成唯識論自考卷第七
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後得正智中亦有分别故。
雖說下。
通論斥前。
論說尋伺必是分别。
而不定說五法中第三。
後得智中亦有分别故。
論所說者。
正智中分别。
屬無漏故。
非第三分别。
屬有漏故。
此約名同義别斥之。
餘門準上如理應思。
餘門下。
結示。
如是六位諸心所法(至)設爾何失二俱有過。
如是下。
明王所即離。
先總申問。
答初三句問王所為離為即。
次句答。
設令即離。
為有何失。
次複總難。
若即若離二俱有過。
若離心體有别自性(至)或似于信等無别染善法。
若離下。
先釋離心之過。
初句舉定離心。
如何下引教出過。
如契經說。
三界唯心。
又說所緣唯識所現。
攝論頌雲。
心遠行獨行。
無身寐于窟。
能調伏難伏。
我說婆羅門。
今此頌中所言心者。
亦名為意。
亦名為識。
言遠行者。
遊曆一切所識境故。
獨行者。
無第二故。
無身者。
無形質故。
寐于窟者。
居在内故。
難伏者。
性??悷故。
引頌初句者。
意顯無别心所。
染淨由心者。
如契經說。
心雜染故。
有情雜染。
心清淨故。
有情清淨。
士夫六界者。
如瑜伽論雲。
四大空識。
能成有情。
色動心三最勝所依。
色依四大。
動依于空。
心依于識。
皆不言心所。
又莊嚴論說。
心似二現。
似信似貪。
無别染善離心實有。
若即是心分位差别(至)因緣無别故與聖教相違。
若即下。
次釋即心之過。
初句舉定即心分位。
如何下。
引教出過。
喻伽中問雲。
諸法誰相應。
為何義故建立相應。
答。
他性相應。
非自性故。
為遍了知依自性清淨心。
有染淨法。
若增若減。
是故建立相應。
又說心與心所俱時而起。
如日與光。
光若即日。
雲何空中複見圓日。
以此喻明。
所非即心。
瑜伽頌言。
五種性不成。
有一沙門若婆羅門。
欲令名中唯心實有。
非諸心法。
此不應理。
何以故。
且說諸蘊有五種性不成就故。
又若彼計分位别故有五性者。
分位别計。
亦有過失。
何以故。
是諸分位展轉相望作用差别。
若有若無皆成失故。
若言有者。
由相異故。
便應有異實物體性。
若言無者。
計分位别則為唐捐。
又不應說如六識身分位差别。
由六識身所依所緣有差别故。
是諸分位一處可得。
故不應理。
若謂轉變。
亦不應理。
何以故。
于有色物可轉變故。
得有分位前後差别。
非于無色有如乳酪生酥等異。
又心因緣無差别故。
行别分位不應道理。
于一刹那。
必不可得差别因緣。
令彼分位而有差别。
是故汝計分位差别。
不應道理。
又違教故。
唯心實有不應道理。
如契經言。
貪嗔癡等惱染其心。
令不解脫。
若唯有心二不俱有。
是即貪等應不依識。
若汝複謂以識為先。
亦不應理。
無差别過。
前已說故。
又複經言。
三和合與觸俱生受想思等。
又餘經說。
如是諸法恒共和合。
不可說言如是諸法而可分析令别殊異。
又佛世尊為欲成立此和合義。
說燈明喻。
是故不可離彼俱生而說和合。
故名所攝四無色蘊。
心與心所更互相應。
道理成就。
應說離心有别自性。
應說下。
申正義。
如是六位諸心所法。
離八心王有實自性。
前斥離心有過。
今立離心别有者。
以有後文二谛融判。
此為語端。
以成非即非離也。
以心勝故說唯識等(至)及現似彼皆無有失。
