成唯識論自考卷第七
關燈
小
中
大
要斷下之四地。
謂欲至三禅。
餘但伏除。
變異下一句。
釋斷下地所以。
變異受。
謂苦樂憂喜。
此相應煩惱種。
粗動轉易。
障定強故。
彼随下一句。
準前單複等。
若伏下惑能起此定(至)斷下末那俱生惑故。
若伏下。
通妨。
先難。
初句牒前。
次二句正難。
若伏下惑能起此定。
後于所伏不斷之惑。
退轉現起之時。
豈生上地已。
卻來斷下惑耶。
伏下生上應是有頂。
斷亦下。
先順問答。
初句直答。
如生下一句例答。
如生上地得無學者。
斷下末那俱生惑故。
此亦應然。
然不還者對治力強(至)但由惑種潤上地生。
然不下。
伏難雲。
若伏餘惑能起此定。
後所伏者不退轉。
不現起。
生餘地者。
豈生彼者無潤生惑耶。
釋雲。
不還居四禅。
若生上四地時。
不假現行。
但由惑種潤生。
雖所伏惑有退不退(至)故無生上卻斷下失。
雖所下。
次違問答。
有退。
即牒前顯難。
不退。
即牒後伏難。
而無伏下生上者。
此義意在斷下生上。
故無卻斷之失。
前番順答。
然約七識俱生煩惱種。
三乘将得無學果時。
一刹那中三界頓斷。
故生上地得無學者。
有斷下地俱生惑義。
此言頓斷者。
任運内起無粗細故。
次番違答。
此約六識俱生煩惱種。
三界九地一一漸次九品别斷。
或為一聚九品别斷。
故無伏下生上地義。
甯有生上卻斷下失。
此言别斷者。
通緣内外粗細境生。
品類差别有衆多故。
若諸菩薩先二乘位(至)一切位中能起此定。
若諸下。
明定起位次。
先明回心。
先既已得。
随處可起。
無複論其位之高下。
若不爾者或有乃至(至)方能現起滅盡故。
若不下。
明直往。
漸悟者。
七地後心永伏諸惑。
欲界九品雖未永斷。
而能如彼得不還者。
于此位中能起此定。
論說下。
引證。
有從初地即能永伏(至)亦能現起滅盡定故。
有從下。
明頓悟者。
初地即能永伏。
如阿羅漢已斷者。
彼十地中皆起此定。
經說下。
引證。
無心睡眠與悶絕者(至)令前六識皆不現行。
無心下。
總标睡眠悶絕。
初句牒頌。
次釋通名。
二位俱名無心者。
六識皆不行故。
疲極等緣所引身位(至)而由彼似彼故假說彼名。
疲極下。
别釋睡眠。
初釋相。
此睡下。
通妨。
難雲。
眠即心所。
與心相應。
此既無心。
甯有心所。
釋曰。
此睡眠時雖無彼昧略之體。
而由彼引起。
與彼相似。
是故依彼假說睡眠。
此非心所。
風熱等緣所引身位亦違六識故名極重悶絕。
風熱下。
别釋悶絕。
釋相如文。
或此俱是觸處少分除斯五位意識恒起。
或此下。
明分攝。
此字。
指睡悶。
疲極風熱等緣。
皆屬觸塵處攝。
言少分者。
觸有二十六種。
地水火風。
四種是實。
其餘冷暖澀滑饑渴飽悶等。
皆依四大差别假立。
今此二位俱借身根為緣引起。
一分是身根攝。
故曰少分。
由此意識不起。
除此五位之外。
意識恒常現起。
正死生時亦無意識何故但說五位不行。
正死下。
釋及與二字。
先問起。
如文。
有義無生及與言顯(至)說及與言顯五無雜。
有義下。
答釋。
先初解。
彼說下。
次解。
初句斥前。
次徴釋。
聖教雲六時無心。
不及死生故。
應說下。
正釋。
皆如文。
顯五無雜者。
無想因界似同故。
二定俱滅心故。
睡悶外相無異故。
着此及與言。
