成唯識論自考卷第十
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常然。
是無為故。
可唯無漏。
四智心品。
斷惑證理屬有為故。
又六七二智因中間轉。
雜有漏故。
如何唯是無漏。
道谛攝故唯無漏攝(至)而實無漏道谛所攝。
道谛下。
答。
初二句标答。
苦集屬有漏。
道滅屬無漏。
謂佛下。
釋成。
佛功德者。
謂四智也。
身土等。
智所現也。
雖有下。
伏問曰。
成所作智随類示現生死身。
此即苦谛。
業煩惱等。
此即集谛。
俱屬有漏。
雲何皆言是無漏耶。
釋雲。
同事攝化。
法門示現。
道谛所攝。
而實無漏。
集論等說十五界等(至)五根五識五外界等。
集論下。
蹑前無漏以集論難問。
若佛功德身土皆唯無漏。
如何論說十八界中除後三界。
餘十五界唯是有漏。
若屬有漏。
豈如來無五根五識五塵耶。
有義如來功德身土(至)故與彼說理不相違。
有義下。
有三師釋。
初家約深妙理釋。
非界處攝。
集論三科是思議境。
今此功德是深妙理。
是故彼此無違。
有義如來五根五境(至)論說五識性散亂故。
有義下。
次家約法界釋。
非界處攝。
非集論所說根境。
是故彼此無違。
非佛下。
伏問曰。
如來五塵可言法界攝。
非佛有情。
緣聲光等。
必藉如來法界五塵為質。
變相而緣。
此所變相既屬五塵。
所托之質甯非五塵所攝耶。
釋曰。
有情五識雖托此變。
粗細有異故。
而所變相粗。
可言五境攝。
所托法界質細。
非五境攝。
如來下。
明如來五識非識界攝。
次二句引教釋成。
定散有異故。
如來心恒定。
有情識常散。
成所作智何識相應(至)是故于此不應為難。
成所下。
料簡成所作智。
由上言如來五識非五識攝。
今問雲。
既非五識。
成所作智何識相應。
第六下。
答第六相應。
由前雲随妙觀察智作意引生故。
與觀下。
又問。
成智觀智若俱依第六。
二性有何差别。
彼觀下。
釋差别。
如文。
又問。
二智同依一識。
應不并生。
如一類眼識二不俱起。
智亦應然。
許不下。
答。
初約不并答。
次約用分答。
或與下。
又一釋。
第七相應。
依根緣境是平等智作用。
由前雲遍緣俗故。
示現無邊佛影像故。
伏問。
成所作智依根緣境。
今平等智亦言依根緣境。
二智有何别耶。
謂淨下。
釋二智差别。
緣境雖同。
現身土有别。
如文。
豈不下。
離問。
前雲轉五識成成所作智。
豈不此品五識所攝。
非轉下。
答。
非轉五識得。
智體即五識。
如轉下。
舉例釋。
是故下。
結責。
智由慧轉。
五識無慧。
六七有慧故。
今問出六七相應。
非轉五得。
此約因中無慧言也。
若至果上。
各各具有二十二法。
有義如來功德身土(至)彼三皆通有漏無漏。
有義下。
第三家釋。
約無漏界攝。
如來功德身土。
如應攝在蘊處界中。
如應者。
智即識攝。
身即根攝。
土即塵攝。
彼三皆通漏無漏故。
餘所成者通漏無漏。
佛所成者。
純無漏故。
集論等說十五界等(至)而非二乘所知境攝。
集論下。
通集論。
初句牒前難家引論。
彼依下。
會通論意。
二乘境既粗淺。
能緣根識亦粗淺。
故唯有漏不依如來無漏法說。
故雲非說一切。
謂餘下。
轉釋。
餘者。
謂二乘已下成就。
後三通漏無漏。
十五唯有漏。
如來皆無漏。
然餘處說佛功德等(至)善常安樂解脫身等。
然餘下。
