成唯識論自考卷第七

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作黃金。

    攪長河為酥酪。

    令應見者如實而見。

    若離于心有别實境。

    如何地等随菩薩心轉作黃金酥酪。

    二随觀察者智轉智。

    依勝定修觀法者。

    如修十六妙觀。

    落日水冰地樹池樓等。

    随觀一境。

    衆相現前。

    又修九想。

    八背舍。

    十一切處等。

    但随觀者觀行轉變。

    一切皆成。

    境若是實。

    甯随心轉。

    三随無分别智轉智。

    諸菩薩得根本智證真如時。

    真如妙境與智冥合。

    平等平等。

    能所一如。

    内外凝寂。

    一切境相皆不現前。

    境若是實。

    何容不現。

    菩薩下。

    結。

     又伽他說心意識所緣(至)此等聖教誠證非一。

     又伽下。

    引教證成。

    心意識。

    即三能變。

    此之所緣皆不離識。

    是故我說一切唯心。

    此等下。

    廣指諸教。

     極成眼等識五随一故如餘不親緣離自色等。

     極成下。

    立量顯理。

    先約能緣立量。

    先明前五識。

    量雲。

    極成眼等識是有法。

    不親緣離自色等宗。

    五随一故因。

    如餘耳等四識。

    五識相望。

    互為有法同喻。

    應成五量。

    離自色者。

    本質境也。

    不親緣者。

    疏所緣緣也。

    意成不離識相分色。

    是親所緣緣也。

     餘識識故如眼識等亦不親緣離自諸法。

     餘識下。

    次明後三識。

    量雲。

    餘識是有法。

    亦不親緣離自諸法宗。

    識性攝故因。

    如眼識等。

     此識所緣定非離此二随一故如彼能緣。

     此識下。

    次約所緣立量。

    先明五塵。

    所緣。

    即相分。

    此字。

    即自證體。

    二随一者。

    即相見二分中相分。

    能緣即見分。

    量雲。

    此識所緣相分是有法。

    定非離此自證分宗。

    相見二中随一相分攝故因。

    同喻如能緣見分。

    見分不離自證分。

    證成相分不離自證分。

     所緣法故如相應法(至)此等正理誠證非一。

     所緣下。

    次明法塵。

    所緣。

    謂後三所緣法。

    相應法。

    謂心王與心所相應。

    心所與心王相應。

    彼此不離故。

    量雲。

    後三所緣是有法。

    決定不離心及心所宗。

    法故因。

    同喻如相應法。

    王所相應既不相離。

    證成所緣之法不離能緣心及心所。

    此等下。

    總結正理。

     故于唯識應深信受(至)離有離無故契中道。

     故于下。

    總證勸信顯理。

    我法非有者。

    以是遍計所執性故。

    空識非無者。

    依他圓成非所執故。

     慈尊依此說二頌言(至)有無及有故是則契中道。

     慈尊下。

    引證。

    依此者。

    依此長行說後二頌。

    愚夫所執實我法性。

    但是迷情妄分别有。

    于此識變見相分上。

    我法二性畢竟都無。

    此識中唯有二無我空。

    于彼二空。

    亦有此識。

    空識互言有者。

    依真立俗故。

    真俗相依故。

    此頌長行前二句我法非有。

    空識非無。

    故說下一頌。

    承上顯理。

    非無故非空。

    非有故非不空。

    有無牒非不空。

    有有牒非空。

    此頌長行離有離無。

    初句雙遮。

    次句雙照。

    遮照同時。

    故契中道。

     此頌且依染依他說理實亦有淨分依他。

     此頌下。

    簡示。

    頌言都無。

    但無我法。

    非無染分依他。

    即有漏識。

    又非所執。

    是妙俗谛。

    故不都無。

    淨依他。

    即無漏識。

    亦是圓成實。

     若唯内識似外境起(至)處時身用定不定轉。

     若唯下。

    八番問答。

    先一問難。

    此謂世事乖宗難。

    初句牒前唯有内識都無外境。

    次正難。

    甯見世間情非情物。

    處定。

    時定。

    而身不定。

    作用不定。

    各各而轉。

    既有世事。

    甯不乖宗。

     如夢境等應釋此疑。

     如夢下。

    答。