顯無雜亂。
此顯六識斷已後時(至)由此不說入無餘依。
此顯下。
通妨。
問雲。
既言六時。
此何不說無餘依耶。
釋雲。
此五位。
顯後時從自種起。
無餘一入永入。
故此不說。
此五位中異生有四(至)唯得存一無睡悶故。
此五下。
判凡聖有無。
聖唯後三者。
除無想天。
無想定。
如來菩薩唯得存一者。
并無睡悶故。
是故八識一切有情(至)是謂略說識俱轉義。
是故下總結。
五随緣現。
而非常起。
意雖常起。
五位中無。
故八識中二恒俱轉。
意識不遇五種違緣。
前五識身随緣頓漸。
則三俱轉。
乃至八俱。
是謂略說識俱轉義。
若一有情多識俱轉(至)彼俱恒時唯有一故。
若一下。
六番料簡。
蹑前諸識俱轉為難。
初問。
一有情身唯應一識。
多識俱轉非一有情。
餘乘唯知有一識故。
若立下。
答。
初句牒問。
若立有情依識多少。
汝起一識名一有情者。
次句反難。
至無心位一識不生。
爾乃應當非有情數。
又若依識立有情者。
識與戒善相應起位。
爾時可說人趣有情。
設起破戒惡心。
此屬三途他分。
應非人趣自分。
然立下。
正釋依命根數。
及異熟識立。
俱不違理。
此恒唯一故。
一身唯一等無間緣(至)說多識俱者許此緣多故。
一身下。
二問。
諸心心所依四緣生。
餘緣或可容多。
等無間緣一身唯一。
如何俱時有多識轉。
既許下。
先答無間緣。
先順問答。
此等無間既引多所。
甯不許引多心。
一引一聚故。
又誰下。
次違問答。
奪破唯一。
諸心心所前念引後。
皆名等無間。
此緣多故。
又欲一時取多境者(至)識前後生不應理故。
又欲下。
次答多識俱轉。
先約衆緣力齊。
諸識應俱。
前問如何俱時有多識轉。
今釋諸根不壞。
衆境現前。
諸緣和合。
作意正生。
而欲多取。
甯不一時諸識俱轉。
又心所性雖無差别(至)甯不許心異類俱起。
又心下。
約心所例俱起。
問雲。
諸識俱轉。
此則異類并生。
此約小乘心不并生為難。
今釋雲。
又如諸心所法。
雖心法性無有差别。
然善染類别。
于一身中一時俱轉。
互不相違。
當知藏識與諸轉識。
于一身中一時俱轉。
亦互不違。
又如浪像依一起多故依一心多識俱轉。
又如下。
約喻喻俱起。
初句喻依一水起多浪。
依一鏡起多像。
次句合法。
依一藏識多識俱轉。
又若不許意與五俱(至)如散意識緣久滅故。
又若下。
約同時意識證俱起。
若一身中唯一識轉。
是則不許意與五俱。
意非五俱。
取彼所緣應不明了。
前五以意為分别依。
意以前五為明了門。
量雲。
意識取所緣。
應不明了。
不與五俱故。
如散位獨頭意識緣久滅法。
意既五俱。
以證諸識俱轉。
如何五俱唯一意識(至)相見俱有種種相故。
如何下。
三問。
既五識俱唯一意識。
如何同眼識取色。
又同耳識等取聲等。
或一時取多境。
如眼下。
舉例并答。
此以五識取境非一。
例顯意識取境或多。
如一眼識。
于一時間于一事境。
唯取一類無異色相。
或于一時頓取非一種種色相。
如眼識于衆色。
如是耳鼻舌身識。
或于一時于一事境。
唯取一類無異相。
或于一時頓取非一種種相如是。
分别意識。
于一時間或取一境相。
或取非一種種境相。
當知道理亦不相違。
相見下一句。
轉釋取多義。
量雲。
五俱意識是有法。
于色等境取一或多宗。
相見俱有種種相故因。
