成唯識論俗诠卷第八
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遍義。
故附死立。
諸界下。
釋成老有遍義。
名色不遍。
何故立支者。
質也。
以無色界無色支故。
故雲不遍。
定故立支者。
釋也。
謂名色支。
一定有故。
故别立支。
以名色支。
在六處前。
六處未滿。
皆屬名色。
又名色支。
亦遍有故。
言未名六處。
及未名意處者。
顯是名色支攝。
由斯下。
引證十二有支遍三界有。
則名色支亦遍三界。
愛非下。
問。
以據不愛惡趣。
故雲非遍。
定故别立下答。
謂唯不求者。
無有愛故。
若生善趣。
定有愛支。
問。
第三果人。
不起貪愛。
何非不遍。
答。
不還果人。
雖不起愛。
然取潤生。
定有愛種。
又愛下。
答愛支亦遍有也。
謂生惡趣。
于順我境。
亦生愛故。
依無下。
釋經中意。
何緣所生立生老死(至)分位相生說識等五。
問答以明因果位别也。
謂在因時難知。
當今果位顯了。
故立五支。
令其易曉。
以在果位易了差别相故。
立生老死。
令生厭故。
謂續生下。
釋立五支二支次第名義。
名五因者。
以有續生後果功能故。
言三苦者。
生即行苦。
老即苦苦。
死即壞苦。
然所生下。
結上二世生果立名。
未來名三苦。
令生厭故。
現在分五支。
令易知故。
何緣發業總立無明(至)而愛潤勝說是愛增。
問答以明發業潤業别義。
發業者。
業初起也。
以無明懵重。
故能發業。
潤業者。
業成就也。
以愛取情沈。
故能沃潤。
十一殊勝事者。
一所緣。
二行相。
三因緣。
四等起。
五轉異。
六邪行。
七相狀。
八作業。
九障礙。
十随轉。
十一對治。
且依初後者。
謂數數溉灌。
必有初後。
取是着義。
以初于境。
唯立愛名。
後于境中。
有取着義。
故依初後。
分愛取二。
無明發業。
一發則已。
故無二義。
問。
既分愛取。
何雲愛力偏增。
答雲。
雖取支中等。
諸緣起支皆依自地(至)若現若種于理無違。
釋無明緣行等義。
如下無明發上行者。
例無明發行。
必依他地。
不爾下。
引辯。
謂伏下地無明。
能起上地定行。
若不許依他無明能發行者。
彼上地定。
應非行支。
若謂自地無明發自地行。
彼地無明。
猶未起故。
何有所伏。
能起彼定。
問從上生下下生上者。
緣何地受。
而起愛支。
答雲。
亦緣當生地受者。
例同無明依他地義。
此十二支十因二果(至)或應過此便緻無窮。
釋上因果同世異世。
謂無明至有為十因。
是現在。
生與老死為二果。
是未來。
故雲定不同世。
因中前七與愛取有。
已潤則受現報。
現報定是同時。
故雲或同。
未潤則受後報。
後報便成異世。
故雲或異。
若二三七。
各定同世者。
二即生老死。
同屬未來。
三即愛取有。
同屬現在。
七即無明等。
亦同現在。
故各同世。
如是下。
結顯一重因果。
輪轉義成。
離斷常過。
謂果生非斷。
因滅非常。
施設兩重者。
過去二支因。
現在五支果。
現在三支因。
未來二支果。
意在顯輪轉離斷常。
立一因果則已。
故雲兩重。
實為無用。
或應過此便緻無窮者。
顯因果之多。
△三問答廣明竟。
下四分屬諸門。
有十五章。
此十二支義門别者(至)七分位中亦起善染。
第一假實門。
謂有生老死三支是假。
餘九是實。
已潤六支。
即行識名色六入觸受。
是已潤果。
合為有者。
業從己潤。
和合妄造。
故說業有是假。
即識等五三相位别。
名生等故者。
亦顯生等二支。
依識等五支假立。
三相别者。
即生老死。
增長名生。
衰變名老。
壞位名死。
五是下。
第二一非一門。
瑜伽雲。