以心下。
通前引教。
問曰。
教言唯識唯心。
今謂離心别有。
此雲何通。
答曰。
教說唯識等者。
以心勝所劣。
從勝言也。
一能為主。
二能為依。
三行相總。
四恒決定。
心所不爾。
故心勝也。
次通心似二現。
心所依心勢力引生。
故說似彼現。
非彼心所即心。
又言唯識唯心者。
亦攝心所。
恒相應故。
唯識下。
結顯離過。
等言者。
謂遠行獨行。
染淨由心。
士夫六界等。
此依世俗若依勝義(至)是謂大乘真俗妙理。
此依下。
結示谛理。
且依世俗。
别說有體。
若依勝義。
非即非離。
諸識下。
例王亦然。
俗故相有八。
真故相無相。
是謂下一句。
結成二谛。
已說六識心所相應(至)及無心二定睡眠與悶絕。
已說下。
明識現起分位。
初文結前徴後。
次舉二行頌答。
初句。
六識共依門。
次四句。
六識俱轉門。
後三句。
五位不行門。
論曰根本識者阿陀那識(至)以根本識為共親依。
論曰下。
先釋第一句共依門。
阿陀那。
此雲執持。
言根本者。
轉未轉依。
染淨諸識現行生起之根本故。
共依者。
現行本識。
為諸識所共增上緣依。
親依者。
即種子識。
是諸識各别親種。
為諸識親因緣依。
五識者謂前五轉識(至)衆緣和合方得現前。
五識下。
釋第二句俱轉門。
五識下。
明總說五識意。
種類相似者。
一同依色根故。
二同緣外境故。
三俱緣現在故。
四俱現量故。
五俱有間斷故。
是故總明。
随緣現言。
顯緣合生。
不合不生。
非常現起。
緣者。
頌雲。
眼識九緣生。
耳識唯從八。
鼻舌身三七。
後三五三四。
若加等無間。
從頭各增一。
九緣者。
根。
境。
空。
明。
作意。
種子。
根本。
染淨。
分别。
八除明緣。
七除空明。
五除空。
明。
染淨。
分别。
分别即自。
染淨即根。
三唯作意。
及自種子。
根境是一。
依緣同故。
四唯根。
境。
種子。
作意。
各又增一等無間緣。
今謂五識。
内依本識。
外随作意五根境等衆緣和合。
方得現前。
由此或俱或不俱起(至)此等法喻廣說如經。
由此下。
釋第三四句。
由随緣現。
或俱或不俱。
次句釋俱不俱。
衆緣頓合。
五識俱生。
漸次合時。
或四至一。
如水濤波。
随風等緣。
或多或少。
如經廣說。
由五轉識行相粗動(至)故無緣礙令總不行。
由五下。
釋後頌初一句。
先通明諸識。
諸識行相有粗有細。
所藉衆緣有多有少。
所以現時有起不起。
又五識身不能思慮(至)由斯不說此随緣現。
又五下。
次别明六識。
問。
前五言随緣。
有現不現時。
意識亦随緣。
何故常現起。
今釋中以前五識有間。
對顯意識常起。
此約思慮能與不能。
是故轉處内外門異。
故令五六現起有殊。
五位者何生無想等(至)故六轉識于彼皆斷。
五位下。
釋後三句五位不行門。
先總徴标列。
次别釋無想天。
因中習定。
求離粗想。
承斯定方生彼天中。
違六轉識。
想滅為首。
從此立名。
廣果無想身壽雖同。
廣果以無尋伺為因果。
無想以無心為因果。
有義彼天常無六識(至)又說彼為無心地故。
有義下。
料簡六識有無。
先初解。
初句立定常無六識。
次三句引教證成。
唯有有色支者。
十二支中名色一支。
有色無名故。
有義彼天将命終位(至)依長時說非謂全無。
有義下。
次解。
初句立定彼天命終要起轉識。
次句釋成。
