
由彼異生根分利鈍。
修有勤怠。
故于現法有退不退。
修因若是。
感果亦殊。
故有不甚光淨。
及最光淨等之别。
由是而分上中下耳。
△三界性等攝。
此定唯屬第四靜慮(至)四業通三除順現受。
音義 初約界地判。
以界地言。
唯屬第四靜慮。
次約三性判。
以三性言。
唯是善性。
即彼加行善心等法所引生故。
下上地無由前所說。
下想粗動。
上無處故。
三約四業判。
四業者。
雜心論曰。
一順現受。
二順生受。
三順後受。
四不定受。
彼論釋曰。
若業此生作。
即此生受。
名為現受。
第二生受。
名為生受。
三生乃至無量時受。
名為後受。
不定受者。
前三皆不定故。
此中言。
唯通三種。
除現受者。
非于現生即受彼天之果報故。
△四定所起處(二)初師唯欲界起。
有義此定唯欲界起(至)人中慧解極猛利故。
△次師欲色界起。
有義欲界先修習已(至)故唯有漏非聖所起。
合響 謂于欲界人中。
先修此定。
從欲界沒。
後生色界。
以串習力故。
能引此定現前。
意顯欲色二界。
皆能現起。
除無想下通妨。
妨雲。
豈生色界者。
皆能現起此定耶。
通雲。
凡夫外道修此定者則爾。
聖者不然。
以聖者于十八天中。
除無想天。
餘天或超或次。
至究竟故。
此由下。
複問。
何以聖教。
除無想天。
不起此定。
答此由凡夫外道。
厭惡想心。
欣彼無想果報。
故入此定。
所以唯是有漏。
聖者漏無漏雜修。
故非所起。
是以除之。
補遺 據上文。
此定唯屬第四靜慮。
此地有九天。
今除無想。
至究竟六天。
後生色界。
能引現前者。
唯局無雲福生廣果三天耳。
上下地無由前說故。
次師此定現前。
通于二界。
先于欲界人中。
修習此定。
從欲界沒。
後生色界。
以先人中串習力故。
能引此定現前。
除無想天。
至色究竟故者。
簡除四禅第四是無想天。
無煩至究竟。
是那含所住五淨居天。
今言生色界者。
能引此定。
設無簡别。
恐謂凡生色界者。
皆能起此定耶。
故簡之。
無想天。
是此定所趣之果。
定若未成。
猶未得生。
故除之。
此定凡夫外道所修。
唯是有漏。
非那含聖人所起。
故此五天并除之意。
唯生色界第四禅。
無雲福生廣果三天。
能起此定耳。
△次滅盡定(四)初正釋定體。
滅盡定者謂有無學(至)偏厭受想亦名滅彼定。
合響 宗鏡第五十五卷雲。
滅盡定者謂有無學等者。
有學聖者。
除初二果(如後文雲。
初起此定。
要全斷欲界一地修惑。
故除初二果。
欲界惑種二性繁雜。
障定強故。
唯不還果等。
得此定故)。
唯身證不還第三果人。
有學中。
除異生故。
離無所有貪。
上貪不定者。
以滅定唯依非想定起故。
此以初修二乘者言離。
菩薩伏不離貪。
即此亦名滅受想定(文)。
由止息下。
謂由暫止息想作意為先導。
令六識心心所。
及第七恒行染污末那。
及彼心所。
皆悉滅盡。
故立此名。
令身安和。
亦得名定。
由加行時。
偏厭受想故。
亦名為滅受想定。
宗鏡。
問滅盡定。
與無想定。
俱稱無心。
二定何别。
答有四義不同。
古釋雲。
一約得人異。
滅盡定是聖人得。
無想是凡夫得。
二祈願異。
入滅盡定者。
作止息想。
求功德。
入無想定。
作解脫入。
三感果不感果異。
無想定是有漏。
能感無想天别報果。
滅定是無漏。
不感三界果。
四滅識多少異。
滅盡定滅識多。
兼滅第七染污末那。
無想定滅識少。
止滅前六識(文)。
補遺 清涼雲。
謂有無學者。
即羅漢及獨一辟支也。
或有學聖者。
即三果身證那含。
已伏等者。
謂無所有已下諸貪。
或伏或滅。
未滅上貪。
或滅上貪。
欲超過有頂。
由暫止息想作意為先。
令六識心及心所。
染污第七恒行心心所。
俱不行故。
立滅盡名。
謂有心定。
令心平等和悅。
如有心定。
故亦名定。
△二三品修相。
修習此定品别有三(至)上品修者畢竟不退。
音義 雜集論說。
修定有三。
若于諸定。
未能了達。