    如夢中獨頭妄亂意識。

    緣夢中境。

    苦樂得失計為實有。

    夢時非無。

    及至于醒了無所得。

    二十頌雲。

    處時定如夢。

    身不定如鬼。

    同見膿河等。

    如夢損有用。

     何緣世尊說十二處。

     何緣下。

    次二問難。

    此謂聖教相違難。

    若但是識。

    應唯意法。

    何緣更說五内色根。

    及五塵境。

    成十二處。

    今言唯識。

    識外無餘。

    不立根境。

    甯不與教相違。

     依識所變非别實有(至)令知外法亦非有故。

     依識下答。

    初句約唯識總答。

    十有色處。

    皆依第八識變。

    離識之外非别實有。

    為入下。

    明建立十二處意。

    一切愚夫妄執有我。

    由斯生死輪轉無窮。

    欲令悟入無我真空。

    說六二法。

    令其觀察何處有我。

    如遮下。

    舉例。

    猶如有人撥無後世。

    堕斷見坑。

    為遮此故。

    說諸有情舍生趣生。

    如旋火輪。

    未有休息。

    複有未達諸法空寂。

    不能趣向無上菩提。

    為欲令入法無我空。

    故說萬法唯識。

    所以者何。

    令知外法亦非有故。

    速入法空證無上覺。

     此唯識性豈不亦空不爾如何。

     此唯下。

    次三問難。

    此謂唯識成空難。

    前言諸法皆空。

    此唯識性豈不亦空。

    識性不空。

    還成有法。

    不爾二字。

    略答。

    如何二字。

    覆徴。

     非所執故謂依識變(至)由此慈尊說前二頌。

     非所下。

    答。

    依他識性。

    非所執故。

    說法空者。

    依識所變似外境上妄執實法理非有故。

    說為法空。

    非無離言正智所證清淨依他唯識性故。

    說為法空。

    此唯識性是妙俗谛。

    此若無者。

    二谛應無。

    所以者何。

    真俗相依而建立故。

    撥無二谛是惡取空。

    諸佛說為不可治者。

    諸佛說空法。

    為度于有故。

    若複執有空。

    諸佛所不化。

    應知諸法有空不空。

    由此慈尊說前二頌。

    遍計不有。

    依圓不無。

    不有不無。

    中道理成。

     若諸色處亦識為體(至)一類堅住相續而轉。

     若諸下。

    次四問難。

    此謂色相非心難。

    初句牒前識變。

    若十色處亦識為體。

    應如意法非有質礙。

    何緣乃似色相顯現。

    又能變識刹那轉易間斷。

    何緣所變色相一類堅住相續而轉。

     名言薰習勢力起故(至)是故諸識亦似色現。

     名言下。

    答。

    色相堅住而轉者。

    謂諸無始虛妄分别。

    皆是名言薰習力起故。

    愚夫執有。

    智者達無。

    由執有故。

    迷之則生死始。

    染法依之而生。

    由達無故。

    悟之則輪回息。

    淨法依之而生。

    此之色相。

    迷悟機關染淨依處。

    謂此若無。

    正倒無托。

    染淨無依。

    故雲無倒無染。

    亦無淨法。

    是故下。

    結非住似住。

    非色似色。

     如有頌言亂相及亂體(至)及與非色識若無餘亦無。

     如有下。

    引證。

    亂相。

    謂所變色相。

    即色識。

    亂體。

    謂能變識體。

    即非色識。

    若相體俱無。

    亦無染淨法。

    是故說諸識亦似色而現。

     色等外境分明見證現量所得甯撥為無。

     色等下。

    次五問難。

    此謂現量違宗難。

    諸色聲等五外境相分明見證。

    現量所得。

    甯撥為無。

    若唯有識。

    豈不與現量相違。

     現量證時不執為外(至)不可執為是實外色。

     現量下。

    答。

    難家不知現非二量差别。

    故興無有相違之難。

    今答中先二句以前五現量。

    對意識非量。

    而分執不執标定。

    五識現量證境之時。

    得法自性。

    無分别故。

    不執為外。

    後意識非量計度。

    妄執在外。

    故現下。

    承上執不執而分内外。

    以判有無。

    五識現量得色等境。

    是自親相分。

    識所變故。

    亦說為有。

    意識非量所執外色。

    妄計度故。

    說彼為無。

    又色等境是心分故。