喻如眼等識。
何故諸識同類不俱(至)一已能了餘無用故。
何故下。
四問。
此蹑前問也。
如一眼識既有種種見相。
應有多同類眼識體俱轉。
體用相依故。
如何不俱耶。
此以見分之用多。
而難體亦應多。
于自下。
答。
識于自所緣不可了者。
多亦奚為。
若可了者。
一已能了。
餘無用故。
是故不俱。
此言見分雖有多種。
而了青黃等種種相。
識體唯一。
如諸臣輔宰治各各不同。
君主唯一。
若爾五識已了自境(至)名有分别五識不爾。
若爾下。
五問。
此亦蹑前。
既雲一已能了餘無用者。
五識已了自境。
用意何為。
五俱下。
答。
先約意識為五分别依。
次約意識于五境能明了取。
眼等諸識緣境。
如鏡照物。
無别分析。
意識于中标指能明了故。
由此下。
證成。
聖教依此名有分别。
五識不爾。
不應一例。
多識俱轉何不相應(至)如五根識互不相應。
多識下。
六問。
多識既俱。
應如王所有相應義。
今何不爾。
非同下。
答。
王所相應者。
具五義生。
同一刹那。
和合似一。
定俱生滅。
同所依根。
共所緣境。
今此諸識雖有刹那俱起之義。
非同境故。
問。
意與五俱。
豈非同境。
釋雲。
設同境者。
彼此所依體數異故。
所依。
謂根。
體。
謂自證。
數。
謂心所。
如五下。
例釋。
例如五根五識雖俱時轉。
彼此異故。
互不相應。
此亦應爾。
量雲。
諸識俱轉是有法。
互不相應宗。
彼此異故因。
如五根識。
八識自性不可言定一(至)如幻事等無定性故。
八識下。
結成非一非異。
初句先标非定一。
次三句釋成。
行相。
謂見分。
所依。
謂根。
所緣。
謂境。
相應。
謂心所。
皆各異故。
又此滅彼生故。
能熏四義。
所熏四義。
相各異故。
亦非下。
初句先标非定異。
次三句釋成。
引經水波無異。
楞伽雲。
藏識海常住等。
因果性者。
更互為因性。
亦常為果性。
次舉喻明無定。
量雲。
八識自性是有法。
非一非異宗。
無定性故因。
如幻事等。
如前所說識差别相(至)真故相無别相所相無故。
如前下。
釋疑。
問雲。
既非定異。
前何廣說三能變識。
六位心所差别性相。
初句牒問。
次釋。
說差别者。
依世俗理。
非勝義谛。
如伽下。
引證。
相所相者。
能相所相。
如火以煙焰而為能相。
彼複以火而為所相。
諸識亦爾。
執持。
思量。
了别。
而為能相。
彼複以識而為所相。
真勝義中皆不可得。
已上釋第三能變竟。
已廣分别三能變相(至)由斯一切唯有識耶。
已廣下。
重申六頌結顯唯識。
由前開章以我法對唯識互為問端。
論中廣明所變我法非實。
能變三相差别。
此中結顯歸源。
廣明唯識以成前義。
初申第一頌。
文中結前問起。
已明能變為二所依。
雲何離似無實我法。
由斯一切唯有識耶。
頌曰是諸識轉變(至)由此彼皆無故一切唯識。
頌曰下。
舉第一頌答。
論曰是諸識者謂前所說(至)非不離識心所法等。
論曰下。
解釋。
先約轉變見相釋。
即開章彼相皆依識所轉變而假施設已下一段義同。
先釋初句。
是諸識言。
亦攝心所。
皆能變似見相二分。
是故依之立轉變名。
所變下。
釋第二句。
即此所變似見相分。
名為分别。
及所分别。
以是能取所取相故。
此約見相二分釋。
即是因緣變。
由此下。
釋第三句。
初句标。
