成唯識論自考卷第二
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至)藏初過重是故偏說。
論曰下。
依門解釋。
先釋自相門。
初句出名通大小乘。
謂阿毗達摩等。
及增一阿含等。
阿賴耶。
此雲藏。
具三藏故。
初标。
謂與下。
轉釋。
雜染互為緣者。
諸法于識藏。
識于法亦爾。
更互為因性。
亦常為果性。
此明能藏所藏義。
有情執為我者。
由染污末那。
執此見分為自内我。
此明我愛執藏義。
此即下。
結。
此三藏義。
是識自相。
攝植習氣因。
任持現行果。
而為自相故。
此識下。
簡濫。
自相分位多者。
具因相果相也。
今唯言藏者。
最初舍故。
過失重故。
故偏言之。
此是能引諸界趣生(至)異熟實不共故偏說之。
次釋果相門。
初句明得名義。
梵雲毗播迦。
此雲異熟。
此字。
指第八。
善不善業。
是能引因。
諸界趣生。
是所引異熟果。
故得異熟名。
離此下。
反顯。
謂此正是命根等。
此即下。
結果相。
此識下。
簡濫。
多位者。
謂善惡凡聖等不同。
多種者。
或名心。
或名所知依等别。
今異熟果名。
實不共餘自相因相。
又不共如來地。
以在有漏故。
故偏言之。
此能執持諸法種子(至)持種不共是故偏說。
三釋因相門。
初句明得名義。
梵雲阿陀那。
此言執持。
此以所持顯能持名。
離此下。
反顯。
此即下。
結因相。
此識下。
簡濫。
因相多種者。
染淨色心共不共等種異。
所持雖異。
能持種義。
不共餘自相果相。
故偏言之。
初能變識體相雖多略說唯有如是三相。
初能下。
總結。
一切種相應更分别(至)體用因果理應爾故。
一切下。
廣明一切種。
初二句标徴。
謂本下。
出體。
自果。
即所生色心等果。
功能。
即能生作用。
即種子自體。
差别者。
謂色心染淨種種異故。
謂第八自證分上一分生現功能。
約能生義邊。
名之為種。
此與下。
辨相。
本識是體。
種子是用。
能持所持故非一。
攝用歸體故非異。
種子是因。
所生是果。
種現相生故非一。
因果相符故非異。
雖非一異而是實有假法如無非因緣故。
雖非下。
約假實判。
伏問曰。
種非一異。
是假非實。
初句直答是實。
親因緣故。
次句以假法反成。
此與諸法既非一異應如瓶等是假非實。
此與下。
立量。
妨難。
如文。
若爾真如應是假有許則便無真勝義谛。
若爾下。
牒難立量答。
真如是有法。
應是假有宗。
非一異故因。
喻如種子。
許假則無真谛。
彼既不爾。
此雲何然。
此妨與上伏問雖同。
答意有别。
上顯種子為因緣。
此顯真如是勝義。
然諸種子唯依世俗說為實有不同真如。
然諸下。
約真俗判。
上言種子同真如俱實。
今簡種子是俗谛有。
真如是勝義有。
種子雖依第八識體(至)見分恒取此為境故。
種子下。
約四分判。
如文。
諸有漏與異熟識(至)善性攝故唯名為善。
諸有下。
約三性判有漏種。
初約體性門。
故唯無記。
次約功能差别門。
可通三性。
望能熏因及所生果而言也。
無漏種非無記攝。
望因望果俱是善故。
體不相順故。
二性類别故。
能治所治故。
有漏無漏故。
故唯是善。
非無記攝。
若爾何故決擇分說(至)異熟種子皆異熟生。
若爾下。
釋妨。
牒上無漏種非無記。
約論為難。
二十二根下。
三知根唯無漏。
信等五根通漏無漏。
而言皆有異熟種子皆異熟生。
驗此亦通無記。
何言唯善性耶。
雖名異熟而非無記(至)非無記性所攝異熟。
雖名下。
釋。
初句牒論雖名異熟。
次句直明非無記。
依異下。
約所依得名。
異性下。
以同喻顯。
無漏種是有法。
非無記性宗。
異性相依故因。
喻如眼識依眼根。
識通三性。
根唯無記故。
或無下。
約變異而熟名之。
聞思熏習。
轉變成熟故。
此中有義一切種子(至)由熏習力但可增長。
