成唯識論音響補遺卷第四［龍躬］
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為是何性。
此意識不應是染。
或無記性。
何者。
凡諸善定位中。
無此染與無記事故。
若此定心是染無記。
餘時意識染無記心必有心所。
此位既爾。
應亦有心所。
則違汝執無心所義。
又在定前。
本為厭染而修善定。
不應厭善起染等故。
本厭勞慮而住滅定。
非求寂靜。
翻起散故。
補遺 染通二性。
謂不善與有覆無記。
又雲。
或無記性者。
無記有四。
謂威儀。
工巧。
變化。
果報也。
此中或無記性者。
指威儀等三種。
下文出其因曰。
諸善定中無此事故。
不曰性而曰事者。
正以事義。
則該攝不善有覆。
及餘三種無記。
不該果報無記者。
如攝論雲。
果報無記。
即是阿黎耶識。
以小乘不信故。
△次破善性(三)初破相應善。
若謂是善相應善故應無貪等善根相應。
合響 俱舍論第十三卷雲。
相應善者。
謂彼相應。
以心心所。
要與慚愧善根相應。
方成善性。
若不與慚等相應。
善性不成。
如雜藥水(文)。
謂若定位意識。
是相應善。
應與無貪等善根相應。
則違汝執無心所義。
攝論雲。
應有善根相應過故。
△次破自性勝義善。
此心不應是自性善(至)非善根等及涅槃故。
合響 俱舍論雲。
自性善者。
謂慚愧根。
以有為中。
唯慚與愧及無貪等三種善根。
不待相應。
及餘等起。
體性是善。
猶如良藥。
勝義善者。
謂真解脫。
以涅槃中最極安隐。
衆苦永寂。
猶如無病(文)。
違自宗者。
謂小乘亦立意識。
是相應善。
非自性善根等。
亦非涅槃勝義善。
故雲違自宗。
△三破等起善。
若謂此心是等起善(至)如何善心由前等起。
合響 俱舍論雲。
等起善者。
謂身語業不相應行(三業中。
意業。
名相應行。
身語二業。
名不相應行。
行即業也。
三業皆以思為體。
然思與意相應。
名相應行。
身語是思遊履處。
名不相應行)以是自性。
及相應善。
所等起故。
如良藥汁所引生乳(文)。
文中初牒計。
理亦下破。
違自宗者。
謂若定心是等起善。
由加行善根所引發故者。
則與汝宗所說相應力故心得成善相違。
如餘善心。
不名等起。
善心無間等者。
謂善心無間必滅。
或起善心。
或起染無記心。
如何可由前念等起。
故集論雲。
謂從善無間不善性生。
不善無間善性複生。
從二無間無記性生。
乃至雲出世無間世間生等。
△次結斥。
故心是善由相應力(至)甯說此心獨無心所。
音義 謂此心是善。
既非自性勝義。
及等起善。
必由相應力故。
而得成善。
是故定有相應信等善根。
甯說有心而無心所。
△次結破。
故無心所心亦應無。
△三總結證成。
如是推徴眼等轉識(至)無想等位類此應知。
合響 先證結問。
既有第八。
何名無心定耶。
答宗鏡第五十卷雲。
滅定等位。
稱無心者。
未必全無。
成業論雲。
心有二種。
一集起心。
無量種子集起處故。
二種種心。
所緣行相。
差别轉故。
滅定等位。
第二心阙。
故名無心。
如一足床。
阙餘足故。
亦名無足(文)。
無想下。
例餘四位。
攝論第三卷雲。
如世尊說。
識不離身。
此說果報識。
何以故。
由有種子故。
後出定時。
生起識。
從此而生。
此能依所依。
一切時。
如是而生。
雖加功用。
不能令其相離。
何以故。
比于世間中。
從生至終。
更互不相離。
一切共生。
無有能拔其能依。
令離所依。
譬如四大及四大所造。
心法亦爾。
無有道理令其相離。
留心獨在。
若言從所依。
拔除能依不可得。
但以想受。
是過患故。
唯此二法不現非餘。
此亦不成。
何以故。
非一切處行者。
此中不有故。
經說滅盡定中識不離身者。
即是成就阿賴耶識是有。
以世尊說。
識不離身故。
若離果報識。
餘識不成。
何以故。
由滅盡定。
對治生起識故。
以是寂靜故。
△十染淨心(三)初引經證有。
又契經說心雜染故(至)彼染淨心不應有故。
合響 初引經。
宗鏡第七十五卷。
引神锴和尚解雲。
心者是第八識。
由其識内持染淨種子。
種子遇緣。
即能招苦樂兩果。
果起由心。
此是總報主真異熟識。
識中能含藏善不善業種子。
然識體因中。
唯無覆無記性。
為含藏染淨業種故。
若無下。
證有第八。
△次依義廣釋(二)初總釋。
謂染淨法以心為本(至)心受彼熏持彼種故。
合響 宗鏡第四十七卷雲。
以心為本者。
即一切染淨。
有為無為法。
皆以第八識為根本。
依心而住者。
即前七現行。
皆依第八識而住。
受彼熏者。
即第八識。
受彼前七識熏。
持彼種者。
即第八識。
能持前七三性染淨種子。