由斯識變似見相理。
彼所妄執實我法性。
離似所變決定非有。
次二句反覆釋。
離此無别有物。
物非離此别有。
非離所依有能依故。
是故下。
釋第四句。
諸心。
心所。
色。
不相應。
四皆有為。
虛空等六。
即是無為。
前三實有。
第四假有。
如是一切皆不離識。
唯言下。
結。
唯言但遮離識實物。
非為遮止不離識法。
是故亦有心所等法。
或轉變者謂諸内識(至)唯識義成契會中道。
或轉下。
次約轉變我法釋。
即前開章或複内識轉似外境已下一段義同。
先釋初句。
謂諸内識及彼心所。
我法分别熏習力故生起之時。
變似我法外境相見。
立轉變名。
此能下。
釋第二句。
謂此能變三界心及心所。
即名分别。
虛妄分别為自性故。
此所執取實我法性名所分别。
虛妄分别所執境故。
此約能變所變釋。
即是分别變。
由此下。
釋第三句。
由此轉變似我法相。
彼實我法決定皆無。
前引教理已廣破故。
是故下。
釋第四句。
是故一切皆唯有識。
妄分别有。
二都無故。
唯言下。
結。
唯言為遮遍計所執離識實物。
不遮不離識法故。
真空及依他起。
亦是有性。
由斯下。
結示唯識。
我法非有。
離增益邊。
空識非無。
離損減邊。
唯識義成。
中道理顯。
由何教理唯識義成豈不已說。
由何下。
重申教理證成。
先略問略答。
雖說未了非破他義己義便成應更确陳成此教理。
雖說下。
次廣問答。
先問。
前雖廣引教理已彰唯識。
論意兼破外執。
顯理義隐于中。
唯識義猶未了。
今請應更确陳。
如契經說三界唯心(至)又說有情随心垢淨。
如契下。
先引教答。
先引華嚴心如工畫師等。
二引深密境唯識現。
三引楞伽法不離心。
四引無垢經随心垢淨。
連引四經。
文雖有别。
義意秪成唯識。
又說成就四智菩薩(至)境若實有此雲何成。
又說下。
次引阿毗達磨經所說四智。
先标。
次釋。
一相下。
初句标智。
相違識相智者。
謂所緣境相。
與能緣識彼此互望。
更相違反。
了知心變。
故名為智。
謂于下。
轉釋。
一處者。
謂一恒河。
四類有情随業異見。
鬼見猛火。
人見清流。
天見琉璃。
畜見窟宅。
此皆不離各各能變之識。
以此驗之。
境非實有。
随業自殊。
如必是真。
甯容各異。
二無所緣識智謂緣過未(至)彼境既無餘亦應爾。
二無下。
初句标智。
無所緣識智者。
謂識所緣。
如空華陽??。
本無所有。
愚者計實。
智者達無。
故名為智。
謂緣下。
轉釋。
先以獨頭意識所緣非實以例五識現緣。
亦非實有。
散意識緣過未等。
非實有境。
分别宛然。
以此例餘。
餘亦應爾。
畢竟無法。
識現可得。
現可得者。
豈不都無。
三自應無倒智謂愚夫智(至)不由功用應得解脫。
三自下。
初句标智。
自應無倒智者。
無中執有。
謂之倒見。
以實見實。
應非倒智。
謂愚下。
轉釋。
愚夫于無中執有。
但是倒情。
若令凡心能得實境。
彼應自然成無颠倒。
不由功用應得解脫。
如于無常等法。
謬計常樂我淨。
但是倒情。
果能實證真常真樂等。
應成無倒正智。
今則不然。
仍成倒見。
四随三智轉智一随自在者(至)于唯識理決定悟入。
四随下。
初句标智。
随智轉智者。
衆境變更。
皆随智轉。
智能了知。
故名曰智。
一随下。
别釋三智。
初釋随自在智轉智。