潤生愛與意識俱故。
瑜伽下。
引證。
然說下。
通前引教。
有義生時亦有轉識(至)如餘本有初必有轉識故。
有義下。
第三解。
初句立定生時亦有轉識。
次句釋成。
中有必起潤生惑故。
如餘下。
舉例明有轉識。
餘。
謂餘禅天。
本有初者。
俱舍頌雲。
本有謂死前。
俱生刹那後。
本有即是今身。
未至當有故。
言初者。
即本有初生時也。
量雲。
正受生時是有法。
必有轉識宗。
以彼中有必起潤生愛故因。
如餘本有初。
瑜伽論說若生于彼(至)先有後無乃名入故。
瑜伽下。
引入義證成初生有轉識。
生彼唯入不起。
彼本下。
釋成。
初句反釋。
次句順釋。
彼本有初必有轉識。
後時滅此而住無心。
乃名入故。
決擇分言所有生得(至)故彼初位轉識暫起。
決擇下。
引滅義證成初生有轉識。
生得者。
謂報得異熟生心心所滅。
此名無想故。
此言下轉釋。
論意顯本有初有異熟生無記轉識暫時現起。
由昔串習此定勢力。
違前轉識令不現行。
因此引起真異熟識分位差别。
說名無想。
如善下。
例明。
加行善根所引發定。
故名善定。
此亦應然。
無想引生。
說名無想異熟。
不爾下。
斥前。
以論義責示。
若本有初竟無轉識。
如何可言唯生得滅。
既言生得滅。
故彼初位轉識暫起。
彼天唯在第四靜慮(至)能感彼天異熟果故。
彼天下。
明所居界地。
初句判定在四靜慮。
四禅有九天。
此當第四。
次二句釋不居上下地意。
下地想心粗動難斷。
上無無想異熟處故。
無處者。
四空滅色存心。
無想滅心存色。
彼既無色。
無存異熟色處。
即能下。
約因顯果。
思即意業。
此為能引。
定為所引。
思為能感果為所感。
因既無想。
果必稱因。
及無心二定者謂無想滅盡定俱無六識故名無心。
及無下。
次明二定初二句牒頌總标。
别列二名。
次句先釋無心通名。
無想定者謂有異生(至)令身安和故亦名定。
無想下。
别釋無想定。
先明修因功能。
遍淨。
即三禅中第三天。
伏此天貪。
此上未伏。
厭想如瘡。
如癰。
如病。
如箭入體。
出離作意為先。
令六轉識及心所滅。
想滅下。
釋立名義。
問。
心所俱滅。
何唯無想。
答。
想滅為首。
立無想名。
問。
既言無想。
何複名定。
答。
如文。
修習此定品别有三(至)窮蒲壽量後方殒沒。
修習下。
明定類差别。
因有精勤怠情。
于現法退不退異。
果中形色壽命不同。
分下中上種類差别。
窮蒲壽量者。
盡五百劫也。
此定唯屬第四靜慮(至)四業通三除順現受。
此定下。
明攝屬界地。
初句判屬第四靜慮。
善所引故唯善。
下上地無。
如前所說。
四業者。
一順現受。
上上品善不善業。
最極殊勝。
現身便受故。
二順生受。
中品之業。
稍降上者。
次生便受故。
三順後受。
又稍劣中品者。
二生已後。
乃至多生受故。
四順不定受。
最微劣下品業。
排遣在後。
時節不定故。
瑜伽四句料簡。
謂時定報不定。
報定時不定。
時報俱定。
時報俱不定。
時報俱定。
屬前三。
餘三句屬第四。
除順現受者。
非于現生即受彼天報故。
通不定者。
或有外道。
由謗解脫生地獄故。
或轉修正業。
超出界故。
此是時報俱不定句也。
有義此定唯欲界起(至)故唯有漏非聖所起。
有義下。
明修起處。
初解欲界修起。
次解欲界修。
色界起。
除無下。
明此定有漏。
聖所不居。
除無想天至究竟者。