此中下。
出三家本始意。
先本有。
一切下。
出本有意。
由熏下。
釋熏習意。
問。
種子即習氣。
習者熏習。
何言不從熏生。
今釋雲。
但可熏令增長。
非從熏生。
如契經說一切有情(至)如是等文誠證非一。
如契下。
引證。
引二經證本有。
如文。
惡叉聚者。
言染淨種多故。
引論證熏令增長。
諸有下。
複證。
漏無漏種雖俱本有。
若般涅槃者。
漏無漏種皆具。
若不般涅槃者。
唯有漏種。
便阙三乘無漏法種。
次結。
又諸有情既說本有(至)法爾所得本性住性。
又諸下。
引論說本有五種性别。
此證本具凡聖種子。
一聲聞。
二緣覺。
三如來。
四不定。
五闡提。
又引論證無漏種。
未知當知。
知。
知已。
又從無始傳來者。
謂有情無始闇識相傳。
依附本識法爾淨種。
由此等證無漏種子(至)有漏亦應法爾有種。
由此下。
例。
無漏既爾。
有漏亦然。
由熏增長不别熏生如是建立因果不亂。
由熏下。
結成因果義。
第八識中本有種子。
由諸轉識熏令增長。
不由别别熏令生起。
種現相生。
互為因果。
如是建立。
故無錯亂。
若許新熏。
漏與無漏。
善與不善。
亦互相熏。
因果錯亂。
有義種子皆熏故生(至)如麻香氣華熏故生。
有義下。
次新熏。
初句直明熏生。
前引經言無始有種種界者。
所熏能熏俱無始有。
故知無始熏習成就。
種子下。
約字義明熏生。
法喻如文。
如契經說諸有情心(至)外種熏習或有或無。
如契下。
引經論證。
内種。
謂本識中功能差别。
此即不共種。
外種。
謂器界谷麥等。
此即共種。
自受用者有熏。
他受用者無熏。
又名言等三種熏習(至)故有漏種必藉熏生。
又名下。
明有漏種藉熏生。
名言等三者。
謂名言。
我執。
有支。
三種習氣。
此三攝盡色心根塵依正有漏之法。
彼三下。
約義結成唯始非本。
無漏種子亦由熏習(至)是出世心種子性故。
無漏下。
明無漏種亦由熏生。
法界等流者。
謂般若涅槃圓覺等。
謂聞無漏正法。
熏成無漏種子。
名出世心種性。
既從聞熏。
故唯始起。
有情本來種性差别(至)但依有障無障建立。
有情下。
斥前。
初句直斥前家。
次句依障成立己意。
如瑜伽說于真如境(至)依障建立非無漏種。
如瑜下。
引證。
于真如者。
迷悟依故。
畢竟者。
謂永不可害。
不般涅槃。
謂一闡提也。
一生無暇故。
二放逸過故。
三邪解行故。
四有障過故。
唯斷煩惱。
即二乘性。
利鈍分二故。
俱斷二障。
即佛種性。
故知下。
結成依障。
所說成就無漏種言依當可生非己有體。
所說下。
破前地獄三無漏根是種。
初句牒前。
下句釋義。
依當來有可生義。
名為成就。
非謂地獄已有種體。
有義種子各有二類(至)此即名為本性住種。
有義下。
第三家雙具本始。
初總标。
初本有。
蘊處界功能差别者。
十八界。
十二處。
五蘊。
各各功能不相紊亂。
法爾者。
顯非功力。
任運本具。
餘引證指初家說。
本性住。
結成本有。
二者始起謂無始來(至)此即名為習所成種。
次始起。
現行者。
一顯現。
簡非種子。
二現在。
簡非過未。
三現有。
簡非空華兔角等。
習所成。
結成新薰。
若唯本有轉識不應與阿賴耶為因緣性。
若唯下。
先斥初家。
若唯本有一句。
牒初家偏執。
轉識下一句。
反明轉識與賴耶作親因緣。
正明轉識為能熏。
此證新熏。
豈唯本有耶。
如契經說諸法于識藏(至)展轉相生互為因果。
如契下。
引頌證。
初句識為能藏。
諸法為因。
識為果。
次句識為所藏。
識為因諸法為果。
故後二句雲更互亦常等。
此頌下。
申頌意。
攝大乘說阿賴耶識(至)又如束蘆互相依住。
攝大下。
引論證。
如文。
喻中炷焰生燒者。
炷生焰。
喻種生現。
焰燒炷。
喻現熏種。
此約增上緣。
例親因緣。
次束蘆相依。
此約俱有因。