△次别釋(二)初約雜染釋(二)初标。
然雜染法略有三種煩惱業果種類别故。
合響 宗鏡第七十六卷雲。
一煩惱雜染。
即是見修煩惱。
二業雜染。
一切善不善總報業。
三果雜染。
即三界總别。
報異熟果。
△次釋(二)初明無第八煩惱無因。
若無此識持煩惱種(至)諸已斷者皆應起故。
音義 界地往還者。
界謂三界。
地謂九地。
往者謂離下染而生上界。
還者謂報盡還來散入諸趣。
若無此識持煩惱種。
善心後起。
諸煩惱。
皆應無因。
何者餘法不能持彼種故。
過未心等。
無實體故。
若諸煩惱。
無因而生。
則無三乘聖果。
何者已斷煩惱。
複應起故。
△次明無第八業果無因(二)初正明業果無因失。
若無此識持業果種(至)煩惱亦應無因生故。
音義 異類法者。
上下界地。
業果相望。
染淨不同故。
名異類法。
即六道善惡業果也。
諸業果者。
下界下地之業果也。
如郁頭藍。
弗久受非想之報。
若無此識持欲界業果種子。
後則不應受飛狸之身。
此且約上界起下。
下界起上準知。
餘種餘因前已遮故者。
謂或執異因生異性果。
或執色心。
互為因緣或執餘法。
能持種子。
前諸文中已自遮故。
若諸下以世例出世。
煩惱亦應無因生者。
恐謂業果必由煩惱而生。
入無依聖人已無煩惱業果。
雲何複生。
故雲煩惱亦應無因而生。
△次兼明有支不成失。
又行緣識應不得成(至)此不成故後亦不成。
音義 行謂正感後世善惡之業識。
謂本識内親生當來異熟果。
攝異熟識種。
既無第八。
則無受熏法。
第六造引業時。
不熏當來異熟識種故。
行緣識不得成。
若言轉識受熏能持種子。
前已遮故。
若言結生染識為行緣識。
結生染識非行感故。
結生染識者。
依中有位。
托母胎時。
有愛恚。
俱染污。
第六名染識。
一念染心。
即系屬彼名結生。
應說下。
謂行緣識既不成。
應說行緣名色。
設爾何失。
時分懸隔。
無緣義故(行緣識約現在。
第六造業熏種時。
說名色依。
當來胎中現起次第故。
雲時分懸隔)。
謂行緣識既不得成。
後諸有支。
亦不得成故。
雲此不成故。
後亦不成。
△次約清淨釋(二)初标。
諸清淨法亦有三種世出世道斷果别故。
合響 宗鏡第七十五卷雲。
一世間淨。
即是伏惑道。
二出世間淨。
謂無漏。
三所斷果清淨。
即所證理。
補遺 一切所修。
事戒事禅及有漏聞思修。
資糧加行位中。
是世間清淨道聖位。
所修無漏根。
後二智。
是出世清淨道。
擇滅無為。
有餘無餘涅槃。
是所證斷果。
前雜染法中。
煩惱及業。
是集谛。
果即苦谛。
此中二道。
即道谛。
斷果即滅谛。
世出世間。
一切因果。
皆不離第八識也。
△次釋(二)初明無第八淨道無因(二)初總明清淨道無因失。
若無此識持世出世(至)所依亦應無因生故。
音義 異類心者。
以世間道。
望出世間道。
出世間道。
望世間道。
名異類心。
起彼淨法。
皆應無因者。
且如須陀洹等已見道竟。
複起修道。
或時出觀。
則起世間道心。
後入觀時。
則起出世間道心。
此由第八識。
執持出世心等種子故。
後時還起。
若無此識起則無因。
餘法持種前已遮故。
若二下例。
無餘依聖人。
亦應還生二道所依。
謂身智恐謂淨道。
必依身智而起。
彼無餘依聖人。
已無所依身智。
雲何複起二道。
若二道既可無因而生。
則所依身智。
獨不可無因生乎。
故曰。
所依亦應無因生故。
△次别明出世道無因失。
又出世道初不應生(至)是則應無三乘道果。
音義 謂初果見道。
出世淨心。
由本有無漏種子生。
若無第八持彼法爾無漏種子。
出世道心。
初不應生。
若謂從聞熏習生。
出世道何必法爾種子。
理亦不然。
其聞熏習。
猶屬有漏。
其類定别。
隻可作出世淨道增上緣。
非彼淨道正因故。
若出世淨。
道無因而生。
便同外道自然生。
非識中種子所生故。
故前文雲。
諸有情有無漏種。
不由熏習法爾成就。
後勝進位熏令生長。
無漏法起。
以此為因。
無漏起時。
複熏成種。
若但聞熏所成。
非淨種生者。
則非無始依附本識法爾種故。
初不下結過。
三乘道果。
謂三乘菩提也。
△次明無第八斷果不成(二)初正釋。
若無此識持煩惱種(至)依誰由誰而立斷果。
音義 斷果謂涅槃由能斷道斷。
此第八識中。
煩惱種子。
由斯證得轉依斷果。
若無此識。
持煩惱種涅槃斷果。
亦不得成。
謂道下出其所以。
謂聖道起時。
所有煩惱種。
現俱非有故。
雲何現行。
非有染淨二心。
不俱起故。
雲何種子非有道相應心。
不持彼種故。
何者。
自性相違如涅槃故。
若言去來識等及聖道得。
或複餘法。
能持彼種。
理不成故。
既無下結過。
所斷謂煩惱。
能斷謂觀智。
二皆叵得。
謂依誰所斷。