幾是一事為自性。
謂五。
故今論雲。
無明識等一見分事。
餘非一事者。
即行等七支是也。
三唯下。
第三染不染門。
三者。
無明愛取。
是煩惱性。
故名唯染。
七者。
識等五支。
生等二支。
是異熟果。
屬無記性。
名為不染。
若容起染。
假說通二。
餘通二種者。
行有二支。
染不染故。
無明下。
第四獨相雜相門。
無明愛取。
純是染故。
名為獨相。
行等九支。
通善染故。
名為雜相。
六唯下。
第五色非色門。
非色即心。
故無明等六。
唯屬心法。
識是心王。
無明愛取。
是染心所。
觸受二支。
遍行心所。
餘通二種者。
行等六支。
通色心故。
皆是下。
第六漏無漏門。
無明下。
第七四性門。
無明愛取。
是染心所。
唯通不善有覆無記。
行是業種。
故唯善惡。
有雖亦業。
以是行支。
及識等五支。
合為有故。
依行支故。
通說善惡。
依識等五。
說無覆無記。
言餘七者。
即識等五。
生等二。
是異熟果。
唯無覆性。
若起善染。
亦通三性。
雖皆通三界而有分有全(至)生淨居等于理無違。
雖皆下。
第八三界門。
謂欲界中。
一切支全。
色無色界。
一切支分。
上地下。
釋上二界。
一切支一分義。
六行相者。
一苦。
謂身中所起心數緣于貪欲。
不能出離是因苦。
欲界俱身。
饑渴寒熱病痛刀杖等。
種種所逼。
是果苦。
二粗。
謂欲界五塵能起衆惡。
是因粗。
此身為三十六物。
屎尿臭穢之所成就。
是果粗。
三障。
謂煩惱障覆蔽真性。
不能顯發。
是因障。
此身質礙。
不得自在。
是果障。
四勝(亦曰淨)。
謂厭欲界下劣貪欲之苦。
即欣初禅上勝禅定之樂。
是因勝。
複厭欲界饑渴等苦。
即欣初禅禅味之樂。
是果勝。
五妙。
謂既厭欲界貪欲五塵之樂。
心亂馳動為粗。
即欣初禅禅定之樂。
心定不動。
是因妙。
複厭欲界臭穢之身為粗。
即欣受得初禅之身。
如鏡中像。
雖有形色無有質礙。
是果妙。
六出(亦曰離)。
謂既厭欲界煩惱蓋障。
即欣初禅心得出離。
是因出。
複厭欲界之身質礙。
不得自在。
即欣初禅獲得五通之身。
自在無礙。
是果出。
所謂厭下苦粗障。
欣上勝妙出。
是求上生者所起六種行相也。
一切下。
第九學無學門。
謂十二支。
非是學與無學聖人所有。
彼有漏善以明為緣。
即與有支相違。
不造後業。
故于苦果。
亦不迷求。
問。
不感後有。
何生上界。
答。
雜修等。
有漏天中修無漏。
名為雜修。
言故業者。
乃無雲福生廣果三天之業。
有義無明唯見所斷(至)餘九皆通見修所斷。
第十見修門。
此義未正。
謂無明支。
唯見道斷。
無修道斷。
要迷下。
釋諸聖者無有無明。
不迷谛理。
不發行業。
故于後有亦不迷造。
愛取二支唯修斷者。
顯是俱生。
無見所斷。
引九種心。
證唯俱生。
雜集論雲。
相續力者。
有九種命終心。
與自體愛相應。
于三界中。
各令欲色無色界生相續。
一者從欲界沒。
還生欲界。
即以欲界自體愛相應命終心結生相續。
二者從欲界沒。
若生色界。
即以色界自體愛相應命終心結生相續。
三者從欲界沒。
若生無色界。
即以無色界自體愛相應命終心結生相續。
如是欲界沒有三種。
色界無色界沒。
各有三種。
共成九種。
有義一切皆通二斷(至)唯修所斷助者不定。
正義破前。
謂十二支通見修斷。
論說下。
引瑜伽證。
若無下。
破唯見斷。
若愛下。
破唯修斷。
又說下。
複引論意證前無明正發行者。
唯見所斷。
不說愛取唯修斷也。
全界。
即三界也。
謂三界中一切煩惱。
皆能結生往惡趣行。
唯分别起無明能發。
不言潤生愛取煩惱唯修所斷。
複釋雲。
謂論中說感後有行皆。
見所斷無明能發。