以喻種現互為因果。
唯依此二建立因緣(至)與阿賴耶有因緣義。
唯依下。
牒定所引經論意。
若諸下牒執反斥。
上引經論。
雙證能熏所熏互為因果。
據标結文。
意在能熏。
為斥初家無新熏故。
非熏令長可名因緣勿善惡業與異熟果為因緣故。
非熏下。
破熏長。
由前初家雲。
由熏習力但可增長。
今正家意要熏生方名因緣。
初句牒破。
次句約善惡例破雲。
善惡業但可作增上緣。
非親因緣。
破彼熏長亦非親因緣。
又諸聖教說有種子(至)故唯本有理教相違。
又諸下。
總斥違教。
故唯下。
結違教理。
若唯始起有為無漏(至)善等應為不善等種。
若唯下。
二斥次家。
若唯始起一句。
牒次家偏執。
有為下。
以五句反顯須本有。
有為無漏者。
謂四智菩提。
斷惑證理故。
清淨涅槃。
了因之所了。
四智菩提。
生因之所生。
若無法爾本有親種。
應不得生。
救雲。
聞法界等流正法。
聞熏習故。
可為無漏種。
遮雲。
聞熏是有漏心。
不應為無漏種。
反此無漏應生有漏。
諸佛有漏善不善等。
例爾。
應皆互生。
分别論者雖作是說(至)故無漏法非無因生。
分别下。
斥心淨為種。
先牒彼引教。
分别論者。
指釋經論家。
心性下。
出論家釋經之文。
故無下。
乃始起家引此心性本淨為無漏種。
故雲無漏法非無因生。
雖作是說之句。
乃今論主斥始起家之辭。
而心性言彼說何義(至)以體前後無轉變故。
而心下二句。
總結。
若說空理一句。
牒計。
彼以空理名為本淨。
空非下。
破。
心指四智菩提。
空理真常。
而非智種。
常法下。
出非種子義。
種子義須刹那滅。
故雲常法定非種子等。
若即說心應同數論(至)勿善惡等互為因故。
若即下。
破即心。
初句牒計。
應同下。
約同外破。
心相生滅。
而體本寂。
應同數論所計自性。
惡無下。
約三性破。
先破二性。
心通三性。
若謂本淨。
惡與無記。
俱應是善。
則無二性之别。
許二性心是善。
應與信等相應。
何名惡無記。
不許是善。
尚不名善。
況是無漏。
有漏下。
立量破。
善性非是無漏。
有漏善心是有法。
性非無漏宗。
稱雜染因。
喻如惡心等。
故不下。
結。
有漏心不應與無漏為因。
勿善一句。
以善惡反覆互例。
若有漏心性是無漏(至)差别因緣不可得故。
若有下。
以有漏無漏互明。
差别因緣者。
同心法也。
又異生心若是無漏(至)種子現行性相同故。
又異下。
約異生應名聖者難。
若異下牒救。
則心下。
破。
救意以現行心性雖無漏。
而相有染。
不名無漏。
無斯應名聖者之過為救。
破意謂則心種子亦非無漏。
何也。
種子現行性相同故。
若種子亦性淨而相有染。
應不得名無漏種子。
何故汝論說異生唯得成就無漏種子。
然契經說心性淨者(至)性是無漏故名本淨。
然契下。
通經義。
言心性者。
即是真如。
真如是心真實性故。
或心體本無煩惱名性本淨。
非有漏心性是無漏。
故名本淨。
然真如體常。
非心之因。
亦非種子。
非有下。
結責謬引。
由此應信有諸有情(至)有漏法種類此應知。
由此下。
顯正義。
由此者。
承上性淨非無漏四智因。
故應信有本有及新熏二種。
初文顯本有。
無漏下顯新熏。
後勝進者。
謂資糧。
加行。
見修等位。
勝進之言通淺深故。
無漏法者。
即現行觀智。
有漏下。
例有漏亦應具本始故。
諸聖教中雖說内種(至)故說内種定有熏習。
諸聖下。
通前引教。
牒上引内種定有熏習以證新熏。
而不下二句。
約論意斥撥無本有。
然本下。
通論中熏習之言。
雙具生長。
明其本有。
故說下。
結。
此言有漏種子具本始二義。
其聞熏習非唯有漏(至)故亦說此名聞熏習。
其聞下。
通無漏由聞熏始起。
初句牒斥。
上謂有漏心聞正法。
所熏無漏種是始起。
聞正下。
明熏習非唯熏始起。
亦熏本有。
出世心者。
謂無漏正智。
故亦下。