八地已上得心自在菩薩。
能任運變大地
謂欲至三禅。
餘但伏除。
變異下一句。
釋斷下地所以。
變異受。
謂苦樂憂喜。
此相應煩惱種。
粗動轉易。
障定強故。
彼随下一句。
準前單複等。
若伏下惑能起此定(至)斷下末那俱生惑故。
若伏下。
通妨。
先難。
初句牒前。
次二句正難。
若伏下惑能起此定。
後于所伏不斷之惑。
退轉現起之時。
豈生上地已。
卻來斷下惑耶。
伏下生上應是有頂。
斷亦下。
先順問答。
初句直答。
如生下一句例答。
如生上地得無學者。
斷下末那俱生惑故。
此亦應然。
然不還者對治力強(至)但由惑種潤上地生。
然不下。
伏難雲。
若伏餘惑能起此定。
後所伏者不退轉。
不現起。
生餘地者。
豈生彼者無潤生惑耶。
釋雲。
不還居四禅。
若生上四地時。
不假現行。
但由惑種潤生。
雖所伏惑有退不退(至)故無生上卻斷下失。
雖所下。
次違問答。
有退。
即牒前顯難。
不退。
即牒後伏難。
而無伏下生上者。
此義意在斷下生上。
故無卻斷之失。
前番順答。
然約七識俱生煩惱種。
三乘将得無學果時。
一刹那中三界頓斷。
故生上地得無學者。
有斷下地俱生惑義。
此言頓斷者。
任運内起無粗細故。
次番違答。
此約六識俱生煩惱種。
三界九地一一漸次九品别斷。
或為一聚九品别斷。
故無伏下生上地義。
甯有生上卻斷下失。
此言别斷者。
通緣内外粗細境生。
品類差别有衆多故。
若諸菩薩先二乘位(至)一切位中能起此定。
若諸下。
明定起位次。
先明回心。
先既已得。
随處可起。
無複論其位之高下。
若不爾者或有乃至(至)方能現起滅盡故。
若不下。
明直往。
漸悟者。
七地後心永伏諸惑。
欲界九品雖未永斷。
而能如彼得不還者。
于此位中能起此定。
論說下。
引證。
有從初地即能永伏(至)亦能現起滅盡定故。
有從下。
明頓悟者。
初地即能永伏。
如阿羅漢已斷者。
彼十地中皆起此定。
經說下。
引證。
無心睡眠與悶絕者(至)令前六識皆不現行。
無心下。
總标睡眠悶絕。
初句牒頌。
次釋通名。
二位俱名無心者。
六識皆不行故。
疲極等緣所引身位(至)而由彼似彼故假說彼名。
疲極下。
别釋睡眠。
初釋相。
此睡下。
通妨。
難雲。
眠即心所。
與心相應。
此既無心。
甯有心所。
釋曰。
此睡眠時雖無彼昧略之體。
而由彼引起。
與彼相似。
是故依彼假說睡眠。
此非心所。
風熱等緣所引身位亦違六識故名極重悶絕。
風熱下。
别釋悶絕。
釋相如文。
或此俱是觸處少分除斯五位意識恒起。
或此下。
明分攝。
此字。
指睡悶。
疲極風熱等緣。
皆屬觸塵處攝。
言少分者。
觸有二十六種。
地水火風。
四種是實。
其餘冷暖澀滑饑渴飽悶等。
皆依四大差别假立。
今此二位俱借身根為緣引起。
一分是身根攝。
故曰少分。
由此意識不起。
除此五位之外。
意識恒常現起。
正死生時亦無意識何故但說五位不行。
正死下。
釋及與二字。
先問起。
如文。
有義無生及與言顯(至)說及與言顯五無雜。
有義下。
答釋。
先初解。
彼說下。
次解。
初句斥前。
次徴釋。
聖教雲六時無心。
不及死生故。
應說下。
正釋。
皆如文。
顯五無雜者。
無想因界似同故。
二定俱滅心故。
睡悶外相無異故。
着此及與言。
顯無雜亂。