由誰能斷。
而立轉依斷果。
補遺 二種淨道是智德。
是所生得。
故有種子。
滅谛涅槃是斷德。
是所顯得故。
唯約煩惱種子有無。
以立斷德差别。
不可謂。
斷德亦自有種子也。
故雲所斷能斷并無。
依誰由誰而立斷果耶。
△次破救。
若由道力後惑不生(至)皆已無因永不生故。
補遺 先牒救詞。
則初下破初道。
謂初入聖位見道時。
後諸煩惱謂修道所斷俱生惑。
初見道時。
唯斷分别現起。
才入聖流。
直至八地已後。
俱生斷盡。
方成無學。
若由道力。
後惑不生即立斷果。
是則才得初果。
即證無學。
何者。
以無第八含藏雜染種子。
後諸煩惱皆已無因。
永不生故。
△三總結證成。
許有此識一切皆成唯此能持染淨種故。
△三指廣結略。
證有此識理趣無邊恐厭繁文略述剛要。
音義 此結顯。
正理十章。
△三總結勸信。
别有此識教理顯然諸有智者應深信受。
補遺 此結應前文。
證有本識。
初徴答總标。
雲何應知此第八識離眼識等。
有别自體。
聖教正理為定量故。
中間引教。
顯理廣釋已竟故。
此結雲别有此識教理顯然。
釋初能變竟。
△次第二能變(三)初結前問後。
如是已說初能變相第二能變其相雲何。
△次舉本頌答。
頌曰次第二能變(至)阿羅漢滅定出世道無有。
開蒙問解二能變有幾門義。
答有十門。
一釋名門(次第至末那)。
二所依門(依彼轉)。
三所緣門(緣彼)。
四體性門(思量為性)。
五行相門(思量為相)。
六染俱門(四煩惱至愛)。
七餘相應門(及餘觸等俱)。
八三性門(有覆無記攝)。
九界系門(随所生所系)。
十伏斷門(阿羅至無記攝有)。
△三末論釋成(二)初正釋頌文(九)初釋名門(二)初正釋。
論曰次初異熟能變識(至)恒審思量勝餘識故。
合響 末那。
具雲訖利瑟吒耶。
末那此雲染污意。
開蒙雲。
第七相應立号。
由與四惑相應。
号曰末那(末那二字。
通漏無漏)。
補遺 宗鏡第五十二卷雲。
恒審思量者。
此簡第八前六識。
恒者不間斷。
審者。
決定執我法故。
問第八亦無間斷。
第六決定有思量。
何不名意。
答有四句。
一恒而非審第八恒無間斷。
不審思量我法故。
二審而非恒即第六。
雖審思量而非恒故。
不名意也。
前五俱非非恒非審。
第七俱攝而恒審故。
獨名意也(文)。
△次簡異(二)初徴。
此名何異第六意識。
△次釋(二)初約離合釋唯異第六。
此持業釋如藏識名(至)故于第七但立意名。
補遺 此謂第七持業釋者。
六離合釋雲。
如說藏識藏取含藏用。
識取了别用。
此二同一所依(二用同。
依一自證分體)藏即識故。
名為藏識同依。
持業釋。
第七亦然。
思量名意識。
亦思量識即意故。
持業釋也。
量雲。
此末那意識。
是有法。
持業釋宗。
識即意故。
因喻如藏識。
彼謂第六依主釋者。
又六離合釋雲。
謂所依為主如說眼識。
識依眼起。
即眼之識。
故名眼識。
舉眼之主。
以表于識。
故名依主。
第六亦然。
識依意起。
即意之識。
識異意故。
依主釋也。
量雲。
彼第六意識。
是有法。
依主釋宗。
識異意故。
因喻如眼識等。
然諸下明聖教立名。
無相濫義。
△次以标意名總異餘七。
又标意名為簡心識(至)為近所依故但名意。
音義 初約心識簡。
謂第八名心積集。
義勝前六名識。
了别義勝第七。
二義既劣。
是故不名心識。
但目為意。
或欲下約所依簡。
謂眼識近所依。
既名為眼。
乃至身識近所依既名為身。
此與第六意識。
為近所依故。
但名意。
△二所依門(三)初正釋此識所依(二)初标。
依彼轉者顯此所依。
△次釋(二)初釋依彼(二)初總明依藏識。
彼謂即前初能變識聖說此識依藏識故。
音義 謂此第七所依。
即第八識。
以聖慈氏說。
此末那。
依藏識故。
△次别明依種現(二)初解唯依種。
有義此意以彼識種(至)為俱有依方得生故。
音義 此師。
謂此第七。
唯以第八識種為所依。
此無下釋出依種。
非現之意。
△次解依種現。
有義此意以彼識種(至)為俱有依方得生故。
音義 此師意。
明第八種現。
俱為第七所依。
雖無下出須。
依。
現之所以。
謂第七識體。
雖無間斷。
聖道起時。
而因中有轉染。
易淨之義故。
必假彼現。
為俱有依。
方得生起。
△次釋轉義。
轉謂流轉顯示此識恒依彼識取所緣故。
音義 準古疏釋雲。
流是相續義。
轉是生起義。
謂此恒。
依第八或種或現相續生起。
即取所依而為緣故。
△次傍論諸識所依(二)初略釋(三)初釋。
諸心心所皆有所依然彼所依總有三種。
△次釋(三)初因緣依。
一因緣依謂自種子(至)離自因緣必不生故。
合響 宗鏡第七十二卷雲。
即種子依此因緣者。
對果得名。
因即是緣。