結教意。
熏習該通本始二種。
聞熏習中有漏性者(至)方便說為出世心種。
論曰下。
依門解釋。
先釋自相門。
初句出名通大小乘。
謂阿毗達摩等。
及增一阿含等。
阿賴耶。
此雲藏。
具三藏故。
初标。
謂與下。
轉釋。
雜染互為緣者。
諸法于識藏。
識于法亦爾。
更互為因性。
亦常為果性。
此明能藏所藏義。
有情執為我者。
由染污末那。
執此見分為自内我。
此明我愛執藏義。
此即下。
結。
此三藏義。
是識自相。
攝植習氣因。
任持現行果。
而為自相故。
此識下。
簡濫。
自相分位多者。
具因相果相也。
今唯言藏者。
最初舍故。
過失重故。
故偏言之。
此是能引諸界趣生(至)異熟實不共故偏說之。
次釋果相門。
初句明得名義。
梵雲毗播迦。
此雲異熟。
此字。
指第八。
善不善業。
是能引因。
諸界趣生。
是所引異熟果。
故得異熟名。
離此下。
反顯。
謂此正是命根等。
此即下。
結果相。
此識下。
簡濫。
多位者。
謂善惡凡聖等不同。
多種者。
或名心。
或名所知依等别。
今異熟果名。
實不共餘自相因相。
又不共如來地。
以在有漏故。
故偏言之。
此能執持諸法種子(至)持種不共是故偏說。
三釋因相門。
初句明得名義。
梵雲阿陀那。
此言執持。
此以所持顯能持名。
離此下。
反顯。
此即下。
結因相。
此識下。
簡濫。
因相多種者。
染淨色心共不共等種異。
所持雖異。
能持種義。
不共餘自相果相。
故偏言之。
初能變識體相雖多略說唯有如是三相。
初能下。
總結。
一切種相應更分别(至)體用因果理應爾故。
一切下。
廣明一切種。
初二句标徴。
謂本下。
出體。
自果。
即所生色心等果。
功能。
即能生作用。
即種子自體。
差别者。
謂色心染淨種種異故。
謂第八自證分上一分生現功能。
約能生義邊。
名之為種。
此與下。
辨相。
本識是體。
種子是用。
能持所持故非一。
攝用歸體故非異。
種子是因。
所生是果。
種現相生故非一。
因果相符故非異。
雖非一異而是實有假法如無非因緣故。
雖非下。
約假實判。
伏問曰。
種非一異。
是假非實。
初句直答是實。
親因緣故。
次句以假法反成。
此與諸法既非一異應如瓶等是假非實。
此與下。
立量。
妨難。
如文。
若爾真如應是假有許則便無真勝義谛。
若爾下。
牒難立量答。
真如是有法。
應是假有宗。
非一異故因。
喻如種子。
許假則無真谛。
彼既不爾。
此雲何然。
此妨與上伏問雖同。
答意有别。
上顯種子為因緣。
此顯真如是勝義。
然諸種子唯依世俗說為實有不同真如。
然諸下。
約真俗判。
上言種子同真如俱實。
今簡種子是俗谛有。
真如是勝義有。
種子雖依第八識體(至)見分恒取此為境故。
種子下。
約四分判。
如文。
諸有漏與異熟識(至)善性攝故唯名為善。
諸有下。
約三性判有漏種。
初約體性門。
故唯無記。
次約功能差别門。
可通三性。
望能熏因及所生果而言也。
無漏種非無記攝。
望因望果俱是善故。
體不相順故。
二性類别故。
能治所治故。
有漏無漏故。
故唯是善。
非無記攝。
若爾何故決擇分說(至)異熟種子皆異熟生。
若爾下。
釋妨。
牒上無漏種非無記。
約論為難。
二十二根下。
三知根唯無漏。
信等五根通漏無漏。
而言皆有異熟種子皆異熟生。
驗此亦通無記。
何言唯善性耶。
雖名異熟而非無記(至)非無記性所攝異熟。
雖名下。
釋。
初句牒論雖名異熟。
次句直明非無記。
依異下。
約所依得名。
異性下。
以同喻顯。
無漏種是有法。
非無記性宗。
異性相依故因。
喻如眼識依眼根。
識通三性。
根唯無記故。
或無下。
約變異而熟名之。
聞思熏習。
轉變成熟故。
此中有義一切種子(至)由熏習力但可增長。
此中下。
出三家本始意。
先本有。
一切下。
出本有意。
由熏下。