    非色似色。

    是内分故。

    非外似外。

    如夢所緣。

    亦非色似色。

    非外似外。

    法喻參明。

    不可執實。

     若覺時色皆如夢境(至)于自色境不知唯識。

     若覺下。

    次六問難。

    此謂夢覺相違難。

    初句牒前。

    如從下。

    正難。

    若謂覺時所緣如夢唯識。

    今觀法喻似不全同。

    如從夢覺。

    知彼夢境皆唯心現。

    今覺時所緣。

    何故不知唯識。

    而執心外實有耶。

     如夢未覺不能自知(至)由斯未了色境唯識。

     如夢下。

    答。

    先舉喻。

    如夢未醒。

    不能自覺夢境唯心。

    要至醒時。

    返思夢中一切唯識。

    覺時下。

    次合法。

    覺時境色。

    應知亦然。

    未至真覺位。

    不能自知萬法唯識。

    至真覺時。

    亦能追覺所緣唯識。

    未得下。

    結答。

    未得真覺。

    恒處夢中。

    由斯未了色境唯識。

    此之法喻參明符合。

    雲何以在夢生死妄覺。

    欲同真覺耶。

     外色實無可非内識境他心實有甯非自所緣。

     外色下。

    次七問難。

    此謂外取他心難。

    初句領前。

    他心下。

    正難。

    他心實有。

    若不能緣。

    不名他心智。

    若能緣之。

    仍成心外有法。

     誰說他心非自識境(至)如緣他心色等亦爾。

     誰說下。

    答。

    初句立定他心是所緣。

    次句約親疏判。

    謂識下。

    釋。

    初句直明識無實用。

    諸識生時無實作用。

    次二句舉喻反明非親所緣。

    識緣境時。

    不能于外吸攬中歸。

    猶如手等親執外物。

    亦不于中趣外奔逸。

    如日舒光親照外境。

    但如下。

    正喻親疏緣。

    此中法廣喻略。

    今展喻以從法。

    但如淨鏡影似質現。

    名照彼物。

    非親能照。

    親所照者。

    謂自現影。

    識緣他心亦爾。

    托之為質。

    此約本質疏所緣緣。

    明了他心。

    非親能了。

    親所了者。

    謂自識變故契下。

    引證。

    法法不相到。

    但識生時似彼相現。

    名取彼物。

    如緣下。

    例緣五塵。

    如眼識緣色境時。

    對彼本質色。

    似彼本質相分顯現。

    名取彼色。

    非眼識親到彼色處。

    親所了者。

    即自變相分。

    餘識緣境亦然。

     說有異境何名唯識。

     既有下。

    次八問難。

    此謂異境非識難。

    若言唯識。

    識外無餘。

    既有他心為疏所緣。

    何成唯識。

     奇哉固執觸處生疑豈唯識教但說一識。

     奇哉下。

    答。

    初句責疑。

    次句略立。

    雖疏所緣離自識有。

    然不離他能變之心。

    非有所緣。

    便違唯識。

    若謂離自心即非唯識者。

    豈唯識教但說一識。

     不爾如何。

     不爾下。

    複問。

    不唯一識。

    義複雲何。

     汝應谛聽若唯一識(至)誰為誰說何法何求。

     汝應下。

    答。

    初句誡聽。

    次下斥失。

    六法界凡。

    四法界聖。

    佛法界尊。

    三乘界卑。

    菩薩為因。

    佛界為果。

    佛為九說。

    九從佛求。

    謂諸有情各有識故。

    此事方成。

    若唯一識。

    如是等事。

    悉不成就。

     故唯識言有深意趣(至)定離諸識實有色等。

     故唯下。

    正釋。

    初句标立。

    識言下。

    百法總成五位。

    一者心法。

    謂八種識。

    二者心所法。

    謂六位心所。

    三者色法。

    謂所變相。

    四者不相應行法。

    謂分位差别。

    五者無為法。

    謂彼空理所顯真如。

    識自下。

    五位唯是一心。

    一識自性故。

    二識相應故。

    三心王心所二所變故。

    四前三分位故。

    五前四所依實性故。

    如是五位諸法皆不離識。

    總立識名。

    唯言但遮愚夫所執遍計外實色等。

    不遮内識所變依他不離識法。

     若如是知唯識教意(至)故定應信一切唯識。

     若如下。

    顯益勸信。

    初文解行證入。