四禅九天。
無雲。
福生。
廣果。
無想。
無煩。
無熱。
善見。
善現。
色究竟。
謂上流般不還果人遍沒者。
越無想天。
生色究竟。
此由下。
釋越義。
此天由外道厭想欣彼果入。
故唯有漏。
非聖所起。
是故除之。
瑜伽論雲。
此無想定非學所入。
亦非無學。
何以故。
此中無有慧現行故。
此上有勝寂靜住及生故。
又複此定不能證得所未證得諸勝善法。
由是稽留诳幻處故。
滅盡定者謂有無學(至)由偏厭受想亦名滅彼定。
滅盡下。
别釋滅盡定。
先明修因功能。
學無學聖已伏或離第八地染。
有頂不定。
由暫求止息想作意為先。
令不恒行心心所。
及染污末那染分。
及彼心所。
悉皆滅盡。
立滅下。
承上義立名。
故立滅盡名。
令身安住。
調暢柔和。
故亦名定。
次句兼出别名。
由此加行偏厭受想。
故亦名為滅受想定。
修習此定品别有三(至)上品修者畢竟不退。
修習下。
明定類差别。
因有精勤怠情。
于現法中有退不退。
分下中上三品差别。
此定初修必依有頂(至)非無學攝似涅槃故。
此定下。
明修處。
初修必依非想地曆觀四谛為入定之方便。
由慧資定故。
定慧均修故。
次第下。
問。
何故唯依有頂。
答。
始從初禅乃至有頂。
鄰接而入。
九次第定。
此最後故。
上無别地。
是故定屬于彼。
雖屬下。
問。
此位有頂。
猶屬界系。
是有漏耶。
答。
根本味禅。
隐沒。
有垢。
無記。
故是有漏。
此依根本淨禅。
不隐沒。
無垢。
有記。
觀練薰修。
九十八使山動。
故是無漏。
問。
必依有頂。
亦可通餘地否。
答。
定法轉深。
奮迅超越。
出入自在。
從初禅不假方便。
次第入滅定。
複從滅定。
從上向下。
逆次而出。
還至初禅。
故雲。
餘地亦得現前。
問。
定慧屬道谛。
學等何攝。
答。
非二所攝。
寂靜微妙。
似涅槃故。
非學所攝。
非真涅槃。
亦非無學攝。
此定初起唯在人中(至)知有藏識不斷滅故。
此定下。
明起處。
初句明此定初起唯在欲界人中。
次二句釋成上界亦起。
若得自在生色無色亦得現前。
問。
色界可起。
無色無身雲何得起。
答中引證無色名意成天者。
彼天雖無業果。
非無名攝非色四蘊。
是以亦起此定。
無色界色。
是佛境界。
非諸二乘所知。
無色雖起。
有二不同。
不信藏識者。
生彼不起。
恐成斷滅故。
已信藏識。
亦得現前。
知不斷滅故。
要斷三界見所斷惑(至)随應後得所引發故。
要斷下。
明伏斷現起差别。
先初解。
先約斷惑釋。
要斷見惑方能初起斷見已入聖位。
二乘在初果初心。
菩薩在初地初心。
異生一句。
反釋。
若未斷見。
是異生性。
異生不能伏滅有頂心心所故。
此定下。
次約證理釋。
要證二空。
随應後得所引發故。
先根本智證二空已。
後得智中修加行入。
于人法空。
二乘或單。
菩薩或複。
而不決定。
故雲随應。
有義下八地修所斷惑中(至)生上八地皆得後起。
有義下。
次解。
此解非唯斷見。
亦須斷思。
三界中唯除非非想。
下修惑中要全斷欲九品盡。
餘但伏除。
然後方能初起此定。
欲界下一句。
釋斷欲所以。
二性。
謂不善。
有覆。
二性繁雜。
障定強故。
故須斷之。
唯說下一句。
引人證。
不還者已斷欲界九品惑盡。
不來欲界受生。
無學菩薩亦然。
随所應者。
如上二空單複。
或全超。
半超。
遍沒。
随生八地皆得後起。