釋熏習意。
問。
種子即習氣。
習者熏習。
何言不從熏生。
今釋雲。
但可熏令增長。
非從熏生。
如契經說一切有情(至)如是等文誠證非一。
如契下。
引證。
引二經證本有。
如文。
惡叉聚者。
言染淨種多故。
引論證熏令增長。
諸有下。
複證。
漏無漏種雖俱本有。
若般涅槃者。
漏無漏種皆具。
若不般涅槃者。
唯有漏種。
便阙三乘無漏法種。
次結。
又諸有情既說本有(至)法爾所得本性住性。
又諸下。
引論說本有五種性别。
此證本具凡聖種子。
一聲聞。
二緣覺。
三如來。
四不定。
五闡提。
又引論證無漏種。
未知當知。
知。
知已。
又從無始傳來者。
謂有情無始闇識相傳。
依附本識法爾淨種。
由此等證無漏種子(至)有漏亦應法爾有種。
由此下。
例。
無漏既爾。
有漏亦然。
由熏增長不别熏生如是建立因果不亂。
由熏下。
結成因果義。
第八識中本有種子。
由諸轉識熏令增長。
不由别别熏令生起。
種現相生。
互為因果。
如是建立。
故無錯亂。
若許新熏。
漏與無漏。
善與不善。
亦互相熏。
因果錯亂。
有義種子皆熏故生(至)如麻香氣華熏故生。
有義下。
次新熏。
初句直明熏生。
前引經言無始有種種界者。
所熏能熏俱無始有。
故知無始熏習成就。
種子下。
約字義明熏生。
法喻如文。
如契經說諸有情心(至)外種熏習或有或無。
如契下。
引經論證。
内種。
謂本識中功能差别。
此即不共種。
外種。
謂器界谷麥等。
此即共種。
自受用者有熏。
他受用者無熏。
又名言等三種熏習(至)故有漏種必藉熏生。
又名下。
明有漏種藉熏生。
名言等三者。
謂名言。
我執。
有支。
三種習氣。
此三攝盡色心根塵依正有漏之法。
彼三下。
約義結成唯始非本。
無漏種子亦由熏習(至)是出世心種子性故。
無漏下。
明無漏種亦由熏生。
法界等流者。
謂般若涅槃圓覺等。
謂聞無漏正法。
熏成無漏種子。
名出世心種性。
既從聞熏。
故唯始起。
有情本來種性差别(至)但依有障無障建立。
有情下。
斥前。
初句直斥前家。
次句依障成立己意。
如瑜伽說于真如境(至)依障建立非無漏種。
如瑜下。
引證。
于真如者。
迷悟依故。
畢竟者。
謂永不可害。
不般涅槃。
謂一闡提也。
一生無暇故。
二放逸過故。
三邪解行故。
四有障過故。
唯斷煩惱。
即二乘性。
利鈍分二故。
俱斷二障。
即佛種性。
故知下。
結成依障。
所說成就無漏種言依當可生非己有體。
所說下。
破前地獄三無漏根是種。
初句牒前。
下句釋義。
依當來有可生義。
名為成就。
非謂地獄已有種體。
有義種子各有二類(至)此即名為本性住種。
有義下。
第三家雙具本始。
初總标。
初本有。
蘊處界功能差别者。
十八界。
十二處。
五蘊。
各各功能不相紊亂。
法爾者。
顯非功力。
任運本具。
餘引證指初家說。
本性住。
結成本有。
二者始起謂無始來(至)此即名為習所成種。
次始起。
現行者。
一顯現。
簡非種子。
二現在。
簡非過未。
三現有。
簡非空華兔角等。
習所成。
結成新薰。
若唯本有轉識不應與阿賴耶為因緣性。
若唯下。
先斥初家。
若唯本有一句。
牒初家偏執。
轉識下一句。
反明轉識與賴耶作親因緣。
正明轉識為能熏。
此證新熏。
豈唯本有耶。
如契經說諸法于識藏(至)展轉相生互為因果。
如契下。
引頌證。
初句識為能藏。
諸法為因。
識為果。
次句識為所藏。
識為因諸法為果。
故後二句雲更互亦常等。
此頌下。
申頌意。
攝大乘說阿賴耶識(至)又如束蘆互相依住。
攝大下。
引論證。
如文。
喻中炷焰生燒者。
炷生焰。
喻種生現。
焰燒炷。
喻現熏種。
此約增上緣。
例親因緣。
次束蘆相依。
此約俱有因。
以喻種現互為因果。
唯依此二建立因緣(至)與阿賴耶有因緣義。
唯依下。