此顯六識斷已後時(至)由此不說入無餘依。
此顯下。
通妨。
問雲。
既言六時。
此何不說無餘依耶。
釋雲。
此五位。
顯後時從自種起。
無餘一入永入。
故此不說。
此五位中異生有四(至)唯得存一無睡悶故。
此五下。
判凡聖有無。
聖唯後三者。
除無想天。
無想定。
如來菩薩唯得存一者。
并無睡悶故。
是故八識一切有情(至)是謂略說識俱轉義。
是故下總結。
五随緣現。
而非常起。
意雖常起。
五位中無。
故八識中二恒俱轉。
意識不遇五種違緣。
前五識身随緣頓漸。
則三俱轉。
乃至八俱。
是謂略說識俱轉義。
若一有情多識俱轉(至)彼俱恒時唯有一故。
若一下。
六番料簡。
蹑前諸識俱轉為難。
初問。
一有情身唯應一識。
多識俱轉非一有情。
餘乘唯知有一識故。
若立下。
答。
初句牒問。
若立有情依識多少。
汝起一識名一有情者。
次句反難。
至無心位一識不生。
爾乃應當非有情數。
又若依識立有情者。
識與戒善相應起位。
爾時可說人趣有情。
設起破戒惡心。
此屬三途他分。
應非人趣自分。
然立下。
正釋依命根數。
及異熟識立。
俱不違理。
此恒唯一故。
一身唯一等無間緣(至)說多識俱者許此緣多故。
一身下。
二問。
諸心心所依四緣生。
餘緣或可容多。
等無間緣一身唯一。
如何俱時有多識轉。
既許下。
先答無間緣。
先順問答。
此等無間既引多所。
甯不許引多心。
一引一聚故。
又誰下。
次違問答。
奪破唯一。
諸心心所前念引後。
皆名等無間。
此緣多故。
又欲一時取多境者(至)識前後生不應理故。
又欲下。
次答多識俱轉。
先約衆緣力齊。
諸識應俱。
前問如何俱時有多識轉。
今釋諸根不壞。
衆境現前。
諸緣和合。
作意正生。
而欲多取。
甯不一時諸識俱轉。
又心所性雖無差别(至)甯不許心異類俱起。
又心下。
約心所例俱起。
問雲。
諸識俱轉。
此則異類并生。
此約小乘心不并生為難。
今釋雲。
又如諸心所法。
雖心法性無有差别。
然善染類别。
于一身中一時俱轉。
互不相違。
當知藏識與諸轉識。
于一身中一時俱轉。
亦互不違。
又如浪像依一起多故依一心多識俱轉。
又如下。
約喻喻俱起。
初句喻依一水起多浪。
依一鏡起多像。
次句合法。
依一藏識多識俱轉。
又若不許意與五俱(至)如散意識緣久滅故。
又若下。
約同時意識證俱起。
若一身中唯一識轉。
是則不許意與五俱。
意非五俱。
取彼所緣應不明了。
前五以意為分别依。
意以前五為明了門。
量雲。
意識取所緣。
應不明了。
不與五俱故。
如散位獨頭意識緣久滅法。
意既五俱。
以證諸識俱轉。
如何五俱唯一意識(至)相見俱有種種相故。
如何下。
三問。
既五識俱唯一意識。
如何同眼識取色。
又同耳識等取聲等。
或一時取多境。
如眼下。
舉例并答。
此以五識取境非一。
例顯意識取境或多。
如一眼識。
于一時間于一事境。
唯取一類無異色相。
或于一時頓取非一種種色相。
如眼識于衆色。
如是耳鼻舌身識。
或于一時于一事境。
唯取一類無異相。
或于一時頓取非一種種相如是。
分别意識。
于一時間或取一境相。
或取非一種種境相。
當知道理亦不相違。
相見下一句。
轉釋取多義。
量雲。
五俱意識是有法。
于色等境取一或多宗。
相見俱有種種相故因。
喻如眼等識。