由此下結。
顯正義二。
斷俱通然。
無明下。
釋無明愛取有正有助。
若依正發正潤。
故有唯見唯修二斷。
今據助者不定。
亦通見修。
又染污法自性應斷(至)于前諸斷如應當知。
又染下。
明染法應斷。
一切下。
明淨法理不應斷。
然有二義說之為斷。
一離縛下。
謂前六識中所起施等有漏善法。
被第七識念念執我。
不能亡相。
名縛。
斷彼名離。
故釋雲。
謂斷緣彼雜彼煩惱。
二彼字。
俱指不染污法。
即第八無覆無記性。
并前六識中有漏善法。
被第七識緣而執我。
故既緣彼。
無記之法受染法熏。
故曰雜彼。
二不生下。
謂善與無覆無記法。
以諸趣為依。
斷彼依時。
自不生矣。
依離下。
釋不染亦通二種斷。
善與無覆。
等覺方斷。
故唯修斷。
惡趣無想是彼所依。
一真見道。
永不生故。
故見所斷。
說十二下。
結顯前說十二有支。
一切皆通見修所斷。
十樂舍俱受不與受(至)五亦集谛攝業煩惱性故。
十樂舍下。
十一三受門。
謂除受支。
及老死支。
餘十俱通樂舍二受。
以受不與受俱故。
老死位中。
雖能容舍。
多無樂受。
故亦除之。
又除受支。
餘十一支。
苦受俱故。
觀此論文。
十二支中。
唯除受支。
非三受俱。
又老死支。
雖非樂受俱。
然通苦舍受。
其餘十支。
三受俱通。
十一少分下。
十二三苦門。
謂除老死。
餘十一支。
各有少分是壞苦攝。
問。
何除老死支。
答。
壞苦因樂。
以樂壞時。
其苦必至。
名為壞樂之苦。
依樂立壞。
不說老死。
以老死支。
多無樂故。
又十二支。
各有少分苦苦所攝。
以一切支。
非全苦故。
又十二支。
全分俱是行苦所攝。
以諸有漏是行苦故。
依舍受說者。
謂此三苦。
同上三受。
壞苦同樂受。
苦苦同苦受。
行苦同舍受。
以彼舍受。
不違苦樂。
則此行苦。
總前二苦。
各攝少分。
合為全分。
又說苦苦是苦果。
雜集雲。
苦受即用。
苦體為自相。
故名苦苦性壞苦是苦因。
雜集雲。
此中樂受。
及随順樂受法。
于變壞位。
能生憂惱。
故樂變壞。
是壞苦因。
行苦是苦種。
以行是業。
名業種故。
雜集雲。
謂苦壞二苦。
粗重所随故。
以粗重言。
即種子義。
十一少分。
除老死支。
如壞苦說者。
謂此行苦單随壞苦。
故亦除老死。
唯十一少分。
實義下。
結前教意如文。
皆苦谛下。
十三四谛門。
謂十二支屬流轉門。
是取蘊性。
唯苦谛攝。
五亦集谛攝者。
行有二支。
無明愛取。
合有五支。
是業煩惱。
亦通集谛。
諸支相望增上定有(至)依現愛取唯業有說。
十四四緣門。
謂十二有支相望。
增上定有。
以彼增上緣體寬故。
故緣起經。
唯說有一。
餘之三緣有無不定者。
以餘三緣。
其義局故。
故略不說。
問何名因緣有無不定。
文中答釋有三。
一答實有。
二明不定。
三例餘支。
愛望下。
釋因緣有無不定義。
愛望于取。
有因緣者。
愛增為取也。
以初愛時。
愛是種子。
愛後方取。
取是現行。
故愛是取家之種子。
取是愛家之現行。
有因緣義。
有望于生有因緣者。
識增為有也以彼有支。
元無别體。
由愛取潤。
識等五種。
成有支故。
有即識種。
生即識現。
識種有支。
生生識現。
有因緣義。
此一答實有也。
若說下。
謂若以識種為識支。
則行望于識。
但有增上。
今以業種為識支。
則行望于識。
有因緣義。
此二明不定也。
餘支相望無因緣者。
謂無明。
名色。
六處。
觸。
受。
老死。
諸支相望。
俱非因緣。
此三例餘支也。
問。
餘既無因緣。
何故論說。
無明望行。
有因緣義。
答雲。
而集論說無明望行等。
謂無明時。
行業習氣與無明俱。
假說無明。