會通餘處。
即前初家所說。
非界處等法門所攝者。
此顯功德是無漏界。
非二乘劣智所知。
所以者何下。
徴釋是界攝。
功德身土皆屬有為。
聖說有為一切法皆蘊處界攝。
而又言非界等者。
應是第十九界。
第十三處。
第六蘊等所攝。
聖所不許。
十九等故。
既無十九等。
顯是無漏界攝。
若絕下。
複斥初家。
初句牒前。
亦不下。
以本頌斥。
又處處說轉無常蘊(至)故言非者是密意說。
又處下。
複引他處通斥二家。
常蘊常界即無漏蘊界。
甯非蘊界所攝。
又說五識性散亂者(至)皆悉具足而純無漏。
又說下。
斥次家引論。
如文。
故佛下。
結示。
由前難家。
以有漏難無蘊界等。
此直約事難。
次二解家直以理釋。
故言非界等所攝。
今約即理之事。
以成無漏界等所攝。
此轉依果又不思議(至)非諸世間喻所喻故。
此轉下。
釋第二句。
初句牒頌不思議三字。
次三句釋義。
初句總明不思議。
次二句别明。
忘言默證故非思。
喻所不喻故非議。
此又是善白法性故(至)違不善故俱說為善。
此又下。
初句牒頌善字。
白法性者。
總釋善相離染黑故。
清淨下。
别釋。
清淨法界遠離生滅。
解脫諸苦。
故曰安隐。
四智心品現身現土。
觀機說法。
故曰巧便。
二種下。
結善相。
論說處等不唯無記如來豈無五根三境。
論說下蹑前是善以瑜伽難問。
論說處等不唯無記。
通三性故。
上言此又是善豈如來身無五根及香味觸耶。
不言色聲者。
許通三性故。
此中三釋廣說如前(至)善種所生無漏善攝。
此中下。
答。
初句指前三家。
論說處等通三性者依餘所成說。
非佛所成。
一切下。
别釋如來身土唯善。
如文。
佛識下。
伏問曰。
佛身土等雖皆是善。
應機所變有漏不善無記相等。
豈亦善耶。
釋此如文。
此又是常無盡期故(至)窮未來際無斷無盡。
此又下牒頌常字。
無盡期者總釋常義。
清淨下。
别釋。
如文。
所依者。
智依理故。
假說為常。
非自性常。
從因下。
轉釋非自性常。
然四下。
約化機無盡說常。
此又安樂無逼惱故(至)勝法故恒名解脫身。
此又下牒頌第三句初安樂二字。
無逼惱者。
總釋安樂義。
清淨下。
别釋。
體害者所知障能障理故。
是體上害。
此二下。
結釋二性皆無逼惱。
自安安他。
俱名安樂。
二乘下。
釋。
解脫身。
唯離煩惱不斷所知。
螢光獨照。
但得自利。
無殊勝法者。
無法身本。
不能起用。
不能利他。
恒名孤調解脫。
非大涅槃。
大覺世尊成就無上(至)二轉依果皆此攝故。
大覺下。
釋頌第四句。
先略釋頌文。
如文。
梵語牟尼此雲寂默。
無量下。
轉釋。
先法。
次身。
無量功德等莊嚴者。
一切種智為頭。
第一義谛為髻。
八萬四千陀羅尼為發。
權實二智為眼。
無漏為鼻。
四十不共法為齒。
四無礙辯為舌。
十力為手。
如來藏為腹。
大慈大悲為心。
三三昧為腰。
福慧二嚴為足。
身者。
體義。
依義。
聚義。
清淨法界為體。
四智菩提所依。
萬善功德聚集。
故此下。
結。
如是法身有三相别。
如是下。
廣解法身有六段。
初正釋三身。
次五法攝三身。
三三身德别。
四自他利殊。
五所依之土。
六身土合明。
一佛而有三身者。
此有三義。
一體用。
智與理冥。
能起大用。
自報上冥法性體。
謂之真身。
他報下赴機緣用。
謂之應身。
二權實。
權謂權暫。
實謂實錄以施權故。
從勝起劣。