入住出相。
是下品修。
雖已了達。
未善串習。
是中品修。
既了達已。
複善串習。
是上品修。
如次似此三品别義。
補遺 此但判三品。
不雲招果者。
是無漏道。
不感三界異熟果故。
△三界等所攝。
此定初修必依有頂(至)非學非無學攝似涅槃故。
音義 此定初修習時。
必依有頂非非想定。
遊曆觀察真無漏理。
而為加行。
乃得趣入。
所以者何。
九次第中。
此最後故。
謂從初禅乃至有頂。
鄰接而入。
次第不亂。
此定既在有頂定後。
故依有頂為加行入。
有頂之上。
無别有地。
是故此定亦屬有頂。
問若屬有頂。
則通凡聖。
何唯聖修。
答雖屬有頂。
無漏攝故。
問餘七地後。
亦得起此定否。
若修此定。
已得純熟。
出入自在者。
餘地心後亦得現前。
問此屬道谛。
學等何攝。
答雖屬道谛。
然非二攝。
何非二攝。
似涅槃故。
意謂。
寂靜微妙。
似涅槃故。
非學所攝。
非真涅槃。
是故亦非無學所攝。
△四定所起處(二)初初起處所。
此定初起唯在人中(至)知有藏識不斷滅故。
音義 謂此定起。
必在欲界人中。
是佛及佛弟子說法之力。
而得起故。
且五趣中。
人中慧解極猛利故。
若修此定已得自在。
後生色無色界。
亦得現前。
問色界有身。
起此可爾。
于無色界。
既無色身。
雲何此定亦得現前。
答邬陀夷經。
即此誠證。
說無色界。
亦名意成天故。
意顯彼天。
雖無業果。
既名意成。
非無名攝。
非色四蘊。
是以亦得起此定故。
然雖得起。
有二類别。
若于人中。
聞大乘教所說第八識名。
不信受者。
雖生不起。
何者。
恐色心俱無。
成斷滅故。
若聞已信有第八識者。
生彼亦得現前。
何者。
知有藏識不斷滅故。
△次斷惑方起(二)初通明三乘(二)初全斷見起。
要斷三界見所斷惑(至)随應後得所引發故。
音義 初修此定。
必依有頂。
遊觀無漏故。
此定初起。
要斷見惑。
若未斷見。
即異生性。
異生不能或伏或滅有頂心心所故。
又複此定微妙。
須證二空。
随應後得智。
所引發故。
言随應後得者。
即根本智。
先證二空。
後得智中。
複修加行。
然後能入此定。
設未斷見。
無後得智故。
要全斷見惑。
于人法空。
皆有後得。
二乘或單。
菩薩或複。
而不決定。
故曰随應。
△次分斷修起(二)初正釋(二)初師下八地伏七斷欲。
有義下八地修所斷(至)生上八地皆得後起。
音義 此釋謂唯除非想下八地中。
修所斷惑中。
要全斷欲界一地。
餘但伏除。
然後方能初起此定。
何全斷欲。
謂欲界惑種不善有覆二性繁雜。
障定強故。
聖教唯說不還果等得此定故。
要斷欲界九品惑盡。
方得名為不還果故。
彼随所應生上八地皆得起者。
彼謂不還果等。
随所應者。
或全超。
或半超。
或遍沒。
如是等類。
生上地者。
皆得起此。
故曰随應。
△次師九地中伏五斷四。
有義要斷下之四地(至)生上五地皆得後起。
音義 此釋謂修斷惑中。
要斷下之四地。
餘五伏斷。
然後方能初起此定。
何者。
下四地中。
變異受俱煩惱種子。
障定強故。
末句準前。
△次通妨(二)初難。
若伏下惑能起此定(至)豈生上已卻斷下惑。
音義 難雲。
若伏餘惑。
随應生上。
皆得起此定者。
然不還等内鈍根人。
消礙入空。
生無色界。
此之生上地者。
後于所伏不斷之惑。
退起潤生之時。
豈無生上卻斷下惑之失耶。
△次釋(二)初順彼答。
斷亦無失如生上者(至)但由惑種潤上地生。
音義 生上斷下。
亦無有失(以第七識遍三界故。
如那含生上地。
将證無學時。
斷下末那俱生煩惱。
今以彼例此。
則生上斷下六識中俱生惑。
亦無不可。
此且順彼權答。
若據下逆答。
文中定無生上斷下之失)。
如生上地得無學者。
斷下末那俱生惑故。
然不還下。
通伏難。
又難雲。
若伏餘惑。
能起此定。
後于所伏。
設不退起。
豈生上者。
而無潤生惑耶。
釋曰。
不還果人。
觀智力強。
正潤生位。
