成唯識論自考卷第二

關燈
聞熏下。

    判二類。

    有漏心中聞正法。

    熏成種子。

    是有漏性。

    本有無漏種子。

    屬無漏性。

    今判雲。

    有漏性者。

    三斷中是修所斷。

    五果中感勝異熟果。

    四緣中為增上緣。

    無漏性者。

    是非所斷。

    是正因緣。

    感果應是等流果。

    如有漏戒施。

    是有漏性。

    所感人天尊貴報。

    名勝異熟。

    此正下。

    疑雲。

    有教中說有漏施戒名為出世心種。

    今何說為增上緣耶。

    釋意可知。

    如無性攝論雲。

    此聞熏習雖是世間有漏心。

    而是出世間心種子性故。

     依障建立種性别者(至)障有可斷不可斷義。

     依障下。

    通瑜伽依障建立性别。

    初二句标。

    正約無漏種子判性别。

    謂若下。

    釋性别。

    故由下。

    結。

    無漏種即智種。

    能發現行。

    治障相違。

    故約無漏種子有無以明障有可斷不可斷義。

     然無漏種微隐難知(至)而說依障立種性别。

     然無下。

    通妨。

    問曰。

    既約無漏判性别。

    雲何論中約障判。

    釋義可知。

    不爾下。

    反明。

    若不約無漏斷障。

    彼障有何别因有可害不可害者。

    若謂下。

    轉計法爾障别。

    無漏下。

    例責。

    雲何不許無漏種子法爾而有。

    若本下。

    約義反斥。

    明由無漏種。

    發生現行聖道。

    能害二障。

    依此立五性差别。

     既彼聖道必無生義說當可生亦定非理。

     既彼下。

    破無漏根當生義。

    文中承上。

    若無無漏種。

    現行聖道永不得生。

    說無漏根當生。

    亦非其理。

     然諸聖教處處說有(至)故唯始起理教相違。

     然諸下。

    總斥違教。

    故唯下結違教理。

     由此應知諸法種子各有本有始起二類。

     由此下。

    總結。

     然種子義略有六種(至)不可說有能生用故。

     然種下。

    明種子義。

    先總标列。

    下别釋。

    一刹下。

    标名。

    謂當處出生。

    随處滅盡。

    謂體下。

    釋義。

    種子體須刹那生滅。

    方有能生勝用。

    如世谷麥。

    假水土緣。

    展轉變易。

    方有生芽之用。

    非如數論計自性體常。

    有能成大等之用。

    故此遮雲。

    常法常無轉變。

    不可說有能生用。

    如虛空體常。

    無能生用故。

     二果俱有謂與所生(至)故但應說與果俱有。

     二果下。

    标名。

    謂因果同時不相離異。

    謂與下。

    釋義。

    種因現果。

    二俱同時。

    二俱現在。

    兩相和合。

    成種子義。

    此下承上明遮。

    前後。

    簡非同時。

    及非現在。

    相離。

    簡非和合。

    現種下。

    轉釋初句。

    種屬無記。

    現通三性。

    故名異類。

    互不相違。

    即和合義。

    一身即現義。

    俱時即俱義。

    有能生用。

    名果俱有。

    非如下。

    轉釋上遮句。

    種子引種子。

    皆無記性。

    名自類。

    前後。

    無俱現義。

    相違。

    無和合義。

    種生現果。

    因果同時。

    名果俱有。

    種引後種。

    因果前後。

    名必不俱。

    雖因下一句。

    牒上俱不俱。

    而現下。

    明取不取意。

    初句取種因現果。

    俱現同時。

    種望現果有能生用。

    是故取之。

    次句不取種引種。

    何也。

    前因在位。

    後果未生。

    故無自體。

    後果生時。

    前因已滅。

    故無自體。

    是故不取。

    依生下。

    明立名所由。

    初句明依生現名種。

    次句明不依引種名種。

    故但下。

    結。

     三恒随轉謂要長時(至)此顯種子自類相生。

     三恒下。

    标名。

    恒者。

    常也。

    随轉。

    即相應義。

    謂要下。

    釋義。

    長時者。

    恒也。

    從初熏乃至發現行時。

    一類者。

    唯無記性。

    相續者。

    無間無斷。

    究竟。

    謂成熟位。

    謂此種子要與本識相應無間而轉。

    又複種子自類前後相随至成熟位。

    此遮下。

    遮轉識。

    非如種子恒相随轉。

    轉易。

    謂三性非一類。

    間斷者。

    謂非長時相續。

    此恒随轉。

    顯種引種義。

     四性決定謂随因力(至)生異性果有因緣義。

     四性下。

    标名。

    性。

    謂三性。

    決定者。

    簡非不定。

    謂随下。

    釋義。

    因力。

    謂過去能熏若惡若善因也。

    善惡等是所生。

    等者。

    等染淨色心。

    功能。

    即種子。

    謂所熏能生前後平等。

    染淨不易。

    因果相符。

    故名決定。

    此遮下。

    遮餘部色心染淨互為因緣故。