義有要斷下之四地(至)生上五地皆得後起。
義有下。
三解。
下八地中
雖說下。
通論斥前。
論說尋伺必是分别。
而不定說五法中第三。
後得智中亦有分别故。
論所說者。
正智中分别。
屬無漏故。
非第三分别。
屬有漏故。
此約名同義别斥之。
餘門準上如理應思。
餘門下。
結示。
如是六位諸心所法(至)設爾何失二俱有過。
如是下。
明王所即離。
先總申問。
答初三句問王所為離為即。
次句答。
設令即離。
為有何失。
次複總難。
若即若離二俱有過。
若離心體有别自性(至)或似于信等無别染善法。
若離下。
先釋離心之過。
初句舉定離心。
如何下引教出過。
如契經說。
三界唯心。
又說所緣唯識所現。
攝論頌雲。
心遠行獨行。
無身寐于窟。
能調伏難伏。
我說婆羅門。
今此頌中所言心者。
亦名為意。
亦名為識。
言遠行者。
遊曆一切所識境故。
獨行者。
無第二故。
無身者。
無形質故。
寐于窟者。
居在内故。
難伏者。
性??悷故。
引頌初句者。
意顯無别心所。
染淨由心者。
如契經說。
心雜染故。
有情雜染。
心清淨故。
有情清淨。
士夫六界者。
如瑜伽論雲。
四大空識。
能成有情。
色動心三最勝所依。
色依四大。
動依于空。
心依于識。
皆不言心所。
又莊嚴論說。
心似二現。
似信似貪。
無别染善離心實有。
若即是心分位差别(至)因緣無别故與聖教相違。
若即下。
次釋即心之過。
初句舉定即心分位。
如何下。
引教出過。
喻伽中問雲。
諸法誰相應。
為何義故建立相應。
答。
他性相應。
非自性故。
為遍了知依自性清淨心。
有染淨法。
若增若減。
是故建立相應。
又說心與心所俱時而起。
如日與光。
光若即日。
雲何空中複見圓日。
以此喻明。
所非即心。
瑜伽頌言。
五種性不成。
有一沙門若婆羅門。
欲令名中唯心實有。
非諸心法。
此不應理。
何以故。
且說諸蘊有五種性不成就故。
又若彼計分位别故有五性者。
分位别計。
亦有過失。
何以故。
是諸分位展轉相望作用差别。
若有若無皆成失故。
若言有者。
由相異故。
便應有異實物體性。
若言無者。
計分位别則為唐捐。
又不應說如六識身分位差别。
由六識身所依所緣有差别故。
是諸分位一處可得。
故不應理。
若謂轉變。
亦不應理。
何以故。
于有色物可轉變故。
得有分位前後差别。
非于無色有如乳酪生酥等異。
又心因緣無差别故。
行别分位不應道理。
于一刹那。
必不可得差别因緣。
令彼分位而有差别。
是故汝計分位差别。
不應道理。
又違教故。
唯心實有不應道理。
如契經言。
貪嗔癡等惱染其心。
令不解脫。
若唯有心二不俱有。
是即貪等應不依識。
若汝複謂以識為先。
亦不應理。
無差别過。
前已說故。
又複經言。
三和合與觸俱生受想思等。
又餘經說。
如是諸法恒共和合。
不可說言如是諸法而可分析令别殊異。
又佛世尊為欲成立此和合義。
說燈明喻。
是故不可離彼俱生而說和合。
故名所攝四無色蘊。
心與心所更互相應。
道理成就。
應說離心有别自性。
應說下。
申正義。
如是六位諸心所法。
離八心王有實自性。
前斥離心有過。
今立離心别有者。
以有後文二谛融判。
此為語端。
以成非即非離也。
以心勝故說唯識等(至)及現似彼皆無有失。
以心下。
通前引教。
問曰。
教言唯識唯心。
今謂離心别有。