實是行種。
與行為因。
立因緣故。
問。
既愛望取及有望生。
有因緣者。
何故論說諸支相望。
無因緣耶。
答雲。
瑜伽依現愛取唯業有說。
依現愛取者。
會上愛望于取。
得有因緣。
今以現行之愛。
望現行取。
非彼自種。
故非因緣。
唯業有說者。
會上有望于生得有因緣。
今唯業種望生現行。
業非識故。
但有增上。
無因緣理。
問。
因緣已辯。
雲何所緣及等無間。
有無不定。
下文答釋。
無明望行愛望于取(至)諸聰慧者如理應思。
釋等無間及所緣緣。
有無不定義。
無明望行。
愛望于取。
生望老死。
有二緣者。
此據現行望現行也。
以無明發行。
行即無明。
無明心滅。
引生行心。
愛增為取。
取即是愛。
前愛心滅。
引生後取。
生及老死。
但是識與名色增長衰變。
增長心滅。
引生衰變。
故此三位。
有等無間。
又行心生。
得緣無明。
取即緣愛。
老死緣生。
則無明支。
與愛及生。
為行取二。
及老死支。
所緣緣故。
此明三位具二緣也。
有望于生。
受望于愛。
無等無間。
有所緣緣者。
此據種子望現行也。
有支業種。
望生現行。
及樂受種。
望愛現行無等無間者。
以無間緣。
唯是現行。
引生現行。
非種子故。
又生現行從有種生。
得緣種子。
愛現亦然。
故有種受種與生現愛現。
為所緣緣。
此明二位具一緣也。
餘支相望二俱非有者。
此據種子望種子也。
謂行望于識。
識望名色。
名色望六入。
六入望觸。
觸望受支。
取望有支。
此中六位相望。
共有八支。
俱是種子。
謂行為識因。
識等五支皆是種子。
取為有因。
有亦種子。
既非現行引生現行。
無等無間。
種無能緣。
無所緣緣。
此明餘支無二緣也。
總上具二具一。
及與不具。
故此二緣。
有無不定。
此中下。
總結十二有支。
于四緣中。
唯依四義。
立緣起義。
一日鄰近。
即無明鄰行。
行近識等。
二曰順次。
即無明乃至老死。
三日不雜。
即無明唯是無明。
不雜行業。
行不雜識等。
四日實說。
唯據各支實種現說。
無假借說。
異此相聖為緣不定者。
異上四義。
為四種緣。
義多不定。
異上鄰近。
則為隔越。
如于一支。
越一越二越多支故。
異上順次。
則為逆次。
如從老死。
乃至無明。
異上不雜。
則為雜亂。
如說業種名識支故。
異上實說。
則為假說。
如集論說無明俱時。
思業習氣。
實是行種。
假說無明。
此上隔越逆次雜亂假說四義。
清涼疏中詳明。
文繁不引。
故複結雲。
諸聰慧者。
如理應思。
惑業苦三攝十二者(至)故此能令生死相續。
十五惑業苦門。
無明愛取是染心所。
故惑所攝。
行有二支。
故附死立。
諸界下。
釋成老有遍義。
名色不遍。
何故立支者。
質也。
以無色界無色支故。
故雲不遍。
定故立支者。
釋也。
謂名色支。
一定有故。
故别立支。
以名色支。
在六處前。
六處未滿。
皆屬名色。
又名色支。
亦遍有故。
言未名六處。
及未名意處者。
顯是名色支攝。
由斯下。
引證十二有支遍三界有。
則名色支亦遍三界。
愛非下。
問。
以據不愛惡趣。
故雲非遍。
定故别立下答。
謂唯不求者。
無有愛故。
若生善趣。
定有愛支。
問。
第三果人。
不起貪愛。
何非不遍。
答。
不還果人。
雖不起愛。
然取潤生。
定有愛種。
又愛下。
答愛支亦遍有也。
謂生惡趣。
于順我境。
亦生愛故。
依無下。
釋經中意。
何緣所生立生老死(至)分位相生說識等五。
問答以明因果位别也。
謂在因時難知。
當今果位顯了。
故立五支。
令其易曉。
以在果位易了差别相故。
立生老死。
令生厭故。
謂續生下。
釋立五支二支次第名義。
名五因者。