即不取因由之義。
此因。
是果。
之所依故。
即現行名果。
能生種子。
名因緣。
又因者。
是現行果之因。
緣者。
即此因。
有親生現行果之用名緣。
問因緣依。
與因緣何别。
答依狹緣寬。
若因緣即有三義。
一種引種。
二種生現。
三現熏種。
若因緣依。
即唯取種生現。
一義是真因緣依。
若種生種。
但名因緣。
不得名依。
以異念因果故。
即前念無體非依。
定須同時。
問且如現熏種。
亦是同念因果。
何不為依。
答現熏種。
雖同念。
然阙因沉。
隐果。
顯現義。
亦非因緣依。
故知唯取真因緣義名依。
都具三義。
名因緣依。
一是主即種是主。
二因沉。
隐果。
顯現。
即簡現熏種。
三因果同時。
即簡種生種。
問此種子。
為因緣依體者。
取何法為能依。
答諸有為法。
皆托此依。
即一切有為緣。
生法色之與心。
皆須托自種為依。
有此種故。
一切色心現行。
方始得生。
離自因緣。
必不生故。
意雲。
心現若離自心種。
必不生。
色法亦爾。
△次增上緣依。
二增上緣依謂内六處(至)離俱有根必不轉故。
合響 宗鏡雲。
即俱有依增上緣依者。
若增上緣即寬。
謂通有無及疏增上者。
謂依即狹。
唯取有力及親增上。
以五色根并意根處。
唯此内六處。
為增上依體。
即簡外六處。
望心心所法。
但為增上。
即不得為依體。
又唯取同時八識心王。
為意根處。
以意根處緣得八個識故。
若是等無間意。
即自為一依故。
不取即此增上依。
須具三義一有力。
二親。
三内。
其外六處。
以不具三義故。
但為緣。
非依。
若能依法。
即諸心心所。
皆托此依。
諸心心所者。
即簡色不相應行。
無為後三位。
皆無增上緣。
問其一切心心所法。
若無内六處時。
亦得轉否。
若離俱有根必不轉故。
意雲。
若無所依根時。
其心心所。
定不得轉。
△三等無間緣依。
三等無間緣依謂前滅意(至)離開導根必不起故。
合響 宗鏡雲。
即開導依。
等無間緣依者。
等無間依。
即狹。
唯取心王有主義故。
若四緣中。
等無間緣。
即寬。
雙通心心所。
為前念心王有力。
能引生後念。
一聚心心所法名等。
以力用齊等故。
無自類為間隔名無間。
問此依以何為體。
答以前念八識心王。
總名等無間。
此是依體。
即前念心王。
與後念心心所。
為依。
問前念心法已滅無體。
何得為依。
答彼先滅時。
已于今識為開導故。
意雲。
彼前念心王臨欲滅時。
有其力用能引後念。
令生作此功能了便滅。
即現前一念有引後功能。
以為法體。
非取過去已滅。
無體法為依。
問其前念心王。
有引後力用。
名為依者。
未審将何法為能依。
答諸心心所。
皆托此依。
即一切心心所法。
起定能須托此前滅意。
為依方起。
問諸心心所。
若不依前滅心王。
亦得起否。
答離開導根。
必不起故。
意雲。
心心所。
若不得前念心王。
為開辟引導。
即無因得起(文)清涼雲。
然此三依。
言生轉起。
别相雲何。
生約依種。
辦體而生。
轉約随順與力令轉。
起約由前開路令。
後得起。
△三結。
唯心心所具三所依名有所依非所餘法。
合響 宗鏡問。
心法四緣生。
何故。
三緣别立。
為依所緣緣不爾。
答三緣有常義主義故。
亦緣。
亦依所緣緣。
但有常義阙主義故。
但為緣不為依。
非所餘法者。
簡色不相應行。
無為後。
三位皆無三所依也。
△次廣釋(三)初種子依(二)初标。
初種子依。
△次釋(二)初經部種現不俱。
有作是說要種滅已(至)種與芽等不俱有故。
合響 集論第二卷。
有四十二種已生。
第十二有種已生。
第十三無種已生。
經部遂取此無種已生。
為種滅現生之證。
開蒙雲。
有小乘經部因果異時。
何以故種壞芽生故。
△次大乘種現俱時(二)初斥前非。
有義彼說為證不成(至)??炷同時互為因故。
音義 謂彼經部。
雖引集論中無種已生為證。
不成正義。
何者。
彼論所說。
無種已生。
是引生自類。
後種說非依引生現果說。
故且種生芽等。
乃是外谷麥等。
依世俗說。
假名種子故。
非勝義。
現見谷等芽種。
俱有種滅芽生。
非極成故。
謂??燒炷。
炷生??。
因果既可同時。
種現因果甯不俱有。
△次申正義(二)初明三因緣因果俱不俱别(二)初正明。
然種自類因果不俱種現相生決定俱有。
合響 因緣有三義。
一種引種自類因果。
不俱以異時故。
二種生現。
三現熏種決定。
俱有以同時故開蒙雲。
若大乘正義因果同時。
問定同時也。
答有少不同。
若種生現。
現熏種。
因果同時。
若種引種因果異時。
問種引種。
憑何得知異時。
答瑜伽論說。
亦與後念自性為因緣故。
知是異時也。
問種引種。
異時之理。