此雲何通。
答曰。
教說唯識等者。
以心勝所劣。
從勝言也。
一能為主。
二能為依。
三行相總。
四恒決定。
心所不爾。
故心勝也。
次通心似二現。
心所依心勢力引生。
故說似彼現。
非彼心所即心。
又言唯識唯心者。
亦攝心所。
恒相應故。
唯識下。
結顯離過。
等言者。
謂遠行獨行。
染淨由心。
士夫六界等。
此依世俗若依勝義(至)是謂大乘真俗妙理。
此依下。
結示谛理。
且依世俗。
别說有體。
若依勝義。
非即非離。
諸識下。
例王亦然。
俗故相有八。
真故相無相。
是謂下一句。
結成二谛。
已說六識心所相應(至)及無心二定睡眠與悶絕。
已說下。
明識現起分位。
初文結前徴後。
次舉二行頌答。
初句。
六識共依門。
次四句。
六識俱轉門。
後三句。
五位不行門。
論曰根本識者阿陀那識(至)以根本識為共親依。
論曰下。
先釋第一句共依門。
阿陀那。
此雲執持。
言根本者。
轉未轉依。
染淨諸識現行生起之根本故。
共依者。
現行本識。
為諸識所共增上緣依。
親依者。
即種子識。
是諸識各别親種。
為諸識親因緣依。
五識者謂前五轉識(至)衆緣和合方得現前。
五識下。
釋第二句俱轉門。
五識下。
明總說五識意。
種類相似者。
一同依色根故。
二同緣外境故。
三俱緣現在故。
四俱現量故。
五俱有間斷故。
是故總明。
随緣現言。
顯緣合生。
不合不生。
非常現起。
緣者。
頌雲。
眼識九緣生。
耳識唯從八。
鼻舌身三七。
後三五三四。
若加等無間。
從頭各增一。
九緣者。
根。
境。
空。
明。
作意。
種子。
根本。
染淨。
分别。
八除明緣。
七除空明。
五除空。
明。
染淨。
分别。
分别即自。
染淨即根。
三唯作意。
及自種子。
根境是一。
依緣同故。
四唯根。
境。
種子。
作意。
各又增一等無間緣。
今謂五識。
内依本識。
外随作意五根境等衆緣和合。
方得現前。
由此或俱或不俱起(至)此等法喻廣說如經。
由此下。
釋第三四句。
由随緣現。
或俱或不俱。
次句釋俱不俱。
衆緣頓合。
五識俱生。
漸次合時。
或四至一。
如水濤波。
随風等緣。
或多或少。
如經廣說。
由五轉識行相粗動(至)故無緣礙令總不行。
由五下。
釋後頌初一句。
先通明諸識。
諸識行相有粗有細。
所藉衆緣有多有少。
所以現時有起不起。
又五識身不能思慮(至)由斯不說此随緣現。
又五下。
次别明六識。
問。
前五言随緣。
有現不現時。
意識亦随緣。
何故常現起。
今釋中以前五識有間。
對顯意識常起。
此約思慮能與不能。
是故轉處内外門異。
故令五六現起有殊。
五位者何生無想等(至)故六轉識于彼皆斷。
五位下。
釋後三句五位不行門。
先總徴标列。
次别釋無想天。
因中習定。
求離粗想。
承斯定方生彼天中。
違六轉識。
想滅為首。
從此立名。
廣果無想身壽雖同。
廣果以無尋伺為因果。
無想以無心為因果。
有義彼天常無六識(至)又說彼為無心地故。
有義下。
料簡六識有無。
先初解。
初句立定常無六識。
次三句引教證成。
唯有有色支者。
十二支中名色一支。
有色無名故。
有義彼天将命終位(至)依長時說非謂全無。
有義下。
次解。
初句立定彼天命終要起轉識。
次句釋成。
潤生愛與意識俱故。
瑜伽下。
引證。
然說下。
通前引教。
