成唯識論俗诠卷第八

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招感後果。

    故業所攝。

    問。

    有支何唯一分。

    答。

    有通業苦。

    故各一分。

    識等生等。

    及有一分。

    是取蘊性。

    故苦所攝。

    又說有支。

    是已潤六支。

    合為有故。

    一分随業。

    一分随苦。

    有處下。

    釋餘論中義。

    謂彼說業全攝有者。

    依業有說。

    不依苦有。

    又說識支是業所攝非苦攝者。

    彼依論說。

    識中業種。

    名識支故。

    惑業能招。

    苦是所招。

    為令生厭。

    故立苦名。

    由惑下。

    結答前問生死相續義。

     △四分屬諸門竟。

    通上三業苦相續竟。

    下四因緣相續分三。

    一正明因緣。

     複次生死相續(至)轉令異本如變化故。

     立内因緣。

    破彼執外。

    顯續生死。

    不離唯識。

    因謂下。

    釋内因緣感生死苦。

    故以二業為親因。

    名為正感。

    二障為疏緣。

    名為助感。

    所以者何。

    徴釋上義。

    生死有二者。

    總标。

    文中别釋。

    分段生死者。

    有漏業因。

    煩惱障緣。

    有定限故。

    變易生死者。

    無漏業因。

    所知障緣。

    無定限故。

    有分别業。

    即悲願思也。

    以悲願心。

    分别衆生度非度理。

    由悲願下。

    釋變易名。

    問。

    改轉身命。

    唯名變易。

    何名生死耶。

    答。

    覺知力盡名死。

    入定還資名生。

    無漏定下。

    釋不思議名。

    或以變易生死名意成身。

    随彼度生意願成故。

    此中二果。

    二業為正感之因。

    二障為助感之緣者。

    唯依等流果說。

    若依異熟果。

    必以二障。

    為正因緣。

    二業但為助感增上緣也。

    如契經下。

    引證二種生死。

    各有三種身。

    取即煩惱障。

    故說為緣。

    三有。

    即三身。

    謂本有身。

    中有身。

    後有身。

    無明習地。

    即所知障。

    亦說為緣。

    三種意成身者。

    謂阿羅漢。

    得三昧樂意成身。

    獨覺得覺法自性意成身。

    已得自在菩薩得俱生無作意成身。

     △一正明因緣竟。

    下二問答廣辯。

     如有論說聲聞無學(至)無能發業潤生用故。

     如有下。

    問也。

    謂無學人。

    身智俱泯。

    雲何能證菩提。

    依變化下。

    答也。

    業報身。

    最後身也。

    既盡後有。

    依變化身。

    證無上覺。

    不違理故。

    若所知下。

    小乘難問。

    無餘涅槃。

    二乘極果也。

    謂二乘人。

    既有所知障在。

    常感生死。

    如諸異生。

    拘煩惱性應不永入無餘涅槃。

    如何聖道二乘。

    實能感苦。

    誰言實感者。

    論主質辯。

    不爾如何者。

    小乘複問。

    無漏定願資有漏業者。

    論主釋。

    地上菩薩異熟識中。

    善染種子。

    名有漏業。

    故以所知障願資助。

    假說名感。

    如是下。

    釋但助感。

    然所下。

    釋不能感。

    總此三義。

    釋所知障。

    不能實感生死。

     何用資感生死苦為(至)乃至證得無上菩提。

     何用下。

    外人問。

    自證下。

    論主答。

    謂不定性等者。

    釋自證菩提。

    及利樂他義。

    不定性者。

    回向大乘獨覺聲聞。

    得自在者。

    九地菩薩得心自在。

    十地菩薩得法自在。

    回心聲聞。

    煩惱永斷。

    自在菩薩。

    煩惱永伏。

    無由發潤當分段身。

    恐廢下。

    釋資變易生死。

    宗鏡雲。

    成二利故。

    更須資身。

    勝定願力者。

    定即無漏業。

    願即所知障。

    資變易身為因。

    令彼長時與果不絕。

    數數資助。

    得證菩提。

     彼複何須所知障助(至)出三界者随助因說。

     彼複下。

    外人問。

    既未圓證下。

    論主釋。

    宗鏡雲。

    既未圓證無相大悲。

    一味平等之解。

    若不執菩提可求。

    有情可度。