何故諸識同類不俱(至)一已能了餘無用故。
何故下。
四問。
此蹑前問也。
如一眼識既有種種見相。
應有多同類眼識體俱轉。
體用相依故。
如何不俱耶。
此以見分之用多。
而難體亦應多。
于自下。
答。
識于自所緣不可了者。
多亦奚為。
若可了者。
一已能了。
餘無用故。
是故不俱。
此言見分雖有多種。
而了青黃等種種相。
識體唯一。
如諸臣輔宰治各各不同。
君主唯一。
若爾五識已了自境(至)名有分别五識不爾。
若爾下。
五問。
此亦蹑前。
既雲一已能了餘無用者。
五識已了自境。
用意何為。
五俱下。
答。
先約意識為五分别依。
次約意識于五境能明了取。
眼等諸識緣境。
如鏡照物。
無别分析。
意識于中标指能明了故。
由此下。
證成。
聖教依此名有分别。
五識不爾。
不應一例。
多識俱轉何不相應(至)如五根識互不相應。
多識下。
六問。
多識既俱。
應如王所有相應義。
今何不爾。
非同下。
答。
王所相應者。
具五義生。
同一刹那。
和合似一。
定俱生滅。
同所依根。
共所緣境。
今此諸識雖有刹那俱起之義。
非同境故。
問。
意與五俱。
豈非同境。
釋雲。
設同境者。
彼此所依體數異故。
所依。
謂根。
體。
謂自證。
數。
謂心所。
如五下。
例釋。
例如五根五識雖俱時轉。
彼此異故。
互不相應。
此亦應爾。
量雲。
諸識俱轉是有法。
互不相應宗。
彼此異故因。
如五根識。
八識自性不可言定一(至)如幻事等無定性故。
八識下。
結成非一非異。
初句先标非定一。
次三句釋成。
行相。
謂見分。
所依。
謂根。
所緣。
謂境。
相應。
謂心所。
皆各異故。
又此滅彼生故。
能熏四義。
所熏四義。
相各異故。
亦非下。
初句先标非定異。
次三句釋成。
引經水波無異。
楞伽雲。
藏識海常住等。
因果性者。
更互為因性。
亦常為果性。
次舉喻明無定。
量雲。
八識自性是有法。
非一非異宗。
無定性故因。
如幻事等。
如前所說識差别相(至)真故相無别相所相無故。
如前下。
釋疑。
問雲。
既非定異。
前何廣說三能變識。
六位心所差别性相。
初句牒問。
次釋。
說差别者。
依世俗理。
非勝義谛。
如伽下。
引證。
相所相者。
能相所相。
如火以煙焰而為能相。
彼複以火而為所相。
諸識亦爾。
執持。
思量。
了别。
而為能相。
彼複以識而為所相。
真勝義中皆不可得。
已上釋第三能變竟。
已廣分别三能變相(至)由斯一切唯有識耶。
已廣下。
重申六頌結顯唯識。
由前開章以我法對唯識互為問端。
論中廣明所變我法非實。
能變三相差别。
此中結顯歸源。
廣明唯識以成前義。
初申第一頌。
文中結前問起。
已明能變為二所依。
雲何離似無實我法。
由斯一切唯有識耶。
頌曰是諸識轉變(至)由此彼皆無故一切唯識。
頌曰下。
舉第一頌答。
論曰是諸識者謂前所說(至)非不離識心所法等。
論曰下。
解釋。
先約轉變見相釋。
即開章彼相皆依識所轉變而假施設已下一段義同。
先釋初句。
是諸識言。
亦攝心所。
皆能變似見相二分。
是故依之立轉變名。
所變下。
釋第二句。
即此所變似見相分。
名為分别。
及所分别。
以是能取所取相故。
此約見相二分釋。
即是因緣變。
由此下。
釋第三句。
初句标。
由斯識變似見相理。