三佛離明。
以顯實故。
從劣歸勝。
秪是一身。
三理事。
佛本無身。
随順世間而論三身。
仰觀至理。
本實無形。
俯随物機。
迹垂化事。
頌雲。
自性法受用。
變化差别轉。
文中先總标。
下别釋。
一自性身謂諸如來(至)大功德法所依止故。
一自下。
初正釋三身。
初句标名。
謂諸下一句。
出體。
受用等一句。
此以能依顯所依勝也。
離相下。
釋義。
湛湛絕慮。
寂寂名斷。
能為色相作所依止。
凡所有相。
皆是虛妄。
即此自性亦名法身。
次句以依止義釋。
軌持為法。
諸佛軌之而得成佛。
功德依止名身。
前二轉依果名法身者。
乃約複明。
此真淨法界名法身者。
乃約單顯。
今法身中有三相别者。
此則約開。
前二轉依果名法身者。
此則約合。
雖有單複開合不同。
此之三身非縱非橫。
不并不别。
文雖屬别義合通圓。
以法身中具三相故。
二受用身此有二種(至)合此二種名受用身。
二受下。
初句标總名。
次句列二。
一自受用。
恒自受用大乘法樂故。
謂諸下。
釋義。
真實功德。
即四智菩提。
極圓淨常遍色身。
即無漏五蘊。
智與理冥故。
慧光照無量。
久修業所得。
名為自受用報。
身者。
依止。
相續義。
有為功德所依止故。
相續湛然。
盡未來際故。
二他受用。
令他受用大乘法樂故。
微妙功德身。
即尊特勝應身。
純淨土。
即實報莊嚴土。
此之身土。
為十地菩薩。
示現。
如來現起他受用。
十地菩薩所被機。
此即平等智之所示現。
合此二種。
名受用身。
三變化身謂諸如來(至)令各獲得諸利樂事。
三變下。
初句标名。
謂諸下。
釋義。
随類化者。
有三。
一大化。
現千丈身。
王大千界。
被地前機。
二小化。
現丈六身。
王一四天下。
被二乘凡夫。
三随類化。
猿中現遠。
鹿中現鹿等。
淨穢土者。
或折或攝。
變淨變穢。
此被三賢二乘凡夫等。
所言化身者。
與應身有異。
觀音疏雲。
變化者。
歘然而有。
歘然而無。
蓋是暫時益物相也。
應則應答。
同物始終。
如極樂人民壽不可數。
佛同無量。
此土壽促。
佛同八十。
有降生日。
有入滅時。
即八相佛也。
此中言随類化者。
通應通化。
若應人天。
此化屬應。
若應餘趣。
此應屬化。
以五法性攝三身者(至)故知三身皆有實智。
以五下。
二明五法攝三身。
有二解。
初釋清淨法界。
大圓鏡智。
攝自性身。
次引經證真如攝法身。
引論證鏡智攝自性身。
真如即法界。
法身即自性。
名異體同耳。
圓鏡下一句。
轉釋上句。
會通轉阿賴耶即圓鏡智故。
中二平等觀察攝受用身。
次引論證平等智現身。
觀察智說法。
轉諸轉識得受用者。
此句通證二智攝受用。
後一成事智攝變化身。
次引論證成。
又智下一句。
通明四智具攝三身。
故知下一句。
結三身皆有實智。
有義初一攝自性身(至)無相無為非色心故。
有義下。
次釋。
清淨法界攝自性身。
此釋簡去鏡智者。
以鏡智品非本性常故。
有生滅故。
生因之所生故。
是有相有為。
色心法故。
自性反是。
故不相攝。
然說轉去藏識得者(至)不可說為色心等物。
然說下。
通前初家引論。
初句牒前引論。
然初家說轉藏識得自性者。
謂由下。
正通論意。
由轉藏識中二障種子顯法性身。
不可謂鏡智亦攝自性身。
智殊下。
通後句。
問。
既雲鏡智不攝自性。
雲何言智殊勝具攝三身耶。
釋雲。