    自利利他。

    非全下。

    反顯。

    故定下。

    勸信。

     若唯有識都無外緣由何而生種種分别。

     若唯下。

    次申第二頌結顯歸源廣明唯識以成前義。

    初句蹑前。

    次句問後。

    若唯有識都無外緣。

    如一眼識生。

    須假外空明根境等為增上緣助之令生。

    既無外緣。

    内心分别由何而起。

    未有無心境。

    曾無無境心。

     頌曰由一切種識(至)以展轉力故彼彼分别生。

     頌曰下。

    舉第二頌答。

     論曰一切種識謂本識中(至)非持種識後當說故。

     論曰下。

    釋義。

    先釋初句。

    初牒頌标名。

    一切種識。

    次出體。

    謂識所持功能差别。

    次明用。

    此生四果。

    名一切種。

    此種以識為體。

    除離系者。

    非種生故。

    道所證故。

    謂離系果雖可克證。

    而非種生。

    須起現行真無漏道斷結得故。

    此現起道亦從種生。

    望于彼果有展轉義。

    然非此中正意所說。

    此說能生分别種故。

    彼是無漏清淨種故。

    此識下。

    辯種識名義。

    問。

    若爾。

    隻當言一切種。

    如何言一切種識耶。

    答。

    雖此種子有能生之功。

    而種無依。

    以識為體故。

    此是本識相分非餘。

    即以所依而為自體。

    種離本識無别性故。

    種識二言。

    簡非種識。

    現識名識。

    而非是種。

    餘種名種。

    而非是識。

    今簡非彼。

    故言種識。

    又顯本識所持之種。

    非顯此種能持之識。

    此差别義。

    後當廣說。

     此識中種餘緣助故(至)共不共等識種盡故。

     此識下。

    釋次句。

    種得餘現行為增上緣等助。

    轉變成熟。

    顯變種多。

    重言如是。

    此攝名言。

    我執。

    有支。

    共不共。

    識種盡故。

     展轉力者謂八現識(至)彼皆互有相助力故。

     展轉下。

    釋第三句。

    八現行識及相應相見分等。

    互相助力。

    此現助彼種。

    彼現助此種。

    故言展轉。

     即現識等總名分别(至)分别類多故言彼彼。

     即現下。

    釋第四句。

    即現識等總名分别。

    而有王所染淨性受界地現比量等類别。

    故言彼彼。

     此頌意說雖無外緣(至)淨種現行為緣生故。

     此頌下。

    總判頌意。

    諸染識種。

    由諸現識等展轉助力。

    彼彼得生。

    何假外緣。

    諸淨下。

    例淨亦然。

    諸清淨種轉變差别。

    現行淨法為緣助故。

    彼彼淨法而亦得生。

    何假外緣方得生起。

     所說種現緣生分别雲何應知此緣生相。

     所說下。

    旁門廣辦因緣。

    依處。

    相攝。

    感果。

    先問緣。

    初句蹑前。

    次句問後。

     緣且有四一因緣(至)此體有二一種子二現行。

     緣且下。

    答。

    總标四緣。

    次别釋四相。

    一因緣下。

    先标名。

    感果曰因。

    助生曰緣。

    親辦自果。

    亦有助生義故。

    因即是緣。

    故名因緣。

    次指體列數。

    有為法者。

    有簡無體法。

    為表有作用。

    簡非無為。

    親能成辦自果者。

    一種子。

    二現行。

     種子者謂本識中(至)此唯望彼是因緣性。

     種子下。

    釋種子。

    初句标名。

    如上須具六義。

    次句出體。

    謂三性三界九地等功能差别。

    能引下。

    釋用。

    以能引為義故。

    次後自類功能。

    即種子所引種子。

    同時自類現果。

    即種子所生現行。

    此唯下。

    結成因緣。

    此字。

    即種子。

    彼字。

    即所起種現。

    望所起果。

    此為因緣。

     現行者謂七轉識(至)此唯望彼是因緣性。

     現行下。

    釋現行。

    初句标名。

    謂顯現。

    現在。

    現有也。

    次句出體。

    謂七轉識至界地等。

    餘熏下。

    釋用。

    能熏本識生自類種。

    此唯下。

    結成因緣。

     第八心品無所熏故(至)極微圓故不熏成種。