答約細四相念念遷滅。
前滅為因。
後生為果。
問種現相生同時之義。
答腳下種
此意識不應是染。
或無記性。
何者。
凡諸善定位中。
無此染與無記事故。
若此定心是染無記。
餘時意識染無記心必有心所。
此位既爾。
應亦有心所。
則違汝執無心所義。
又在定前。
本為厭染而修善定。
不應厭善起染等故。
本厭勞慮而住滅定。
非求寂靜。
翻起散故。
補遺 染通二性。
謂不善與有覆無記。
又雲。
或無記性者。
無記有四。
謂威儀。
工巧。
變化。
果報也。
此中或無記性者。
指威儀等三種。
下文出其因曰。
諸善定中無此事故。
不曰性而曰事者。
正以事義。
則該攝不善有覆。
及餘三種無記。
不該果報無記者。
如攝論雲。
果報無記。
即是阿黎耶識。
以小乘不信故。
△次破善性(三)初破相應善。
若謂是善相應善故應無貪等善根相應。
合響 俱舍論第十三卷雲。
相應善者。
謂彼相應。
以心心所。
要與慚愧善根相應。
方成善性。
若不與慚等相應。
善性不成。
如雜藥水(文)。
謂若定位意識。
是相應善。
應與無貪等善根相應。
則違汝執無心所義。
攝論雲。
應有善根相應過故。
△次破自性勝義善。
此心不應是自性善(至)非善根等及涅槃故。
合響 俱舍論雲。
自性善者。
謂慚愧根。
以有為中。
唯慚與愧及無貪等三種善根。
不待相應。
及餘等起。
體性是善。
猶如良藥。
勝義善者。
謂真解脫。
以涅槃中最極安隐。
衆苦永寂。
猶如無病(文)。
違自宗者。
謂小乘亦立意識。
是相應善。
非自性善根等。
亦非涅槃勝義善。
故雲違自宗。
△三破等起善。
若謂此心是等起善(至)如何善心由前等起。
合響 俱舍論雲。
等起善者。
謂身語業不相應行(三業中。
意業。
名相應行。
身語二業。
名不相應行。
行即業也。
三業皆以思為體。
然思與意相應。
名相應行。
身語是思遊履處。
名不相應行)以是自性。
及相應善。
所等起故。
如良藥汁所引生乳(文)。
文中初牒計。
理亦下破。
違自宗者。
謂若定心是等起善。
由加行善根所引發故者。
則與汝宗所說相應力故心得成善相違。
如餘善心。
不名等起。
善心無間等者。
謂善心無間必滅。
或起善心。
或起染無記心。
如何可由前念等起。
故集論雲。
謂從善無間不善性生。
不善無間善性複生。
從二無間無記性生。
乃至雲出世無間世間生等。
△次結斥。
故心是善由相應力(至)甯說此心獨無心所。
音義 謂此心是善。
既非自性勝義。
及等起善。
必由相應力故。
而得成善。
是故定有相應信等善根。
甯說有心而無心所。
△次結破。
故無心所心亦應無。
△三總結證成。
如是推徴眼等轉識(至)無想等位類此應知。
合響 先證結問。
既有第八。
何名無心定耶。
答宗鏡第五十卷雲。
滅定等位。
稱無心者。
未必全無。
成業論雲。
心有二種。
一集起心。
無量種子集起處故。
二種種心。
所緣行相。
差别轉故。
滅定等位。
第二心阙。
故名無心。
如一足床。
阙餘足故。
亦名無足(文)。
無想下。
例餘四位。
攝論第三卷雲。
如世尊說。
識不離身。
此說果報識。
何以故。
由有種子故。
後出定時。
生起識。
從此而生。
此能依所依。
一切時。
如是而生。
雖加功用。
不能令其相離。
何以故。
比于世間中。
從生至終。
更互不相離。
一切共生。
無有能拔其能依。
令離所依。
譬如四大及四大所造。
心法亦爾。
無有道理令其相離。
留心獨在。
若言從所依。
拔除能依不可得。
但以想受。
是過患故。
唯此二法不現非餘。
此亦不成。
何以故。
非一切處行者。
此中不有故。
經說滅盡定中識不離身者。
即是成就阿賴耶識是有。
以世尊說。
識不離身故。
若離果報識。
餘識不成。
何以故。
由滅盡定。
對治生起識故。
以是寂靜故。
△十染淨心(三)初引經證有。
又契經說心雜染故(至)彼染淨心不應有故。
合響 初引經。
宗鏡第七十五卷。
引神锴和尚解雲。
心者是第八識。
由其識内持染淨種子。
種子遇緣。
即能招苦樂兩果。
果起由心。
此是總報主真異熟識。
識中能含藏善不善業種子。
然識體因中。
唯無覆無記性。
為含藏染淨業種故。
若無下。
證有第八。
△次依義廣釋(二)初總釋。
謂染淨法以心為本(至)心受彼熏持彼種故。
合響 宗鏡第四十七卷雲。
以心為本者。
即一切染淨。
有為無為法。
皆以第八識為根本。
依心而住者。
即前七現行。
皆依第八識而住。
受彼熏者。
即第八識。
受彼前七識熏。
持彼種者。
即第八識。
能持前七三性染淨種子。
△次别釋(二)初約雜染釋(二)初标。
然雜染法略有三種煩惱業果種類别故。
合響 宗鏡第七十六卷雲。