謂法身是彼四智之依止。
是彼四智之實性。
故言具攝三身。
理實鏡智不攝法身
是無為故。
可唯無漏。
四智心品。
斷惑證理屬有為故。
又六七二智因中間轉。
雜有漏故。
如何唯是無漏。
道谛攝故唯無漏攝(至)而實無漏道谛所攝。
道谛下。
答。
初二句标答。
苦集屬有漏。
道滅屬無漏。
謂佛下。
釋成。
佛功德者。
謂四智也。
身土等。
智所現也。
雖有下。
伏問曰。
成所作智随類示現生死身。
此即苦谛。
業煩惱等。
此即集谛。
俱屬有漏。
雲何皆言是無漏耶。
釋雲。
同事攝化。
法門示現。
道谛所攝。
而實無漏。
集論等說十五界等(至)五根五識五外界等。
集論下。
蹑前無漏以集論難問。
若佛功德身土皆唯無漏。
如何論說十八界中除後三界。
餘十五界唯是有漏。
若屬有漏。
豈如來無五根五識五塵耶。
有義如來功德身土(至)故與彼說理不相違。
有義下。
有三師釋。
初家約深妙理釋。
非界處攝。
集論三科是思議境。
今此功德是深妙理。
是故彼此無違。
有義如來五根五境(至)論說五識性散亂故。
有義下。
次家約法界釋。
非界處攝。
非集論所說根境。
是故彼此無違。
非佛下。
伏問曰。
如來五塵可言法界攝。
非佛有情。
緣聲光等。
必藉如來法界五塵為質。
變相而緣。
此所變相既屬五塵。
所托之質甯非五塵所攝耶。
釋曰。
有情五識雖托此變。
粗細有異故。
而所變相粗。
可言五境攝。
所托法界質細。
非五境攝。
如來下。
明如來五識非識界攝。
次二句引教釋成。
定散有異故。
如來心恒定。
有情識常散。
成所作智何識相應(至)是故于此不應為難。
成所下。
料簡成所作智。
由上言如來五識非五識攝。
今問雲。
既非五識。
成所作智何識相應。
第六下。
答第六相應。
由前雲随妙觀察智作意引生故。
與觀下。
又問。
成智觀智若俱依第六。
二性有何差别。
彼觀下。
釋差别。
如文。
又問。
二智同依一識。
應不并生。
如一類眼識二不俱起。
智亦應然。
許不下。
答。
初約不并答。
次約用分答。
或與下。
又一釋。
第七相應。
依根緣境是平等智作用。
由前雲遍緣俗故。
示現無邊佛影像故。
伏問。
成所作智依根緣境。
今平等智亦言依根緣境。
二智有何别耶。
謂淨下。
釋二智差别。
緣境雖同。
現身土有别。
如文。
豈不下。
離問。
前雲轉五識成成所作智。
豈不此品五識所攝。
非轉下。
答。
非轉五識得。
智體即五識。
如轉下。
舉例釋。
是故下。
結責。
智由慧轉。
五識無慧。
六七有慧故。
今問出六七相應。
非轉五得。
此約因中無慧言也。
若至果上。
各各具有二十二法。
有義如來功德身土(至)彼三皆通有漏無漏。
有義下。
第三家釋。
約無漏界攝。
如來功德身土。
如應攝在蘊處界中。
如應者。
智即識攝。
身即根攝。
土即塵攝。
彼三皆通漏無漏故。
餘所成者通漏無漏。
佛所成者。
純無漏故。
集論等說十五界等(至)而非二乘所知境攝。
集論下。
通集論。
初句牒前難家引論。
彼依下。
會通論意。
二乘境既粗淺。
能緣根識亦粗淺。
故唯有漏不依如來無漏法說。
故雲非說一切。
謂餘下。
轉釋。
餘者。
謂二乘已下成就。
後三通漏無漏。
十五唯有漏。
如來皆無漏。
然餘處說佛功德等(至)善常安樂解脫身等。
然餘下。
會通餘處。
即前初家所說。
非界處等法門所攝者。
此顯功德是無漏界。