牒定所引經論意。
若諸下牒執反斥。
上引經論。
雙證能熏所熏互為因果。
據标結文。
意在能熏。
為斥初家無新熏故。
非熏令長可名因緣勿善惡業與異熟果為因緣故。
非熏下。
破熏長。
由前初家雲。
由熏習力但可增長。
今正家意要熏生方名因緣。
初句牒破。
次句約善惡例破雲。
善惡業但可作增上緣。
非親因緣。
破彼熏長亦非親因緣。
又諸聖教說有種子(至)故唯本有理教相違。
又諸下。
總斥違教。
故唯下。
結違教理。
若唯始起有為無漏(至)善等應為不善等種。
若唯下。
二斥次家。
若唯始起一句。
牒次家偏執。
有為下。
以五句反顯須本有。
有為無漏者。
謂四智菩提。
斷惑證理故。
清淨涅槃。
了因之所了。
四智菩提。
生因之所生。
若無法爾本有親種。
應不得生。
救雲。
聞法界等流正法。
聞熏習故。
可為無漏種。
遮雲。
聞熏是有漏心。
不應為無漏種。
反此無漏應生有漏。
諸佛有漏善不善等。
例爾。
應皆互生。
分别論者雖作是說(至)故無漏法非無因生。
分别下。
斥心淨為種。
先牒彼引教。
分别論者。
指釋經論家。
心性下。
出論家釋經之文。
故無下。
乃始起家引此心性本淨為無漏種。
故雲無漏法非無因生。
雖作是說之句。
乃今論主斥始起家之辭。
而心性言彼說何義(至)以體前後無轉變故。
而心下二句。
總結。
若說空理一句。
牒計。
彼以空理名為本淨。
空非下。
破。
心指四智菩提。
空理真常。
而非智種。
常法下。
出非種子義。
種子義須刹那滅。
故雲常法定非種子等。
若即說心應同數論(至)勿善惡等互為因故。
若即下。
破即心。
初句牒計。
應同下。
約同外破。
心相生滅。
而體本寂。
應同數論所計自性。
惡無下。
約三性破。
先破二性。
心通三性。
若謂本淨。
惡與無記。
俱應是善。
則無二性之别。
許二性心是善。
應與信等相應。
何名惡無記。
不許是善。
尚不名善。
況是無漏。
有漏下。
立量破。
善性非是無漏。
有漏善心是有法。
性非無漏宗。
稱雜染因。
喻如惡心等。
故不下。
結。
有漏心不應與無漏為因。
勿善一句。
以善惡反覆互例。
若有漏心性是無漏(至)差别因緣不可得故。
若有下。
以有漏無漏互明。
差别因緣者。
同心法也。
又異生心若是無漏(至)種子現行性相同故。
又異下。
約異生應名聖者難。
若異下牒救。
則心下。
破。
救意以現行心性雖無漏。
而相有染。
不名無漏。
無斯應名聖者之過為救。
破意謂則心種子亦非無漏。
何也。
種子現行性相同故。
若種子亦性淨而相有染。
應不得名無漏種子。
何故汝論說異生唯得成就無漏種子。
然契經說心性淨者(至)性是無漏故名本淨。
然契下。
通經義。
言心性者。
即是真如。
真如是心真實性故。
或心體本無煩惱名性本淨。
非有漏心性是無漏。
故名本淨。
然真如體常。
非心之因。
亦非種子。
非有下。
結責謬引。
由此應信有諸有情(至)有漏法種類此應知。
由此下。
顯正義。
由此者。
承上性淨非無漏四智因。
故應信有本有及新熏二種。
初文顯本有。
無漏下顯新熏。
後勝進者。
謂資糧。
加行。
見修等位。
勝進之言通淺深故。
無漏法者。
即現行觀智。
有漏下。
例有漏亦應具本始故。
諸聖教中雖說内種(至)故說内種定有熏習。
諸聖下。
通前引教。
牒上引内種定有熏習以證新熏。
而不下二句。
約論意斥撥無本有。
然本下。
通論中熏習之言。
雙具生長。
明其本有。
故說下。
結。
此言有漏種子具本始二義。
其聞熏習非唯有漏(至)故亦說此名聞熏習。
其聞下。
通無漏由聞熏始起。
初句牒斥。
上謂有漏心聞正法。
所熏無漏種是始起。
聞正下。
明熏習非唯熏始起。
亦熏本有。
出世心者。
謂無漏正智。
故亦下。
結教意。
熏習該通本始二種。
聞熏習中有漏性者(至)方便說為出世心種。