一煩惱雜染。
即是見修煩惱。
二業雜染。
一切善不善總報業。
三果雜染。
即三界總别。
報異熟果。
△次釋(二)初明無第八煩惱無因。
若無此識持煩惱種(至)諸已斷者皆應起故。
音義 界地往還者。
界謂三界。
地謂九地。
往者謂離下染而生上界。
還者謂報盡還來散入諸趣。
若無此識持煩惱種。
善心後起。
諸煩惱。
皆應無因。
何者餘法不能持彼種故。
過未心等。
無實體故。
若諸煩惱。
無因而生。
則無三乘聖果。
何者已斷煩惱。
複應起故。
△次明無第八業果無因(二)初正明業果無因失。
若無此識持業果種(至)煩惱亦應無因生故。
音義 異類法者。
上下界地。
業果相望。
染淨不同故。
名異類法。
即六道善惡業果也。
諸業果者。
下界下地之業果也。
如郁頭藍。
弗久受非想之報。
若無此識持欲界業果種子。
後則不應受飛狸之身。
此且約上界起下。
下界起上準知。
餘種餘因前已遮故者。
謂或執異因生異性果。
或執色心。
互為因緣或執餘法。
能持種子。
前諸文中已自遮故。
若諸下以世例出世。
煩惱亦應無因生者。
恐謂業果必由煩惱而生。
入無依聖人已無煩惱業果。
雲何複生。
故雲煩惱亦應無因而生。
△次兼明有支不成失。
又行緣識應不得成(至)此不成故後亦不成。
音義 行謂正感後世善惡之業識。
謂本識内親生當來異熟果。
攝異熟識種。
既無第八。
則無受熏法。
第六造引業時。
不熏當來異熟識種故。
行緣識不得成。
若言轉識受熏能持種子。
前已遮故。
若言結生染識為行緣識。
結生染識非行感故。
結生染識者。
依中有位。
托母胎時。
有愛恚。
俱染污。
第六名染識。
一念染心。
即系屬彼名結生。
應說下。
謂行緣識既不成。
應說行緣名色。
設爾何失。
時分懸隔。
無緣義故(行緣識約現在。
第六造業熏種時。
說名色依。
當來胎中現起次第故。
雲時分懸隔)。
謂行緣識既不得成。
後諸有支。
亦不得成故。
雲此不成故。
後亦不成。
△次約清淨釋(二)初标。
諸清淨法亦有三種世出世道斷果别故。
合響 宗鏡第七十五卷雲。
一世間淨。
即是伏惑道。
二出世間淨。
謂無漏。
三所斷果清淨。
即所證理。
補遺 一切所修。
事戒事禅及有漏聞思修。
資糧加行位中。
是世間清淨道聖位。
所修無漏根。
後二智。
是出世清淨道。
擇滅無為。
有餘無餘涅槃。
是所證斷果。
前雜染法中。
煩惱及業。
是集谛。
果即苦谛。
此中二道。
即道谛。
斷果即滅谛。
世出世間。
一切因果。
皆不離第八識也。
△次釋(二)初明無第八淨道無因(二)初總明清淨道無因失。
若無此識持世出世(至)所依亦應無因生故。
音義 異類心者。
以世間道。
望出世間道。
出世間道。
望世間道。
名異類心。
起彼淨法。
皆應無因者。
且如須陀洹等已見道竟。
複起修道。
或時出觀。
則起世間道心。
後入觀時。
則起出世間道心。
此由第八識。
執持出世心等種子故。
後時還起。
若無此識起則無因。
餘法持種前已遮故。
若二下例。
無餘依聖人。
亦應還生二道所依。
謂身智恐謂淨道。
必依身智而起。
彼無餘依聖人。
已無所依身智。
雲何複起二道。
若二道既可無因而生。
則所依身智。
獨不可無因生乎。
故曰。
所依亦應無因生故。
△次别明出世道無因失。
又出世道初不應生(至)是則應無三乘道果。
音義 謂初果見道。
出世淨心。
由本有無漏種子生。
若無第八持彼法爾無漏種子。
出世道心。
初不應生。
若謂從聞熏習生。
出世道何必法爾種子。
理亦不然。
其聞熏習。
猶屬有漏。
其類定别。
隻可作出世淨道增上緣。
非彼淨道正因故。
若出世淨。
道無因而生。
便同外道自然生。
非識中種子所生故。
故前文雲。
諸有情有無漏種。
不由熏習法爾成就。
後勝進位熏令生長。
無漏法起。
以此為因。
無漏起時。
複熏成種。
若但聞熏所成。
非淨種生者。
則非無始依附本識法爾種故。
初不下結過。
三乘道果。
謂三乘菩提也。
△次明無第八斷果不成(二)初正釋。
若無此識持煩惱種(至)依誰由誰而立斷果。
音義 斷果謂涅槃由能斷道斷。
此第八識中。
煩惱種子。
由斯證得轉依斷果。
若無此識。
持煩惱種涅槃斷果。
亦不得成。
謂道下出其所以。
謂聖道起時。
所有煩惱種。
現俱非有故。
雲何現行。
非有染淨二心。
不俱起故。
雲何種子非有道相應心。
不持彼種故。
何者。
自性相違如涅槃故。
若言去來識等及聖道得。
或複餘法。
能持彼種。
理不成故。
既無下結過。
所斷謂煩惱。
能斷謂觀智。
二皆叵得。
謂依誰所斷。
由誰能斷。
而立轉依斷果。
補遺 二種淨道是智德。
是所生得。
故有種子。