非二乘劣智所知。
所以者何下。
徴釋是界攝。
功德身土皆屬有為。
聖說有為一切法皆蘊處界攝。
而又言非界等者。
應是第十九界。
第十三處。
第六蘊等所攝。
聖所不許。
十九等故。
既無十九等。
顯是無漏界攝。
若絕下。
複斥初家。
初句牒前。
亦不下。
以本頌斥。
又處處說轉無常蘊(至)故言非者是密意說。
又處下。
複引他處通斥二家。
常蘊常界即無漏蘊界。
甯非蘊界所攝。
又說五識性散亂者(至)皆悉具足而純無漏。
又說下。
斥次家引論。
如文。
故佛下。
結示。
由前難家。
以有漏難無蘊界等。
此直約事難。
次二解家直以理釋。
故言非界等所攝。
今約即理之事。
以成無漏界等所攝。
此轉依果又不思議(至)非諸世間喻所喻故。
此轉下。
釋第二句。
初句牒頌不思議三字。
次三句釋義。
初句總明不思議。
次二句别明。
忘言默證故非思。
喻所不喻故非議。
此又是善白法性故(至)違不善故俱說為善。
此又下。
初句牒頌善字。
白法性者。
總釋善相離染黑故。
清淨下。
别釋。
清淨法界遠離生滅。
解脫諸苦。
故曰安隐。
四智心品現身現土。
觀機說法。
故曰巧便。
二種下。
結善相。
論說處等不唯無記如來豈無五根三境。
論說下蹑前是善以瑜伽難問。
論說處等不唯無記。
通三性故。
上言此又是善豈如來身無五根及香味觸耶。
不言色聲者。
許通三性故。
此中三釋廣說如前(至)善種所生無漏善攝。
此中下。
答。
初句指前三家。
論說處等通三性者依餘所成說。
非佛所成。
一切下。
别釋如來身土唯善。
如文。
佛識下。
伏問曰。
佛身土等雖皆是善。
應機所變有漏不善無記相等。
豈亦善耶。
釋此如文。
此又是常無盡期故(至)窮未來際無斷無盡。
此又下牒頌常字。
無盡期者總釋常義。
清淨下。
别釋。
如文。
所依者。
智依理故。
假說為常。
非自性常。
從因下。
轉釋非自性常。
然四下。
約化機無盡說常。
此又安樂無逼惱故(至)勝法故恒名解脫身。
此又下牒頌第三句初安樂二字。
無逼惱者。
總釋安樂義。
清淨下。
别釋。
體害者所知障能障理故。
是體上害。
此二下。
結釋二性皆無逼惱。
自安安他。
俱名安樂。
二乘下。
釋。
解脫身。
唯離煩惱不斷所知。
螢光獨照。
但得自利。
無殊勝法者。
無法身本。
不能起用。
不能利他。
恒名孤調解脫。
非大涅槃。
大覺世尊成就無上(至)二轉依果皆此攝故。
大覺下。
釋頌第四句。
先略釋頌文。
如文。
梵語牟尼此雲寂默。
無量下。
轉釋。
先法。
次身。
無量功德等莊嚴者。
一切種智為頭。
第一義谛為髻。
八萬四千陀羅尼為發。
權實二智為眼。
無漏為鼻。
四十不共法為齒。
四無礙辯為舌。
十力為手。
如來藏為腹。
大慈大悲為心。
三三昧為腰。
福慧二嚴為足。
身者。
體義。
依義。
聚義。
清淨法界為體。
四智菩提所依。
萬善功德聚集。
故此下。
結。
如是法身有三相别。
如是下。
廣解法身有六段。
初正釋三身。
次五法攝三身。
三三身德别。
四自他利殊。
五所依之土。
六身土合明。
一佛而有三身者。
此有三義。
一體用。
智與理冥。
能起大用。
自報上冥法性體。
謂之真身。
他報下赴機緣用。
謂之應身。
二權實。
權謂權暫。
實謂實錄以施權故。
從勝起劣。
三佛離明。
以顯實故。
從劣歸勝。
秪是一身。
三理事。
佛本無身。
