成唯識論自考卷第十
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擇滅。
是永滅者。
此指所知非擇滅攝。
是永滅故。
或無住處亦擇滅攝(至)究竟滅者擇滅所攝。
或無下。
上明無住涅槃非擇滅攝者。
以其非是滅縛得故。
今言亦擇滅攝者。
以由真智滅障得故。
伏問。
上明滅縛。
可是擇滅。
今言滅障。
何亦擇滅。
釋雲。
擇滅有二。
一滅縛名擇滅。
二滅障名擇滅。
如文。
故四下。
約相攝結答。
以四涅槃對六無為。
性淨即真如。
後三皆擇滅。
不動下。
結。
以不動想受滅暫滅。
對顯後三擇滅唯究竟滅。
既所知障亦障涅槃如何但說是菩提障。
既所下。
七問。
初句牒前所知既障涅槃。
次句正難。
如何聖教但說障菩提。
不說障涅槃。
說煩惱障但障涅槃(至)理實俱能通障二果。
說煩下。
舉例答。
如文。
理實通障。
約用偏說。
煩惱勝用。
系縛有情恒處生死。
不能證涅槃故。
所知勝用障覆所知理境。
不能證菩提故。
如是所說四涅槃中唯後三種名所顯得。
如是下結。
初一非所顯得者。
以自性清淨。
不由斷障顯故。
故此唯結後三。
名所顯得。
二所生得謂大菩提(至)此即四智相應心品。
二所下。
次明所生得。
初句标名。
次句出體。
菩提。
此雲覺。
簡二乘中下。
故名曰大。
能斷惑盡。
能證理徹故。
此雖下。
釋所生得義。
伏問。
無漏種子法爾而有。
不從新生。
何名得耶。
釋此如文。
結歸四智菩提。
雲何四智相應心品。
雲何下。
總徴四智。
言相應心品者。
即淨八識。
與自相應二十一法。
和合共成一聚。
名之曰品。
品者。
類也。
下一一别釋。
一大圓鏡智相應心品(至)如大圓鏡現衆色像。
一大下。
初句法喻标名。
謂此下。
釋義。
離諸分别者謂此即無分别正智能所雙絕故。
所緣一句。
釋成如有漏識不可知執受處了。
純者無雜。
淨即無染。
圓者滿義。
現行功德。
此為所依。
種子功德。
此為能持。
此能現自受用身。
實報土。
能生後三智。
如大圓鏡。
現衆色像。
二平等性智相應心品(至)一味相續窮未來際。
二平下。
初句标名。
謂此下。
釋義。
因中執我。
自他不等。
今既離執。
故皆平等。
諸有情。
即十地菩薩為現他受用身。
實報莊嚴土。
地地優劣有殊。
影像亦有差别。
果上仍為妙觀察智作俱有依。
不住二邊名曰一味。
三妙觀察智相應心品(至)令諸有情皆獲利樂。
三妙下。
初句标名。
謂此下。
釋義。
攝論雲。
圓成實性為共相。
依他起性為自相。
智觀此故。
六度道品為功德寶。
智攝此故。
神通十力。
即作用差别。
智現此故。
随機演法。
名雨法雨。
智說此故。
四成所作智相應心品(至)成本願力所應作事。
四成下。
初句标名。
謂此下。
釋義。
普現十法界身。
三輪不思議化。
成就本願所應作業。
智能成此。
名成所作智。
如是四智相應心品(至)一切有為功德皆盡。
如是下。
結立智名。
伏問。
四智心品。
每品各有二十二。
能變所變等。
雲何但得智名。
釋雲。
如是等二十二法者。
謂五遍行。
五别境。
善十一。
并所依識。
能變。
謂内二分。
所變。
謂相見分。
與各各種子現行相應。
此中智用偏增。
故以智名顯之。
故此下。
正結。
有為功德。
即二十二法及神通十力等。