不假現行煩惱。
但由惑種。
而潤生故。
補遺 如生上地證無學者。
一時頓斷下九地末那相應俱生惑故。
六識中俱生煩惱。
其相粗顯故。
三界九地種子。
次第漸斷。
第七識中。
俱生煩惱。
其相微細故。
三界九地種子。
須待金剛喻定。
方能頓斷。
△次逆彼答。
雖所伏惑有退不退(至)故無生上卻斷下失。
音義 有退。
即前難義。
不退。
即伏難義。
而無伏下生上地義者。
謂前順答。
約第七識俱煩惱障種。
三乘将得無學果時。
一刹那中。
三界頓斷。
故生上地得無學者。
有斷下地末那俱生惑義。
此複逆答。
約前六識俱修所斷種。
三界九地。
一一漸次九品别斷。
或為一聚九品别斷。
故無伏下生上地義。
甯有生上卻斷下惑之過失乎。
△次别明菩薩(二)初回心。
若諸菩薩先二乘位(至)一切位中能起此定。
音義 若先于二乘位。
已得此定。
後複回心向大乘者。
先既已得在處可起。
無複論其位之高下。
故于賢位及與聖位。
皆能起此定耳。
△次直往(二)初漸悟。
若不爾者或有乃至(至)方能現起滅盡定故。
音義 不爾者。
翻上回心。
即一向發大乘心者。
謂有一類漸悟菩薩。
登初地時。
漸漸伏除諸煩惱障。
乃至七地後心。
方能永伏三界諸惑。
然于欲界九品。
雖未永斷。
而能如彼得不還者。
于此位中。
能起此定。
論說下。
引證如文。
△次頓悟。
有從初地即能永伏(至)亦能現起滅盡定故。
音義 謂有一類頓悟菩薩。
于初地中。
永伏三界修所斷惑。
如阿羅漢。
永斷無異。
彼從初地。
乃至十地皆得起此。
經說下引證。
前六既爾。
後四可知。
△三釋睡眠悶絕(三)初總标。
無心睡眠與悶絕者(至)令前六識皆不現行。
音義 六識不行。
其勢不異于前二定。
故此二種。
亦得無心之名。
△次别釋(三)初睡眠。
疲極等緣所引身位(至)而由彼似彼故假說彼名。
音義 先正釋。
謂有疲勞極重等緣所引身位。
身頓勞故。
六情闇鈍。
令前六識。
皆不現行。
故名極重睡眠。
此睡下次通妨。
難雲。
眠即不定。
心所與心相應。
此既無心。
甯有心所。
釋曰。
此睡眠時。
雖無彼睡眠心所體。
而由彼睡眠心所引起。
與彼相似。
是故假立彼名耳。
△次悶絕。
風熱等緣所引身位亦違六識故名極重悶絕。
音義 或由感冒風熱等緣。
所引身位。
亦令六識不行。
故名悶絕。
△三結屬。
或此俱是觸處少分。
音義 此者。
指前睡悶疲極風熱等緣。
皆屬觸塵。
故雲俱是觸處少分。
△三總結。
除斯五位意識恒起。
△次釋及與言(二)初問。
正生死時亦無意識何故但說五位不行。
△次答(二)初師顯生死時。
有義生死及與言顯。
音義 謂正生死位。
即頌中及與二字以顯之。
△次師顯五無雜(三)初斥前。
彼說非理所以者何(至)謂前五位及無餘依。
音義 聖教但說六時無心。
不應别有。
六時者。
謂前五位。
及入無餘依涅槃時。
△次申正。
應說生死即悶絕攝(至)說及與言顯五無雜。
△三通妨。
此顯六識斷已後時(至)由此不說入無餘依。
音義 或問曰。
聖教既雲六時無心。
此何不言無餘依耶。
釋曰。
此中明起滅分位門。
故顯六轉識後時。
還從自種起。
無餘不爾。
唯滅無起。
故略不言。
△三判通聖凡。
此五位中異生有四(至)唯得存一無睡悶故。
音義 聖唯後三者。
無想因果。
唯屬凡夫故。
自在菩薩。
謂八地已上。
唯存一者。
并無極重睡眠悶絕故。
補遺 凡夫外道。
俱名異生。
以未證聖法。
不能入滅盡定。
三乘聖人。
不入無想定。
不生無想天。
八地已上。
得法自在故。
無極重睡悶。
但有入滅定耳。
宗鏡雲。
如來及自在菩薩。
以惡法故。
現似有睡。
實無有故。
即二乘無學。
亦有悶絕。
從第二卷中至此。
釋三能變相竟。
△次會三能變俱轉示二谛(三)初總明俱轉。
是故八識一切有情(至)是謂略說識俱轉義。
音義 五随緣現。
而非常起。
意雖常起。
五位中無。
故八識中心及末那。