有義生時亦有轉識(至)如餘本有初必有轉識故。
有義下。
第三解。
初句立定生時亦有轉識。
次句釋成。
中有必起潤生惑故。
如餘下。
舉例明有轉識。
餘。
謂餘禅天。
本有初者。
俱舍頌雲。
本有謂死前。
俱生刹那後。
本有即是今身。
未至當有故。
言初者。
即本有初生時也。
量雲。
正受生時是有法。
必有轉識宗。
以彼中有必起潤生愛故因。
如餘本有初。
瑜伽論說若生于彼(至)先有後無乃名入故。
瑜伽下。
引入義證成初生有轉識。
生彼唯入不起。
彼本下。
釋成。
初句反釋。
次句順釋。
彼本有初必有轉識。
後時滅此而住無心。
乃名入故。
決擇分言所有生得(至)故彼初位轉識暫起。
決擇下。
引滅義證成初生有轉識。
生得者。
謂報得異熟生心心所滅。
此名無想故。
此言下轉釋。
論意顯本有初有異熟生無記轉識暫時現起。
由昔串習此定勢力。
違前轉識令不現行。
因此引起真異熟識分位差别。
說名無想。
如善下。
例明。
加行善根所引發定。
故名善定。
此亦應然。
無想引生。
說名無想異熟。
不爾下。
斥前。
以論義責示。
若本有初竟無轉識。
如何可言唯生得滅。
既言生得滅。
故彼初位轉識暫起。
彼天唯在第四靜慮(至)能感彼天異熟果故。
彼天下。
明所居界地。
初句判定在四靜慮。
四禅有九天。
此當第四。
次二句釋不居上下地意。
下地想心粗動難斷。
上無無想異熟處故。
無處者。
四空滅色存心。
無想滅心存色。
彼既無色。
無存異熟色處。
即能下。
約因顯果。
思即意業。
此為能引。
定為所引。
思為能感果為所感。
因既無想。
果必稱因。
及無心二定者謂無想滅盡定俱無六識故名無心。
及無下。
次明二定初二句牒頌總标。
别列二名。
次句先釋無心通名。
無想定者謂有異生(至)令身安和故亦名定。
無想下。
别釋無想定。
先明修因功能。
遍淨。
即三禅中第三天。
伏此天貪。
此上未伏。
厭想如瘡。
如癰。
如病。
如箭入體。
出離作意為先。
令六轉識及心所滅。
想滅下。
釋立名義。
問。
心所俱滅。
何唯無想。
答。
想滅為首。
立無想名。
問。
既言無想。
何複名定。
答。
如文。
修習此定品别有三(至)窮蒲壽量後方殒沒。
修習下。
明定類差别。
因有精勤怠情。
于現法退不退異。
果中形色壽命不同。
分下中上種類差别。
窮蒲壽量者。
盡五百劫也。
此定唯屬第四靜慮(至)四業通三除順現受。
此定下。
明攝屬界地。
初句判屬第四靜慮。
善所引故唯善。
下上地無。
如前所說。
四業者。
一順現受。
上上品善不善業。
最極殊勝。
現身便受故。
二順生受。
中品之業。
稍降上者。
次生便受故。
三順後受。
又稍劣中品者。
二生已後。
乃至多生受故。
四順不定受。
最微劣下品業。
排遣在後。
時節不定故。
瑜伽四句料簡。
謂時定報不定。
報定時不定。
時報俱定。
時報俱不定。
時報俱定。
屬前三。
餘三句屬第四。
除順現受者。
非于現生即受彼天報故。
通不定者。
或有外道。
由謗解脫生地獄故。
或轉修正業。
超出界故。
此是時報俱不定句也。
有義此定唯欲界起(至)故唯有漏非聖所起。
有義下。
明修起處。
初解欲界修起。
次解欲界修。
色界起。
除無下。
明此定有漏。
聖所不居。
除無想天至究竟者。
四禅九天。
無雲。
福生。
廣果。
無想。
無煩。
無熱。
善見。
善現。