此轉有漏八七六五識(至)故說轉八識而得此四智。
此轉下。
明轉依體。
初句直明轉八成四。
如次可知。
智雖下。
伏問曰。
智即别境中慧。
應言轉慧成智。
何言轉識成智。
若爾豈不轉王成所耶。
釋雲稱實轉王得王。
轉所得所。
由智随識轉。
識為主故。
說轉識得。
又轉強得強。
有漏識強者。
煩惱增故。
境界勝故。
無漏智強者。
煩惱無故。
境界空故。
為勸有情。
故說轉識得。
大圓鏡智相應心品(至)持無漏種令不失故。
大圓鏡下。
明四智現起分位。
初家謂大圓鏡智。
無間道時即初現起。
異熟中種俱時空故。
異熟既舍。
鏡智未起。
便無能持淨種之識。
次家謂解脫道時方得初起。
異熟下。
斥前無間舍種。
猶未頓舍者。
但舍所知障種。
未舍有漏善及劣無漏種。
此與無間道金剛智不相違故。
非障下。
明解脫方舍。
此種但與圓滿佛果定相違故。
金剛下。
明無間道。
若舍異熟則無所熏識。
若無所熏。
則無漏不增。
彼時應即成佛。
何用複起解脫道為。
由斯下。
結。
平等性智相應心品(至)相依相續盡未來際。
平等下。
第七因中轉。
以由第六入雙空觀。
斷分别二執。
見道初起。
頌曰。
單執末那居種位。
平等性智不現前。
雙執末那歸種位。
平等性智方現前。
後十地中俱生未斷。
出觀入觀有時有漏無漏轉易。
是故隐顯有間。
十地後心與淨第八為俱有依。
盡未來際相續無盡。
妙觀察智相應心品(至)或無心時皆容現起。
妙觀下此亦因中轉。
生空智品通三乘。
法空智品獨菩薩。
若二乘生空見道位中亦得初起。
後至無學。
若漸悟菩薩。
解行地終起。
頓悟菩薩。
從初見道。
至上八地起。
非有漏心。
非字貫下。
非無心時。
無心謂滅盡定。
意顯無漏心。
有心時。
方容現起。
若菩薩法空見道位中方得初起。
乃至十地後心。
非有漏等者。
非字貫下。
有漏與智相違。
生空不違法執。
無心則無意識。
故此三時皆不現起。
意顯無漏心。
法空智果。
有心時。
方容現起此明因中雖轉容有間斷。
成所作智相應心品(至)而數間斷作意起故。
成所下。
有二師解。
初師雲。
同六七識亦因中轉。
修道位中為第六識後得所引。
亦得初起。
次師雲。
成佛方起。
以十下。
明所依根非無漏。
故非因中轉。
不共者。
眼根唯為眼識所依故。
必俱者。
是俱有依。
根識同時故。
同境者。
根識同緣一境故。
此三名異。
俱屬五根。
皆三依中俱有依攝。
所依之根既是有漏。
故不能發無漏識智。
有漏根昧。
無漏識明。
不相符故。
由斯下。
結顯此智。
成佛方起。
數間斷者非如前二智相續而轉。
此四種性雖皆本有(至)勿前佛德勝後佛故。
此四下。
伏問曰。
此四智品皆從本有無漏種生。
若起現行。
應一切時均成無漏。
雲何得有前後因果轉依之不一耶。
釋雲。
雖從種生。
熏有勝劣。
六七因位漸增。
五八果上圓滿。
又問。
何以佛位不增不減釋雲。
但從種生。
更不熏種。
若更熏種。
則前佛熏多則優。
後佛熏少則劣。
大圓鏡智相應心品(至)餘一分二準此應知。
大圓下。
明智緣用。
大圓鏡智有二師解。
初師雲。
但緣真如。
二智之中唯是根本。
行相下一句。
釋成。
無分别故。
是根本智。
次師雲。
亦緣俗谛。
先引聖教。
證成緣俗。
如文。
又此下。
引理證成因中既緣三類境果上決定亦能緣之。