彼所妄執實我法性。
離似所變決定非有。
次二句反覆釋。
離此無别有物。
物非離此别有。
非離所依有能依故。
是故下。
釋第四句。
諸心。
心所。
色。
不相應。
四皆有為。
虛空等六。
即是無為。
前三實有。
第四假有。
如是一切皆不離識。
唯言下。
結。
唯言但遮離識實物。
非為遮止不離識法。
是故亦有心所等法。
或轉變者謂諸内識(至)唯識義成契會中道。
或轉下。
次約轉變我法釋。
即前開章或複内識轉似外境已下一段義同。
先釋初句。
謂諸内識及彼心所。
我法分别熏習力故生起之時。
變似我法外境相見。
立轉變名。
此能下。
釋第二句。
謂此能變三界心及心所。
即名分别。
虛妄分别為自性故。
此所執取實我法性名所分别。
虛妄分别所執境故。
此約能變所變釋。
即是分别變。
由此下。
釋第三句。
由此轉變似我法相。
彼實我法決定皆無。
前引教理已廣破故。
是故下。
釋第四句。
是故一切皆唯有識。
妄分别有。
二都無故。
唯言下。
結。
唯言為遮遍計所執離識實物。
不遮不離識法故。
真空及依他起。
亦是有性。
由斯下。
結示唯識。
我法非有。
離增益邊。
空識非無。
離損減邊。
唯識義成。
中道理顯。
由何教理唯識義成豈不已說。
由何下。
重申教理證成。
先略問略答。
雖說未了非破他義己義便成應更确陳成此教理。
雖說下。
次廣問答。
先問。
前雖廣引教理已彰唯識。
論意兼破外執。
顯理義隐于中。
唯識義猶未了。
今請應更确陳。
如契經說三界唯心(至)又說有情随心垢淨。
如契下。
先引教答。
先引華嚴心如工畫師等。
二引深密境唯識現。
三引楞伽法不離心。
四引無垢經随心垢淨。
連引四經。
文雖有别。
義意秪成唯識。
又說成就四智菩薩(至)境若實有此雲何成。
又說下。
次引阿毗達磨經所說四智。
先标。
次釋。
一相下。
初句标智。
相違識相智者。
謂所緣境相。
與能緣識彼此互望。
更相違反。
了知心變。
故名為智。
謂于下。
轉釋。
一處者。
謂一恒河。
四類有情随業異見。
鬼見猛火。
人見清流。
天見琉璃。
畜見窟宅。
此皆不離各各能變之識。
以此驗之。
境非實有。
随業自殊。
如必是真。
甯容各異。
二無所緣識智謂緣過未(至)彼境既無餘亦應爾。
二無下。
初句标智。
無所緣識智者。
謂識所緣。
如空華陽??。
本無所有。
愚者計實。
智者達無。
故名為智。
謂緣下。
轉釋。
先以獨頭意識所緣非實以例五識現緣。
亦非實有。
散意識緣過未等。
非實有境。
分别宛然。
以此例餘。
餘亦應爾。
畢竟無法。
識現可得。
現可得者。
豈不都無。
三自應無倒智謂愚夫智(至)不由功用應得解脫。
三自下。
初句标智。
自應無倒智者。
無中執有。
謂之倒見。
以實見實。
應非倒智。
謂愚下。
轉釋。
愚夫于無中執有。
但是倒情。
若令凡心能得實境。
彼應自然成無颠倒。
不由功用應得解脫。
如于無常等法。
謬計常樂我淨。
但是倒情。
果能實證真常真樂等。
應成無倒正智。
今則不然。
仍成倒見。
四随三智轉智一随自在者(至)于唯識理決定悟入。
四随下。
初句标智。
随智轉智者。
衆境變更。
皆随智轉。
智能了知。
故名曰智。
一随下。
别釋三智。
初釋随自在智轉智。
八地已上得心自在菩薩。
能任運變大地