色究竟。
謂上流般不還果人遍沒者。
越無想天。
生色究竟。
此由下。
釋越義。
此天由外道厭想欣彼果入。
故唯有漏。
非聖所起。
是故除之。
瑜伽論雲。
此無想定非學所入。
亦非無學。
何以故。
此中無有慧現行故。
此上有勝寂靜住及生故。
又複此定不能證得所未證得諸勝善法。
由是稽留诳幻處故。
滅盡定者謂有無學(至)由偏厭受想亦名滅彼定。
滅盡下。
别釋滅盡定。
先明修因功能。
學無學聖已伏或離第八地染。
有頂不定。
由暫求止息想作意為先。
令不恒行心心所。
及染污末那染分。
及彼心所。
悉皆滅盡。
立滅下。
承上義立名。
故立滅盡名。
令身安住。
調暢柔和。
故亦名定。
次句兼出别名。
由此加行偏厭受想。
故亦名為滅受想定。
修習此定品别有三(至)上品修者畢竟不退。
修習下。
明定類差别。
因有精勤怠情。
于現法中有退不退。
分下中上三品差别。
此定初修必依有頂(至)非無學攝似涅槃故。
此定下。
明修處。
初修必依非想地曆觀四谛為入定之方便。
由慧資定故。
定慧均修故。
次第下。
問。
何故唯依有頂。
答。
始從初禅乃至有頂。
鄰接而入。
九次第定。
此最後故。
上無别地。
是故定屬于彼。
雖屬下。
問。
此位有頂。
猶屬界系。
是有漏耶。
答。
根本味禅。
隐沒。
有垢。
無記。
故是有漏。
此依根本淨禅。
不隐沒。
無垢。
有記。
觀練薰修。
九十八使山動。
故是無漏。
問。
必依有頂。
亦可通餘地否。
答。
定法轉深。
奮迅超越。
出入自在。
從初禅不假方便。
次第入滅定。
複從滅定。
從上向下。
逆次而出。
還至初禅。
故雲。
餘地亦得現前。
問。
定慧屬道谛。
學等何攝。
答。
非二所攝。
寂靜微妙。
似涅槃故。
非學所攝。
非真涅槃。
亦非無學攝。
此定初起唯在人中(至)知有藏識不斷滅故。
此定下。
明起處。
初句明此定初起唯在欲界人中。
次二句釋成上界亦起。
若得自在生色無色亦得現前。
問。
色界可起。
無色無身雲何得起。
答中引證無色名意成天者。
彼天雖無業果。
非無名攝非色四蘊。
是以亦起此定。
無色界色。
是佛境界。
非諸二乘所知。
無色雖起。
有二不同。
不信藏識者。
生彼不起。
恐成斷滅故。
已信藏識。
亦得現前。
知不斷滅故。
要斷三界見所斷惑(至)随應後得所引發故。
要斷下。
明伏斷現起差别。
先初解。
先約斷惑釋。
要斷見惑方能初起斷見已入聖位。
二乘在初果初心。
菩薩在初地初心。
異生一句。
反釋。
若未斷見。
是異生性。
異生不能伏滅有頂心心所故。
此定下。
次約證理釋。
要證二空。
随應後得所引發故。
先根本智證二空已。
後得智中修加行入。
于人法空。
二乘或單。
菩薩或複。
而不決定。
故雲随應。
有義下八地修所斷惑中(至)生上八地皆得後起。
有義下。
次解。
此解非唯斷見。
亦須斷思。
三界中唯除非非想。
下修惑中要全斷欲九品盡。
餘但伏除。
然後方能初起此定。
欲界下一句。
釋斷欲所以。
二性。
謂不善。
有覆。
二性繁雜。
障定強故。
故須斷之。
唯說下一句。
引人證。
不還者已斷欲界九品惑盡。
不來欲界受生。
無學菩薩亦然。
随所應者。
如上二空單複。
或全超。
半超。
遍沒。
随生八地皆得後起。
義有要斷下之四地(至)生上五地皆得後起。
義有下。
三解。
下八地中