頌曰。
大圓無垢同時發。
普照十方塵刹中。
行緣微細說不可知。
非無分别名不可知。
如阿賴耶通緣真俗故。
緣真下。
判屬二智。
根本緣真。
後得緣俗。
言後得者。
謂根本證真之後而得故。
例餘平等妙觀。
體一分二。
準此應知。
平等性智相應心品(至)二智所攝于理無違。
平等下。
有三師解。
初師雲。
但緣俗谛。
緣淨第八故。
例如染位緣藏識故。
次師雲。
但緣真如。
緣平等性故。
等三師雲。
遍緣真俗。
引經證緣真。
引論證緣俗。
随他示現佛影像故。
頌曰。
如來現起他受用。
十地菩薩所被機。
由斯下。
結緣真俗。
根本緣真。
後得緣俗。
妙觀察智相應心品(至)皆無障礙二智所攝。
妙觀下。
通緣真俗。
二智所攝。
緣自相。
即依他起。
緣共相。
即圓成實。
緣一切法。
謂普照大千皆無障礙。
頌曰。
遠行地後純無漏。
觀察圓明照大千。
成所作智相應心品(至)起化業故後得智攝。
成所下。
有二師解。
初師雲。
但緣五現境。
引論如文。
次師雲。
亦能遍緣。
非局五境。
能緣三世。
非局現境引經證成能作三業化。
頌曰。
圓明初發成無漏。
三類分身息苦輪。
然此下。
通前引論。
皆如文。
随作下。
釋唯後得。
随作意生者。
随妙觀察智作意引生。
故唯後得。
前三依心根故。
二智所攝。
後一依色根故。
唯後得攝。
此四心品雖皆遍能(至)破諸疑網利樂有情。
此四下。
總申用異。
先總标。
謂鏡下。
分釋。
皆如文。
四智所現。
總不出真應二身。
皆有集藏之義。
真集一切智慧藏于一心。
應集一切神通。
藏于一色。
色心不二。
通慧一如。
唯色唯心。
斯之謂也。
此約圓義釋。
前三教不爾。
如是等門差别多種。
如是下。
結示。
差别多種者。
初約體用明。
體則轉八七六五識而得。
用則能現三身四土。
次約四智現起分位。
六七因中轉。
五八果上圓。
後約所緣境界。
該真該俗。
根本後得智有差别。
故雲多種。
此四心品名所生得(至)及前涅槃名所轉得。
此四下。
先結四智名菩提。
次總結菩提涅槃名所轉得。
雖轉依義總有四種(至)非已證得因位攝故。
雖轉下。
簡判。
先約頌簡。
雖轉依義總有四種。
而今轉依果中但取第四所轉得。
不取前三。
何也。
初一是能轉道。
第二是所轉依。
第三是所轉舍。
俱非所證得。
頌中既說證得轉依之言。
是故但取後一。
不取前三。
此修下。
約位簡。
此修習位四轉依中唯取前三。
不取後一。
何也。
非已下。
出簡果從因意。
後一屬果。
前三在因。
修習位既在因。
是故唯取前三。
不取後一。
後究竟位其相雲何。
後究下。
大章究竟位。
先徴問起。
頌曰此即無漏界(至)安樂解脫身大牟尼名法。
頌曰下。
舉頌答。
論曰前修習位所得轉依(至)世出世間利樂事故。
論曰下。
解釋。
釋頌初一句。
初二句指前顯後。
總答徴問。
此謂下二句。
總釋頌相。
菩提涅槃二轉依果。
無漏界攝。
諸漏下。
轉釋先釋無漏。
諸漏永盡者。
二障名漏。
此即離相應縛義。
非漏随增者。
此即顯離所緣縛義。
性淨。
簡異二乘無學。
有所知障。
不純淨故。
圓明簡彼十地菩薩。
未圓滿故。
具此諸義。
故名無漏。
界是下。
釋界字。
一者含藏功德。
二者能生善利。
五乘。
謂人天聲聞緣覺菩薩也。
清淨法界可唯漏攝四智心品如何唯無漏。