二恒俱轉。
意識不遇五種違緣。
前五随緣。
合有頓漸。
則三俱轉。
乃至八俱。
是謂略說識俱轉義。
補遺 開蒙。
問一身八識。
長俱時轉耶。
有不俱時。
答七八二識。
長恒俱轉。
若第六起。
有三俱轉。
餘随緣合有四五六七至八俱轉(文)。
△次料簡俱義(六)初簡示多識俱轉唯一有情(二)初問。
若一有情多識俱轉如何說彼是一有情。
合響 開蒙雲。
小乘來問。
一身同時多識俱轉。
如何說彼是一有情(文)。
△次答(二)初反诘。
若立有情依識多少(至)如何可說自分有情。
音義 若謂依識多少。
立有情數。
則汝将謂無心位者。
既無有心。
應非有情數耶。
又若依識立有情者。
即如第六識與戒善相應起位。
爾時可言人趣有情。
設起餘趣心時。
應非人趣自分。
何者。
汝執一識一有情。
理應爾故。
△次顯正。
然立有情依命根數(至)彼俱恒時唯有一故。
補遺 謂止依第八種子識命根一數。
立一有情。
或依第八異熟現行果報識一數。
立一有情。
非依識數多少。
而立有情也。
何者。
一有情身。
恒唯一故。
△二簡示多識轉有多等無間緣(二)初問。
一身唯一等無間緣如何俱時有多識轉。
音義 難者意謂。
諸心心所。
依四緣生。
餘三種緣。
或可容多等無間緣。
一身唯一。
既唯是一。
雲何一時。
能開導多識。
令俱轉耶。
補遺 小乘所執七十五法。
心法唯一。
由前滅心。
引生後心。
故雲一身唯一等無間緣。
△次答(二)初答等無間緣(二)初順問意答。
既許此一引多心所甯不許此能引多心。
音義 此謂等無間緣。
引多心所者。
謂如前念眼識。
引生後念眼識。
緣色等境時。
必有善染心所。
即是一等無間。
引多心所義。
引所既爾。
引王亦然。
是故諸識俱起。
亦無有失。
△次奪破唯一。
又誰定言此緣唯一說多識俱者許此緣多故。
△次答多識轉義(四)初以生緣力齊明諸識俱。
又欲一時取多境者(至)識前後生不應理故。
音義 前問雲。
如何俱時。
有多識轉。
此釋雲。
多境現前。
諸緣和合。
其勢力齊。
不應前後而生識故。
是以容俱。
△二舉心所例明異類并起。
又心所性雖無差别(至)甯不許心異類俱起。
音義 如諸心所心法體義。
雖無差别。
而善等六位類别者。
于一身中。
一時俱轉。
互不相違。
心所既爾。
甯不許心王異類并起。
△三複約譬喻顯多識俱轉。
又如浪像依一起多故依一心多識俱轉。
音義 如一暴流。
遇多風緣。
有多波浪俱起。
互不相違。
如一淨鏡。
照多外質。
有多影像俱起。
互不相違。
如是于一阿賴耶識。
遇多境界等緣。
有多識轉。
亦不相違。
補遺 開蒙。
小乘質曰。
汝大乘宗。
依一第八。
立有情者。
何用多識。
大乘釋曰。
依用立多。
如浪與像。
依一起多。
故依一心多識俱轉。
△四以同時意識辯與五俱。
又若不許意與五俱(至)如散意識緣久滅故。
音義 謂若一身。
唯一識轉。
是則不許意與五俱。
五非意俱。
取彼五塵。
應不明了。
以無同時明了意故。
例如散位獨頭意識。
緣過去久滅之境。
似有似無。
不明了故。
△三簡示一同時意識緣境容多(二)初問。
如何五俱唯一意識于色等境取一或多。
音義 問者意雲。
五識俱起唯一意識。
色等多境。
現在前時。
取一則可。
雲何或取多耶。
△次答。
如眼等識各于自境(至)相見俱有種種相故。
音義 此以五識取境非一。
例顯意識取境或多。
眼等識各于自境取一或多者。
謂色有青黃赤白等異。
眼識緣境。
或于一時。
唯取青色一種。
或于一時。
頓取青黃多種。
如眼識于色如是。
乃至身識于觸。
于一時一事境。
或取一相。
或複頓取多種境相。
如是分别意識。
于一時間。
或與眼識。
唯取色塵。
或于一時。
頓同五識。
取色等五境。
何者。
以意識通緣一切法。
而有種種相見分故。
△四簡示諸識同類不俱(二)初問。
何故諸識同類不俱。
音義 此蹑前意。
問謂若眼等諸識。
各于自境