    無有因由發起猛利大悲。

    及猛利願。

    以所知障可求可度執為先。

    方能發起無漏有分别業。

    故說與業為因。

    應知執有菩提。

    及有有情。

    名所知障。

    即所知障。

    發起悲願。

    轉名為業。

    又所知下。

    釋所知障有大助力。

    六七法執。

    名所知障。

    念念起執。

    令異熟法成有漏故。

    故所知障。

    為有漏依。

    助有漏法。

    令身久住。

    若所留身下。

    釋所知障通二種身。

    四禅四空。

    有漏定願。

    即所知障。

    與煩惱障。

    資有漏業。

    感分段身。

    有學二乘。

    未離界系。

    與諸異生共所知故。

    無學聲聞。

    自在菩薩。

    無漏定願。

    亦所知障資無漏業。

    感變易身。

    非彼有學異生知境。

    由此下。

    結成所知障通二種果。

    即二種身。

    謂所知障。

    雖感無漏變易生死為增上果。

    而能感之性。

    即所知障。

    原是有漏異熟果中正因緣攝。

    故雲于無漏業是增上果。

    聖說所知出三界者。

    是随助感善無漏業增上緣說。

    若所知障作正因緣。

    感異熟果。

    界内界外。

    俱得通故。

    如阿羅漢斷盡煩惱。

    出于三界。

    而有所知資無漏業。

    感變易身。

    名異熟果。

    是有漏性。

    故通界外。

     △二問答廣辯竟。

    下三牒釋頌意。

     頌中所言諸業習氣(至)轉識間斷非異熟故。

     牒上頌詞。

    以合論意。

    二業。

    即有漏無漏業也。

    二障。

    即煩惱所知障也。

    俱字等義。

    前已釋過。

    問。

    既名變易生死。

    還有前後異熟果否。

    答雲。

    變易生死。

    乃至亦有前盡餘複生者。

    以釋頌中後二句義。

    問。

    生死相續是現行義。

    何故頌中唯說習氣種子。

    答雲。

    雖亦由現生死相續。

    而三習氣種子定有。

    故頌偏說。

    真異熟者。

    即第八識。

    謂或唯顯第八為因。

    不說現起前七轉識。

    問。

    第八現識。

    亦可為因。

    何偏說種。

    答。

    現異熟因。

    不即與果。

    以前滅已。

    後果方生。

    問。

    既名轉識。

    相續義成。

    答。

    轉識有間斷。

    非異熟因故。

    故頌說種子。

    與現果為因。

    有生死相續。

     前中後際生死輪回(至)由此應知唯有内識。

     前中後際下。

    謂染生死不待外緣。

    淨法相續。

    亦由内識。

    謂無始下。

    釋上淨法相續。

    亦由内識。

    不待外緣。

    以顯染淨皆唯識義。

     △四因緣相續竟。

    通上三生死相續竟。

    下四經說三性分三。

    一牒義标問。

     若唯有識何故世尊處處經中說有三性。

     若唯有識者。

    牒大乘唯識義。

    何故下。

    引聖言證之。

    經說有三性。

    而言唯識者。

    與教相違。

    故發此問。

     △一牒義标問竟。

    下二總答舉頌。

     應知三性亦不離識(至)如無常等性非不見此彼。

     初句。

    頌能計之心。

    第二句。

    頌所計之境。

    第三四句。

    頌能所俱空。

    第五六句。

    頌依他起性。

    即見相二分。

    從虛妄分别為緣生故。

    第七八句。

    頌圓成實。

    于依他起上。

    常遠離前遍計所執能取所取。

    即彼二空所顯之性。

    名圓成實。

    九句十句。

    頌圓成實與依他起。

    不即不離。

    第十一句。

    喻上非異非不異義。

    第十二句。

    謂非不證見此圓成實性。

    而能了彼依他起性如幻事等。

     △二總答舉頌竟。

    下三解釋頌意分三。

    一正釋頌意分五。

    一釋前四句分二。

    一釋頌意。

     論曰周遍計度故名遍計(至)已廣顯彼不可得故。

     此中總釋前四句頌。

    周遍下。

    釋第一句。

    名虛妄心。

    為能遍計。

    即由下。

    牒第一句義。

    複釋第二句為所遍計。

    即是五蘊十二處十八界等。

    或執為法。

    或執為我。

    是遍計自性。

    别執為斷。

    别執為常。

    是遍計差别。

    此所下。

    釋第三四句。

    總顯能所取空。