清淨下。
通妨。
問曰。
清淨法界謂涅槃。
有佛無佛。
性相
是永滅者。
此指所知非擇滅攝。
是永滅故。
或無住處亦擇滅攝(至)究竟滅者擇滅所攝。
或無下。
上明無住涅槃非擇滅攝者。
以其非是滅縛得故。
今言亦擇滅攝者。
以由真智滅障得故。
伏問。
上明滅縛。
可是擇滅。
今言滅障。
何亦擇滅。
釋雲。
擇滅有二。
一滅縛名擇滅。
二滅障名擇滅。
如文。
故四下。
約相攝結答。
以四涅槃對六無為。
性淨即真如。
後三皆擇滅。
不動下。
結。
以不動想受滅暫滅。
對顯後三擇滅唯究竟滅。
既所知障亦障涅槃如何但說是菩提障。
既所下。
七問。
初句牒前所知既障涅槃。
次句正難。
如何聖教但說障菩提。
不說障涅槃。
說煩惱障但障涅槃(至)理實俱能通障二果。
說煩下。
舉例答。
如文。
理實通障。
約用偏說。
煩惱勝用。
系縛有情恒處生死。
不能證涅槃故。
所知勝用障覆所知理境。
不能證菩提故。
如是所說四涅槃中唯後三種名所顯得。
如是下結。
初一非所顯得者。
以自性清淨。
不由斷障顯故。
故此唯結後三。
名所顯得。
二所生得謂大菩提(至)此即四智相應心品。
二所下。
次明所生得。
初句标名。
次句出體。
菩提。
此雲覺。
簡二乘中下。
故名曰大。
能斷惑盡。
能證理徹故。
此雖下。
釋所生得義。
伏問。
無漏種子法爾而有。
不從新生。
何名得耶。
釋此如文。
結歸四智菩提。
雲何四智相應心品。
雲何下。
總徴四智。
言相應心品者。
即淨八識。
與自相應二十一法。
和合共成一聚。
名之曰品。
品者。
類也。
下一一别釋。
一大圓鏡智相應心品(至)如大圓鏡現衆色像。
一大下。
初句法喻标名。
謂此下。
釋義。
離諸分别者謂此即無分别正智能所雙絕故。
所緣一句。
釋成如有漏識不可知執受處了。
純者無雜。
淨即無染。
圓者滿義。
現行功德。
此為所依。
種子功德。
此為能持。
此能現自受用身。
實報土。
能生後三智。
如大圓鏡。
現衆色像。
二平等性智相應心品(至)一味相續窮未來際。
二平下。
初句标名。
謂此下。
釋義。
因中執我。
自他不等。
今既離執。
故皆平等。
諸有情。
即十地菩薩為現他受用身。
實報莊嚴土。
地地優劣有殊。
影像亦有差别。
果上仍為妙觀察智作俱有依。
不住二邊名曰一味。
三妙觀察智相應心品(至)令諸有情皆獲利樂。
三妙下。
初句标名。
謂此下。
釋義。
攝論雲。
圓成實性為共相。
依他起性為自相。
智觀此故。
六度道品為功德寶。
智攝此故。
神通十力。
即作用差别。
智現此故。
随機演法。
名雨法雨。
智說此故。
四成所作智相應心品(至)成本願力所應作事。
四成下。
初句标名。
謂此下。
釋義。
普現十法界身。
三輪不思議化。
成就本願所應作業。
智能成此。
名成所作智。
如是四智相應心品(至)一切有為功德皆盡。
如是下。
結立智名。
伏問。
四智心品。
每品各有二十二。
能變所變等。
雲何但得智名。
釋雲。
如是等二十二法者。
謂五遍行。
五别境。
善十一。
并所依識。
能變。
謂内二分。
所變。
謂相見分。
與各各種子現行相應。
此中智用偏增。
故以智名顯之。
故此下。
正結。
有為功德。
即二十二法及神通十力等。
此轉有漏八七六五識(至)故說轉八識而得此四智。
此轉下。