     五待衆緣謂此要待(至)故種于果非恒頓生。

     五待下。

    标名。

    待。

    謂停待。

    衆緣。

    即根。

    境。

    空。

    明。

    作意。

    親因緣。

    分别。

    染淨。

    根本。

    謂此下。

    釋義。

    如眼識九緣等。

    此遮下。

    初以衆緣遮自然生。

    次以待緣遮緣恒有。

    故種下。

    結。

     引六自果謂于别别(至)具斯六義成種非餘。

     六引下。

    标名。

    謂因果相生。

    毫無雜亂。

    謂于下。

    釋義。

    各各因引生别别果。

    謂色生色。

    心生心等。

    此遮下。

    初遮外道自在天等。

    一因生一切法。

    次遮餘部色心互為因緣。

    色與心作所緣緣。

    心與色作增上緣。

    此是親因緣引自果。

    是故遮之。

    唯本下。

    結前六段。

     外谷麥等識所變故(至)令不斷絕即名引因。

     外谷下。

    辨異。

    由種子名通。

    故須簡濫。

    識所變者。

    謂第八所變相分。

    實是現行。

    無六義故。

    非實種子。

    許有因故。

    假名種子。

    外種親望于芽。

    為能生因。

    傳望莖等。

    為能引因。

    準此内種。

    亦有二因。

    賴耶是内種子。

    親望名色為能生因。

    傳望六處至老死。

    為能引因。

     内種必由熏習生長(至)是共相種所生果故。

     内種下。

    簡内外種熏習有無。

    兼判親疏二緣。

    為增上緣者。

    外種望所生果為增上緣。

    必以内種為親因緣。

    何也。

    是第八識共相種所生果故。

    自受用者有熏習。

    他受用者無熏習。

    上明種子是因緣。

    以能生故。

    若細詳之。

    應有四句料簡。

    謂種生現種引種。

    現熏種。

    現引現。

    前三類親因緣。

    第四類真等流。

    是因緣是種子。

    前二是也。

    非因緣非種子。

    第四是也。

    是因緣非種子。

    第三是也。

    非因緣是種子。

    外谷麥是也。

    此中明種。

    于四義中雙取前二。

    若正明一切種義。

    獨取初一種生現。

    謂本識中親生自果功能差别故。

     依何等義立熏習名(至)令種生長故名熏習。

     依何下。

    明熏習義。

    初總徴總答。

     何等名為所熏四義(至)性不堅住故非所熏。

     何等下。

    别徴所熏。

    下别釋。

    一堅住性。

    問。

    諸識俱心法。

    及色法。

    皆可受熏。

    俱得名所熏耶。

    今以堅住性簡之堅。

    謂無轉易。

    即是一類。

    住。

    謂無間斷。

    即是相續。

    由堅住故。

    方能攝植習氣。

    乃是所熏。

    此指第八具有此義。

    此遮下。

    明遮。

    轉識。

    謂前七也。

    前五随緣起滅。

    第六五位不行。

    第七地上染淨轉易。

    色法無緣慮。

    是故簡之。

    量雲。

    轉識是有法。

    非所熏宗。

    不堅住故因。

    如聲風等。

    轉識亦可互立。

     二無記性若法平等(至)唯帶舊種非新受熏。

     二無記性。

    問。

    七八互為俱有依。

    二恒俱轉。

    第七有堅住義可是所熏。

    今以無記性簡之。

    無記者。

    謂淨無記。

    平等。

    即無覆無記。

    如素帛。

    故能受熏。

    此遮下。

    明遮。

    善染如青黃。

    彼此違逆不能容納。

    故非所熏。

    第七有覆亦在染攝。

    由此下。

    舉如來淨識極善強盛。

    無所容納。

    不受新熏。

     三可熏性若法自在(至)依他堅密故非所熏。

     三可熏性。

    問。

    第八心所具上二義。

    可是所熏。

    今以可熏性簡之。

    自在。

    謂心王。

    有為主義。

    性非堅密者。

    簡非堅固密緻。

    謂體性虛疏也。

    此遮下。

    明遮心所依他不自在。

    無為堅密如金石。

    皆非所熏。

     四與能熏共和合性(至)可是所熏非心所等。

     四與能熏和合。

    問。

    此人第八望他人前七具上三義可是所熏。

    今以共和合簡之。

    同刹那時。

    同一身處。

    能所故不即。

    一身故不離。

    此遮下。

    明遮。

    他身。

    不同處。

    前後。

    不同時。

    無和合。

    則相離。

    故非所熏。

    唯異下。

    結。

    第八識具此四義。

    非心所等。

    等者。

    如上所簡。

     何等名為能熏四義(至)無生長用故非能熏。

     何等下。

    别徴能熏。

    下别釋。

    一有生滅問。

    諸法皆能熏。

    無為法亦可為能熏否。

    今以有生滅簡之。

    有作用故。

    故是無常。

    有作用故。

    生長習氣。

    此遮下。

    明遮。

    無為不變。

    故是真常。

    無有作用。

    不能生長。

     二有勝用若有生滅(至)勢力羸劣故非能熏。