    不可得故。

    或初下。

    複略别釋前四句頌。

    謂遍計性。

    前總釋文中。

    已廣顯不可得義。

     △一釋頌意竟。

    下二辯能所。

     初能遍計自性雲何(至)曾無有執非能熏故。

     問答以明能遍計之心也。

    初義。

    即安慧師未正。

    謂八種識及諸心所。

    皆能遍計。

    在有漏位。

    皆以虛妄分别為自性故。

    皆似妄執所取能取現故。

    複引經說阿賴耶識。

    以遍計性。

    妄執識中種子為所緣故。

    次義護法師正理。

    謂第六七。

    及彼心所。

    執我執法。

    為能遍計。

    唯說下。

    引證。

    意即第七。

    意識即第六。

    計度分别。

    能遍計者。

    顯是第六。

    執我法者。

    必是慧故。

    兼顯第七。

    六七二識。

    俱慧心所。

    故能起執。

    二執下。

    謂第六七識。

    執我執法。

    必無明俱。

    既諸心所皆能遍計。

    諸心所中。

    有善心所。

    故破雲。

    不說無明有善性故。

    問。

    何名善性。

    答。

    謂無癡等。

    複難雲。

    癡無癡等。

    不相應故。

    導空智。

    即是行舍。

    名為寂靜。

    故破雲。

    不見有執是導空智。

    執有執無。

    即是有執無執。

    導空既無執。

    不與有執俱起。

    非能熏者。

    即是所熏。

    破執第八是能遍計。

    意雲。

    曾無有執是所熏故。

     有漏心等不證實故(至)遍計不同故言彼彼。

     釋前師執有漏心等。

    虛妄分别。

    皆能遍計義。

    謂有漏位。

    心心所法。

    不證圓成實理。

    故名虛妄。

    雖似妄執能所相現。

    而非一切皆能遍計。

    意顯亦有不遍計者在。

    前師據似能所取。

    執。

    心心所皆能遍計。

    故此難雲。

    勿無漏心。

    亦有執故。

    如來後得應有執故。

    以後得智。

    亦有似能所義。

    經說下。

    引證。

    後得智中。

    似能所現。

    如鏡等者。

    謂雖現像。

    不執實有。

    若謂如來無能所緣。

    應非有智。

    及所緣境。

    雖說下。

    謂彼經中雖說藏識緣遍計執所熏之種。

    不說唯緣種子。

    不緣餘境。

    故非誠證。

    由斯下。

    結顯能遍計正義。

    謂唯六七相應心品。

    有能遍計。

    餘識不能。

    應知有四料揀。

    一有遍非計。

    如無漏心。

    有漏善識。

    能遍廣緣而非計執。

    二有計非遍。

    如有漏第七。

    唯緣第八非遍。

    起我法執有計。

    三亦遍亦計。

    謂衆生心。

    即第六識。

    通緣内外曰遍。

    恒起我法曰計。

    四非遍非計。

    即有漏五識。

    及第八識。

    各了自境非遍。

    不起分别非計。

    識品雖二。

    而有二。

    乃至十等。

    言二者。

    一名。

    二義。

    三者。

    一分别戲論所依緣。

    二見及慢。

    三貪瞋癡。

    四者。

    一自相。

    二差别。

    三所取相。

    四能取相。

    五者。

    一依名遍計義。

    二依義遍計名。

    三依名遍計名。

    四依義遍計義。

    五依二遍計二。

    六者。

    一自性。

    二差别。

    三覺悟。

    四随眠。

    五加行。

    六名。

    七者。

    即前第六名遍計中所攝。

    一有為。

    二無為。

    三常。

    四無常。

    五善。

    六不善。

    七無記。

    八者。

    一自性。

    二差别。

    三總持。

    四我。

    五我所。

    六愛。

    七不愛。

    八愛不愛俱違。

    九者。

    亦前第六名遍計中所攝。

    一此為何物。

    二雲何此物。

    三此是何物。

    四此物雲何。

    五或為色蘊。

    六或為受蘊。

    七或為想蘊。

    八或為行蘊。

    九或為識蘊。

    十者。

    即前六種遍計中前五種。

    及五加行遍計中複有五種。

    一貪愛。

    二瞋恚。

    三合會。

    四别種。

    五随舍。

    通為十也。

     次所遍計自性雲何(至)而非所緣緣故非所遍計。

     問答以明所遍計之境也。