滅谛涅槃是斷德。
是所顯得故。
唯約煩惱種子有無。
以立斷德差别。
不可謂。
斷德亦自有種子也。
故雲所斷能斷并無。
依誰由誰而立斷果耶。
△次破救。
若由道力後惑不生(至)皆已無因永不生故。
補遺 先牒救詞。
則初下破初道。
謂初入聖位見道時。
後諸煩惱謂修道所斷俱生惑。
初見道時。
唯斷分别現起。
才入聖流。
直至八地已後。
俱生斷盡。
方成無學。
若由道力。
後惑不生即立斷果。
是則才得初果。
即證無學。
何者。
以無第八含藏雜染種子。
後諸煩惱皆已無因。
永不生故。
△三總結證成。
許有此識一切皆成唯此能持染淨種故。
△三指廣結略。
證有此識理趣無邊恐厭繁文略述剛要。
音義 此結顯。
正理十章。
△三總結勸信。
别有此識教理顯然諸有智者應深信受。
補遺 此結應前文。
證有本識。
初徴答總标。
雲何應知此第八識離眼識等。
有别自體。
聖教正理為定量故。
中間引教。
顯理廣釋已竟故。
此結雲别有此識教理顯然。
釋初能變竟。
△次第二能變(三)初結前問後。
如是已說初能變相第二能變其相雲何。
△次舉本頌答。
頌曰次第二能變(至)阿羅漢滅定出世道無有。
開蒙問解二能變有幾門義。
答有十門。
一釋名門(次第至末那)。
二所依門(依彼轉)。
三所緣門(緣彼)。
四體性門(思量為性)。
五行相門(思量為相)。
六染俱門(四煩惱至愛)。
七餘相應門(及餘觸等俱)。
八三性門(有覆無記攝)。
九界系門(随所生所系)。
十伏斷門(阿羅至無記攝有)。
△三末論釋成(二)初正釋頌文(九)初釋名門(二)初正釋。
論曰次初異熟能變識(至)恒審思量勝餘識故。
合響 末那。
具雲訖利瑟吒耶。
末那此雲染污意。
開蒙雲。
第七相應立号。
由與四惑相應。
号曰末那(末那二字。
通漏無漏)。
補遺 宗鏡第五十二卷雲。
恒審思量者。
此簡第八前六識。
恒者不間斷。
審者。
決定執我法故。
問第八亦無間斷。
第六決定有思量。
何不名意。
答有四句。
一恒而非審第八恒無間斷。
不審思量我法故。
二審而非恒即第六。
雖審思量而非恒故。
不名意也。
前五俱非非恒非審。
第七俱攝而恒審故。
獨名意也(文)。
△次簡異(二)初徴。
此名何異第六意識。
△次釋(二)初約離合釋唯異第六。
此持業釋如藏識名(至)故于第七但立意名。
補遺 此謂第七持業釋者。
六離合釋雲。
如說藏識藏取含藏用。
識取了别用。
此二同一所依(二用同。
依一自證分體)藏即識故。
名為藏識同依。
持業釋。
第七亦然。
思量名意識。
亦思量識即意故。
持業釋也。
量雲。
此末那意識。
是有法。
持業釋宗。
識即意故。
因喻如藏識。
彼謂第六依主釋者。
又六離合釋雲。
謂所依為主如說眼識。
識依眼起。
即眼之識。
故名眼識。
舉眼之主。
以表于識。
故名依主。
第六亦然。
識依意起。
即意之識。
識異意故。
依主釋也。
量雲。
彼第六意識。
是有法。
依主釋宗。
識異意故。
因喻如眼識等。
然諸下明聖教立名。
無相濫義。
△次以标意名總異餘七。
又标意名為簡心識(至)為近所依故但名意。
音義 初約心識簡。
謂第八名心積集。
義勝前六名識。
了别義勝第七。
二義既劣。
是故不名心識。
但目為意。
或欲下約所依簡。
謂眼識近所依。
既名為眼。
乃至身識近所依既名為身。
此與第六意識。
為近所依故。
但名意。
△二所依門(三)初正釋此識所依(二)初标。
依彼轉者顯此所依。
△次釋(二)初釋依彼(二)初總明依藏識。
彼謂即前初能變識聖說此識依藏識故。
音義 謂此第七所依。
即第八識。
以聖慈氏說。
此末那。
依藏識故。
△次别明依種現(二)初解唯依種。
有義此意以彼識種(至)為俱有依方得生故。
音義 此師。
謂此第七。
唯以第八識種為所依。
此無下釋出依種。
非現之意。
△次解依種現。
有義此意以彼識種(至)為俱有依方得生故。
音義 此師意。
明第八種現。
俱為第七所依。
雖無下出須。
依。
現之所以。
謂第七識體。
雖無間斷。
聖道起時。
而因中有轉染。
易淨之義故。
必假彼現。
為俱有依。
方得生起。
△次釋轉義。
轉謂流轉顯示此識恒依彼識取所緣故。
音義 準古疏釋雲。
流是相續義。
轉是生起義。
謂此恒。
依第八或種或現相續生起。
即取所依而為緣故。
△次傍論諸識所依(二)初略釋(三)初釋。
諸心心所皆有所依然彼所依總有三種。
△次釋(三)初因緣依。
一因緣依謂自種子(至)離自因緣必不生故。
合響 宗鏡第七十二卷雲。
即種子依此因緣者。
對果得名。
因即是緣。
即不取因由之義。
此因。
是果。
之所依故。
即現行名果。
能生種子。
名因緣。