     二有勝用。

    問。

    第八心心所恒轉如流。

    此有生滅。

    可為能熏。

    今以有勝用簡之。

    雖有生滅。

    亦須善染勢力增勝。

    方能引生習氣。

    此遮下。

    明遮。

    異熟心心所無覆無記。

    勢力羸劣。

    故非能熏。

    色法無緣慮。

    不相應行無實體。

    皆非能熏。

     三有增減若有勝用(至)前後佛果應有勝劣。

     三有增減。

    問。

    若取勝用。

    佛果善法殊勝無過。

    可為能熏。

    今以有增減簡之。

    若有勝用。

    亦須有增減。

    攝植習氣。

    此遮下。

    明遮。

    圓滿故無增減。

    彼若下。

    反顯。

    有勝劣者。

    以前佛熏多。

    後佛熏少故。

     四與所熏和合而轉(至)具此四義可是能熏。

     四與所熏和合。

    問。

    他人前七具上三義。

    可為我之能熏。

    今以與所熏和合簡之。

    此遮下。

    明遮。

    義同所熏釋。

    唯七下。

    結。

     如是能熏與所熏識(至)如熏苣勝故名熏習。

     如是下。

    總明熏習義。

    先法。

    次喻。

    苣蕂者。

    胡麻也。

    麻本無香。

    因熏故有。

    二俱生滅。

    熏習義成。

     能熏識等從種生時(至)因果俱時理不傾動。

     能熏下。

    明互為因果。

    立量雲。

    現種三法是有法。

    因果俱時宗。

    互相生熏故因。

    喻如炷焰等。

     能熏生種種起現行(至)設名因緣應知假說。

     能熏下。

    例同因果。

    初因果。

    例種現相生。

    次因果。

    例種引種前後引生。

    此二下。

    結成親因緣。

    除此下。

    明遮。

    餘法非因緣者。

    如現引現。

    色引色等。

     是謂略說一切種相。

     是謂下。

    總結前章一切種相應。

    更分别下。

    所有體相本始六義熏習因果等文。

     此識行相所緣雲何謂不可知執受處了。

     此識下。

    雙徴能緣所緣二門。

    謂不下。

    舉頌雙答。

     了謂了别即是行相識以了别為行相故。

     了謂下。

    逆次略釋。

    先釋能緣。

    了别者。

    謂明了分别也。

    行相者。

    謂明了之心行于境相也。

     處謂處所即器世間是諸有情所依處故。

     處謂下。

    次釋所緣。

    先明所依處。

    如文。

     執受有二謂諸種子(至)攝為自體同安危故。

     次執受二者。

    謂種子一。

    根身一。

    各具二義。

    執中二義。

    一攝為自體。

    二持令不散。

    受中二義。

    一領以為境。

    二令生覺受。

    種子即名言等三習氣。

    根即五根。

    清淨四大。

    身即根依之處。

    葡萄朵等。

    此二下。

    結執受。

    雖俱執受。

    三類不等。

    根身具四義。

    一攝為自體。

    同無記性故。

    二持令不散。

    第八任持不爛壞故。

    三領以為境。

    第八親相分故。

    四令生覺受。

    同安危故。

    若器世間。

    唯得領以為境。

    持令不散二義。

    故但緣而不執受。

    若有漏種。

    四義中缺令生覺受一義。

    但有執持而無執受。

    若無漏種。

    四義中唯得持令不散一義。

    故非緣非執受。

    攝為下二句。

    二二義中每略舉一。

    以二攝二故。

     執受及處俱是所緣(至)行相仗之而得起故。

     執受下一句。

    總明三類境。

    俱是第八所緣。

    阿賴下。

    轉釋。

    因緣力者。

    一者第八自種因緣成熟力。

    二者三類境親種因緣成熟力。

    自體生者。

    謂第八現行自證分體。

    從自種生。

    三類相分境。

    從自證分體變起。

    能緣行相得起者。

    内仗自證體變。

    外托相分為緣。

    總言相見俱依自證起故。

     此中了者謂異熟識(至)此了别用見分所攝。

     此中下。

    逆次廣解。

    先釋行相門。

    即頌中了字。

    初文略指異熟見分。

     然有漏識自體生時(至)似能緣相說名見分。

     然有下。

    通明心心所諸分。

    初出二分家。

    初明諸識二分。

    彼相下。

    明心所例王亦二分。

    似所下。

    會通名義。

     若心心所無所緣相(至)自境如餘餘如自故。

     若心下。

    立二量反證有所緣。

    并下二量。

    意明安慧唯立一心之未盡。

    初量雲。

    心心所是有法。

    應不能緣自所緣境宗。

    無所緣故因。

    喻自境如餘。

    自所緣者。

    如眼識以色為自所緣。

    自境如餘者。

    色境如聲香等。

    不為眼識自所緣。

    次量雲。

    心心所是有法。

    應一一能緣一切宗。

    無所緣而有能緣故因。

    喻餘如自故。

    如一眼識無自所緣色。

    而有能緣者。

    應一切聲香等皆如自色為所緣。

     若心心所無能緣相(至)或虛空等亦是能緣。

     若心下。

    次立二量反證有能緣。

    初量雲。

    心心所是有法。

    應不