明轉依體。
初句直明轉八成四。
如次可知。
智雖下。
伏問曰。
智即别境中慧。
應言轉慧成智。
何言轉識成智。
若爾豈不轉王成所耶。
釋雲稱實轉王得王。
轉所得所。
由智随識轉。
識為主故。
說轉識得。
又轉強得強。
有漏識強者。
煩惱增故。
境界勝故。
無漏智強者。
煩惱無故。
境界空故。
為勸有情。
故說轉識得。
大圓鏡智相應心品(至)持無漏種令不失故。
大圓鏡下。
明四智現起分位。
初家謂大圓鏡智。
無間道時即初現起。
異熟中種俱時空故。
異熟既舍。
鏡智未起。
便無能持淨種之識。
次家謂解脫道時方得初起。
異熟下。
斥前無間舍種。
猶未頓舍者。
但舍所知障種。
未舍有漏善及劣無漏種。
此與無間道金剛智不相違故。
非障下。
明解脫方舍。
此種但與圓滿佛果定相違故。
金剛下。
明無間道。
若舍異熟則無所熏識。
若無所熏。
則無漏不增。
彼時應即成佛。
何用複起解脫道為。
由斯下。
結。
平等性智相應心品(至)相依相續盡未來際。
平等下。
第七因中轉。
以由第六入雙空觀。
斷分别二執。
見道初起。
頌曰。
單執末那居種位。
平等性智不現前。
雙執末那歸種位。
平等性智方現前。
後十地中俱生未斷。
出觀入觀有時有漏無漏轉易。
是故隐顯有間。
十地後心與淨第八為俱有依。
盡未來際相續無盡。
妙觀察智相應心品(至)或無心時皆容現起。
妙觀下此亦因中轉。
生空智品通三乘。
法空智品獨菩薩。
若二乘生空見道位中亦得初起。
後至無學。
若漸悟菩薩。
解行地終起。
頓悟菩薩。
從初見道。
至上八地起。
非有漏心。
非字貫下。
非無心時。
無心謂滅盡定。
意顯無漏心。
有心時。
方容現起。
若菩薩法空見道位中方得初起。
乃至十地後心。
非有漏等者。
非字貫下。
有漏與智相違。
生空不違法執。
無心則無意識。
故此三時皆不現起。
意顯無漏心。
法空智果。
有心時。
方容現起此明因中雖轉容有間斷。
成所作智相應心品(至)而數間斷作意起故。
成所下。
有二師解。
初師雲。
同六七識亦因中轉。
修道位中為第六識後得所引。
亦得初起。
次師雲。
成佛方起。
以十下。
明所依根非無漏。
故非因中轉。
不共者。
眼根唯為眼識所依故。
必俱者。
是俱有依。
根識同時故。
同境者。
根識同緣一境故。
此三名異。
俱屬五根。
皆三依中俱有依攝。
所依之根既是有漏。
故不能發無漏識智。
有漏根昧。
無漏識明。
不相符故。
由斯下。
結顯此智。
成佛方起。
數間斷者非如前二智相續而轉。
此四種性雖皆本有(至)勿前佛德勝後佛故。
此四下。
伏問曰。
此四智品皆從本有無漏種生。
若起現行。
應一切時均成無漏。
雲何得有前後因果轉依之不一耶。
釋雲。
雖從種生。
熏有勝劣。
六七因位漸增。
五八果上圓滿。
又問。
何以佛位不增不減釋雲。
但從種生。
更不熏種。
若更熏種。
則前佛熏多則優。
後佛熏少則劣。
大圓鏡智相應心品(至)餘一分二準此應知。
大圓下。
明智緣用。
大圓鏡智有二師解。
初師雲。
但緣真如。
二智之中唯是根本。
行相下一句。
釋成。
無分别故。
是根本智。
次師雲。
亦緣俗谛。
先引聖教。
證成緣俗。
如文。
又此下。
引理證成因中既緣三類境果上決定亦能緣之。
頌曰。
大圓無垢同時發。
普照十方塵刹中。
行緣微細說不可知。