    圓成下。

    外人問。

    真非下。

    論主答。

    謂圓成是真。

    遍計是妄。

    非彼所緣。

    依展轉下。

    是縱詞。

    謂圓成實與依他起。

    不即不離。

    若依他起是遍計性之所執。

    則圓成實亦可為遍計所執。

    複奪破雲。

    雖是彼境。

    而非所緣緣。

    故非所遍計。

    以真必不引生妄故。

     △二辯能所竟。

    通上一釋前四句竟。

    下二釋第五句。

     遍計所執其相雲何(至)二取名為遍計所執。

     遍計所執。

    前雲謂所妄執蘊處界等。

    蘊等即依他。

    故問何别。

    有義下。

    是安慧答詞未正。

    謂見相分。

    虛妄熏習。

    情有理無。

    此相說為遍計所執者。

    相即見相二分之相。

    遍計。

    即見分。

    所執。

    即相分。

    二所依下。

    釋依他起。

    二即見相二分。

    所依之體。

    即自證分。

    實托緣生。

    名依他起。

    問。

    雲何知然。

    答。

    諸聖教說。

    虛妄分别等。

     有義一切心及心所(至)不許應知有漏亦爾。

     正義破前。

    謂見相分皆是一切心心所法熏習所變。

    從衆緣生亦依他起。

    何執見相為遍計性。

    又遍許性。

    依見相分。

    妄執有無一異等。

    此有無二。

    及一異等二。

    方名遍計所執。

    豈以見相二分。

    名為遍計所執。

    諸聖下。

    引證依他起非唯一種義。

    攝論雲。

    雲何成立諸識為唯識。

    略說有三相。

    一者唯量。

    義無所有故。

    二者唯二。

    謂有相及見識故。

    三者唯種種。

    謂種種相生起故。

    天親釋雲。

    唯量者。

    唯是識量。

    一切諸識皆唯識量。

    由所識義。

    無所有故。

    唯二者。

    成立有相及見故。

    即此一識一分成相。

    第二分成見。

    此是眼等識二分故。

    唯種種者。

    即此一識所起六塵識為相。

    意識為見。

    意識境不定故。

    說唯種種。

    是故一識。

    能别為見。

    所别為相。

    總不離識得成唯識。

    複引論證。

    難破前執。

    相等四法。

    即相見自證。

    及證自證分也。

    十一識等者。

    一身識。

    謂眼等五界。

    二身者識。

    謂染污識。

    三受者識。

    謂意界。

    四應受識。

    謂色等六外界。

    五正受識。

    謂六識界。

    六世識。

    謂生死相續不斷識。

    七數識。

    謂從一至阿僧祇。

    八處識。

    謂器世間。

    九言說識。

    謂見聞覺知四種言說。

    此等九識。

    皆是依止見聞等。

    名言熏習。

    差别為因。

    十自他差别識。

    謂依止身差别。

    以我見熏習為因。

    十一善惡兩道生死識。

    謂生死趣無量種。

    從有支熏習種子生。

    已上諸相。

    論皆說為依他起攝。

    曾不說為遍計所執故。

    不爾者。

    謂若不以見相為依他。

    必為遍計者。

    故難雲。

    無漏等。

    以無漏心。

    亦有二分。

    許智二分是遍計執。

    應聖智不緣二分生。

    緣二分智。

    應非道谛。

    不許智品二分是遍計執。

    應知有漏二分亦非遍計。

    既非遍計。

    豈不為依他。

     又若二分是遍計所執(至)依他衆緣而得起故。

     此以喻破遍計非實。

    以相分色。

    為見分所緣緣。

    有實體故。

    豈同兔角非實。

    又應下。

    複以種子義破。

    謂若二分是遍計性。

    遍計虛妄。

    不熏成種。

    既無前種。

    後亦不生。

    故雲。

    後識等生。

    應無二分。

    又習氣種。

    是相分攝。

    豈如兔角非有之法。

    能作因緣。

    若緣下。

    以安慧執唯自證分是依他起。

    非相見分。

    故此破雲。

    謂相見分。

    必以自證為因生。

    能依相見。

    既非依他所依自證。

    亦非依他。

    故雲。

    無異因故。

    由斯下。

    結顯依他起正義。

     △二釋第五句竟。

    下三釋第六句。

     頌言分别緣所生者(至)皆是此中依他起攝。

     謂頌中言分别緣所生者。

    唯染分依他起法。

    淨分