随順世間而論三身。
仰觀至理。
本實無形。
俯随物機。
迹垂化事。
頌雲。
自性法受用。
變化差别轉。
文中先總标。
下别釋。
一自性身謂諸如來(至)大功德法所依止故。
一自下。
初正釋三身。
初句标名。
謂諸下一句。
出體。
受用等一句。
此以能依顯所依勝也。
離相下。
釋義。
湛湛絕慮。
寂寂名斷。
能為色相作所依止。
凡所有相。
皆是虛妄。
即此自性亦名法身。
次句以依止義釋。
軌持為法。
諸佛軌之而得成佛。
功德依止名身。
前二轉依果名法身者。
乃約複明。
此真淨法界名法身者。
乃約單顯。
今法身中有三相别者。
此則約開。
前二轉依果名法身者。
此則約合。
雖有單複開合不同。
此之三身非縱非橫。
不并不别。
文雖屬别義合通圓。
以法身中具三相故。
二受用身此有二種(至)合此二種名受用身。
二受下。
初句标總名。
次句列二。
一自受用。
恒自受用大乘法樂故。
謂諸下。
釋義。
真實功德。
即四智菩提。
極圓淨常遍色身。
即無漏五蘊。
智與理冥故。
慧光照無量。
久修業所得。
名為自受用報。
身者。
依止。
相續義。
有為功德所依止故。
相續湛然。
盡未來際故。
二他受用。
令他受用大乘法樂故。
微妙功德身。
即尊特勝應身。
純淨土。
即實報莊嚴土。
此之身土。
為十地菩薩。
示現。
如來現起他受用。
十地菩薩所被機。
此即平等智之所示現。
合此二種。
名受用身。
三變化身謂諸如來(至)令各獲得諸利樂事。
三變下。
初句标名。
謂諸下。
釋義。
随類化者。
有三。
一大化。
現千丈身。
王大千界。
被地前機。
二小化。
現丈六身。
王一四天下。
被二乘凡夫。
三随類化。
猿中現遠。
鹿中現鹿等。
淨穢土者。
或折或攝。
變淨變穢。
此被三賢二乘凡夫等。
所言化身者。
與應身有異。
觀音疏雲。
變化者。
歘然而有。
歘然而無。
蓋是暫時益物相也。
應則應答。
同物始終。
如極樂人民壽不可數。
佛同無量。
此土壽促。
佛同八十。
有降生日。
有入滅時。
即八相佛也。
此中言随類化者。
通應通化。
若應人天。
此化屬應。
若應餘趣。
此應屬化。
以五法性攝三身者(至)故知三身皆有實智。
以五下。
二明五法攝三身。
有二解。
初釋清淨法界。
大圓鏡智。
攝自性身。
次引經證真如攝法身。
引論證鏡智攝自性身。
真如即法界。
法身即自性。
名異體同耳。
圓鏡下一句。
轉釋上句。
會通轉阿賴耶即圓鏡智故。
中二平等觀察攝受用身。
次引論證平等智現身。
觀察智說法。
轉諸轉識得受用者。
此句通證二智攝受用。
後一成事智攝變化身。
次引論證成。
又智下一句。
通明四智具攝三身。
故知下一句。
結三身皆有實智。
有義初一攝自性身(至)無相無為非色心故。
有義下。
次釋。
清淨法界攝自性身。
此釋簡去鏡智者。
以鏡智品非本性常故。
有生滅故。
生因之所生故。
是有相有為。
色心法故。
自性反是。
故不相攝。
然說轉去藏識得者(至)不可說為色心等物。
然說下。
通前初家引論。
初句牒前引論。
然初家說轉藏識得自性者。
謂由下。
正通論意。
由轉藏識中二障種子顯法性身。
不可謂鏡智亦攝自性身。
智殊下。
通後句。
問。
既雲鏡智不攝自性。
雲何言智殊勝具攝三身耶。
釋雲。
謂法身是彼四智之依止。
是彼四智之實性。
故言具攝三身。
理實鏡智不攝法身