非無分别名不可知。
如阿賴耶通緣真俗故。
緣真下。
判屬二智。
根本緣真。
後得緣俗。
言後得者。
謂根本證真之後而得故。
例餘平等妙觀。
體一分二。
準此應知。
平等性智相應心品(至)二智所攝于理無違。
平等下。
有三師解。
初師雲。
但緣俗谛。
緣淨第八故。
例如染位緣藏識故。
次師雲。
但緣真如。
緣平等性故。
等三師雲。
遍緣真俗。
引經證緣真。
引論證緣俗。
随他示現佛影像故。
頌曰。
如來現起他受用。
十地菩薩所被機。
由斯下。
結緣真俗。
根本緣真。
後得緣俗。
妙觀察智相應心品(至)皆無障礙二智所攝。
妙觀下。
通緣真俗。
二智所攝。
緣自相。
即依他起。
緣共相。
即圓成實。
緣一切法。
謂普照大千皆無障礙。
頌曰。
遠行地後純無漏。
觀察圓明照大千。
成所作智相應心品(至)起化業故後得智攝。
成所下。
有二師解。
初師雲。
但緣五現境。
引論如文。
次師雲。
亦能遍緣。
非局五境。
能緣三世。
非局現境引經證成能作三業化。
頌曰。
圓明初發成無漏。
三類分身息苦輪。
然此下。
通前引論。
皆如文。
随作下。
釋唯後得。
随作意生者。
随妙觀察智作意引生。
故唯後得。
前三依心根故。
二智所攝。
後一依色根故。
唯後得攝。
此四心品雖皆遍能(至)破諸疑網利樂有情。
此四下。
總申用異。
先總标。
謂鏡下。
分釋。
皆如文。
四智所現。
總不出真應二身。
皆有集藏之義。
真集一切智慧藏于一心。
應集一切神通。
藏于一色。
色心不二。
通慧一如。
唯色唯心。
斯之謂也。
此約圓義釋。
前三教不爾。
如是等門差别多種。
如是下。
結示。
差别多種者。
初約體用明。
體則轉八七六五識而得。
用則能現三身四土。
次約四智現起分位。
六七因中轉。
五八果上圓。
後約所緣境界。
該真該俗。
根本後得智有差别。
故雲多種。
此四心品名所生得(至)及前涅槃名所轉得。
此四下。
先結四智名菩提。
次總結菩提涅槃名所轉得。
雖轉依義總有四種(至)非已證得因位攝故。
雖轉下。
簡判。
先約頌簡。
雖轉依義總有四種。
而今轉依果中但取第四所轉得。
不取前三。
何也。
初一是能轉道。
第二是所轉依。
第三是所轉舍。
俱非所證得。
頌中既說證得轉依之言。
是故但取後一。
不取前三。
此修下。
約位簡。
此修習位四轉依中唯取前三。
不取後一。
何也。
非已下。
出簡果從因意。
後一屬果。
前三在因。
修習位既在因。
是故唯取前三。
不取後一。
後究竟位其相雲何。
後究下。
大章究竟位。
先徴問起。
頌曰此即無漏界(至)安樂解脫身大牟尼名法。
頌曰下。
舉頌答。
論曰前修習位所得轉依(至)世出世間利樂事故。
論曰下。
解釋。
釋頌初一句。
初二句指前顯後。
總答徴問。
此謂下二句。
總釋頌相。
菩提涅槃二轉依果。
無漏界攝。
諸漏下。
轉釋先釋無漏。
諸漏永盡者。
二障名漏。
此即離相應縛義。
非漏随增者。
此即顯離所緣縛義。
性淨。
簡異二乘無學。
有所知障。
不純淨故。
圓明簡彼十地菩薩。
未圓滿故。
具此諸義。
故名無漏。
界是下。
釋界字。
一者含藏功德。
二者能生善利。
五乘。
謂人天聲聞緣覺菩薩也。
清淨法界可唯漏攝四智心品如何唯無漏。
清淨下。
通妨。
問曰。
清淨法界謂涅槃。
有佛無佛。
性相