又因者。
是現行果之因。
緣者。
即此因。
有親生現行果之用名緣。
問因緣依。
與因緣何别。
答依狹緣寬。
若因緣即有三義。
一種引種。
二種生現。
三現熏種。
若因緣依。
即唯取種生現。
一義是真因緣依。
若種生種。
但名因緣。
不得名依。
以異念因果故。
即前念無體非依。
定須同時。
問且如現熏種。
亦是同念因果。
何不為依。
答現熏種。
雖同念。
然阙因沉。
隐果。
顯現義。
亦非因緣依。
故知唯取真因緣義名依。
都具三義。
名因緣依。
一是主即種是主。
二因沉。
隐果。
顯現。
即簡現熏種。
三因果同時。
即簡種生種。
問此種子。
為因緣依體者。
取何法為能依。
答諸有為法。
皆托此依。
即一切有為緣。
生法色之與心。
皆須托自種為依。
有此種故。
一切色心現行。
方始得生。
離自因緣。
必不生故。
意雲。
心現若離自心種。
必不生。
色法亦爾。
△次增上緣依。
二增上緣依謂内六處(至)離俱有根必不轉故。
合響 宗鏡雲。
即俱有依增上緣依者。
若增上緣即寬。
謂通有無及疏增上者。
謂依即狹。
唯取有力及親增上。
以五色根并意根處。
唯此内六處。
為增上依體。
即簡外六處。
望心心所法。
但為增上。
即不得為依體。
又唯取同時八識心王。
為意根處。
以意根處緣得八個識故。
若是等無間意。
即自為一依故。
不取即此增上依。
須具三義一有力。
二親。
三内。
其外六處。
以不具三義故。
但為緣。
非依。
若能依法。
即諸心心所。
皆托此依。
諸心心所者。
即簡色不相應行。
無為後三位。
皆無增上緣。
問其一切心心所法。
若無内六處時。
亦得轉否。
若離俱有根必不轉故。
意雲。
若無所依根時。
其心心所。
定不得轉。
△三等無間緣依。
三等無間緣依謂前滅意(至)離開導根必不起故。
合響 宗鏡雲。
即開導依。
等無間緣依者。
等無間依。
即狹。
唯取心王有主義故。
若四緣中。
等無間緣。
即寬。
雙通心心所。
為前念心王有力。
能引生後念。
一聚心心所法名等。
以力用齊等故。
無自類為間隔名無間。
問此依以何為體。
答以前念八識心王。
總名等無間。
此是依體。
即前念心王。
與後念心心所。
為依。
問前念心法已滅無體。
何得為依。
答彼先滅時。
已于今識為開導故。
意雲。
彼前念心王臨欲滅時。
有其力用能引後念。
令生作此功能了便滅。
即現前一念有引後功能。
以為法體。
非取過去已滅。
無體法為依。
問其前念心王。
有引後力用。
名為依者。
未審将何法為能依。
答諸心心所。
皆托此依。
即一切心心所法。
起定能須托此前滅意。
為依方起。
問諸心心所。
若不依前滅心王。
亦得起否。
答離開導根。
必不起故。
意雲。
心心所。
若不得前念心王。
為開辟引導。
即無因得起(文)清涼雲。
然此三依。
言生轉起。
别相雲何。
生約依種。
辦體而生。
轉約随順與力令轉。
起約由前開路令。
後得起。
△三結。
唯心心所具三所依名有所依非所餘法。
合響 宗鏡問。
心法四緣生。
何故。
三緣别立。
為依所緣緣不爾。
答三緣有常義主義故。
亦緣。
亦依所緣緣。
但有常義阙主義故。
但為緣不為依。
非所餘法者。
簡色不相應行。
無為後。
三位皆無三所依也。
△次廣釋(三)初種子依(二)初标。
初種子依。
△次釋(二)初經部種現不俱。
有作是說要種滅已(至)種與芽等不俱有故。
合響 集論第二卷。
有四十二種已生。
第十二有種已生。
第十三無種已生。
經部遂取此無種已生。
為種滅現生之證。
開蒙雲。
有小乘經部因果異時。
何以故種壞芽生故。
△次大乘種現俱時(二)初斥前非。
有義彼說為證不成(至)??炷同時互為因故。
音義 謂彼經部。
雖引集論中無種已生為證。
不成正義。
何者。
彼論所說。
無種已生。
是引生自類。
後種說非依引生現果說。
故且種生芽等。
乃是外谷麥等。
依世俗說。
假名種子故。
非勝義。
現見谷等芽種。
俱有種滅芽生。
非極成故。
謂??燒炷。
炷生??。
因果既可同時。
種現因果甯不俱有。
△次申正義(二)初明三因緣因果俱不俱别(二)初正明。
然種自類因果不俱種現相生決定俱有。
合響 因緣有三義。
一種引種自類因果。
不俱以異時故。
二種生現。
三現熏種決定。
俱有以同時故開蒙雲。
若大乘正義因果同時。
問定同時也。
答有少不同。
若種生現。
現熏種。
因果同時。
若種引種因果異時。
問種引種。
憑何得知異時。
答瑜伽論說。
亦與後念自性為因緣故。
知是異時也。
問種引種。
異時之理。
答約細四相念念遷滅。
前滅為因。
後生為果。
問種現相生同時之義。
答腳下種