以有續生後果功能故。
言三苦者。
生即行苦。
老即苦苦。
死即壞苦。
然所生下。
結上二世生果立名。
未來名三苦。
令生厭故。
現在分五支。
令易知故。
何緣發業總立無明(至)而愛潤勝說是愛增。
問答以明發業潤業别義。
發業者。
業初起也。
以無明懵重。
故能發業。
潤業者。
業成就也。
以愛取情沈。
故能沃潤。
十一殊勝事者。
一所緣。
二行相。
三因緣。
四等起。
五轉異。
六邪行。
七相狀。
八作業。
九障礙。
十随轉。
十一對治。
且依初後者。
謂數數溉灌。
必有初後。
取是着義。
以初于境。
唯立愛名。
後于境中。
有取着義。
故依初後。
分愛取二。
無明發業。
一發則已。
故無二義。
問。
既分愛取。
何雲愛力偏增。
答雲。
雖取支中等。
諸緣起支皆依自地(至)若現若種于理無違。
釋無明緣行等義。
如下無明發上行者。
例無明發行。
必依他地。
不爾下。
引辯。
謂伏下地無明。
能起上地定行。
若不許依他無明能發行者。
彼上地定。
應非行支。
若謂自地無明發自地行。
彼地無明。
猶未起故。
何有所伏。
能起彼定。
問從上生下下生上者。
緣何地受。
而起愛支。
答雲。
亦緣當生地受者。
例同無明依他地義。
此十二支十因二果(至)或應過此便緻無窮。
釋上因果同世異世。
謂無明至有為十因。
是現在。
生與老死為二果。
是未來。
故雲定不同世。
因中前七與愛取有。
已潤則受現報。
現報定是同時。
故雲或同。
未潤則受後報。
後報便成異世。
故雲或異。
若二三七。
各定同世者。
二即生老死。
同屬未來。
三即愛取有。
同屬現在。
七即無明等。
亦同現在。
故各同世。
如是下。
結顯一重因果。
輪轉義成。
離斷常過。
謂果生非斷。
因滅非常。
施設兩重者。
過去二支因。
現在五支果。
現在三支因。
未來二支果。
意在顯輪轉離斷常。
立一因果則已。
故雲兩重。
實為無用。
或應過此便緻無窮者。
顯因果之多。
△三問答廣明竟。
下四分屬諸門。
有十五章。
此十二支義門别者(至)七分位中亦起善染。
第一假實門。
謂有生老死三支是假。
餘九是實。
已潤六支。
即行識名色六入觸受。
是已潤果。
合為有者。
業從己潤。
和合妄造。
故說業有是假。
即識等五三相位别。
名生等故者。
亦顯生等二支。
依識等五支假立。
三相别者。
即生老死。
增長名生。
衰變名老。
壞位名死。
五是下。
第二一非一門。
瑜伽雲。
幾是一事為自性。
謂五。
故今論雲。
無明識等一見分事。
餘非一事者。
即行等七支是也。
三唯下。
第三染不染門。
三者。
無明愛取。
是煩惱性。
故名唯染。
七者。
識等五支。
生等二支。
是異熟果。
屬無記性。
名為不染。
若容起染。
假說通二。
餘通二種者。
行有二支。
染不染故。
無明下。
第四獨相雜相門。
無明愛取。
純是染故。
名為獨相。
行等九支。
通善染故。
名為雜相。
六唯下。
第五色非色門。
非色即心。
故無明等六。
唯屬心法。
識是心王。
無明愛取。
是染心所。
觸受二支。
遍行心所。
餘通二種者。
行等六支。
通色心故。
皆是下。
第六漏無漏門。
無明下。
第七四性門。
無明愛取。
是染心所。
唯通不善有覆無記。
行是業種。
故唯善惡。
有雖亦業。
以是行支。
及識等五支。
合為有故。
依行支故。
通說善惡。
依識等五。
說無覆無記。
言餘七者。
即識等五。
生等二。
是異熟果。
唯無覆性。
若起善染。
亦通三性。
雖皆通三界而有分有全(至)生淨居等于理無違。
雖皆下。
第八三界門。
謂欲界中。
一切支全。
色無色界。
一切支分。
上地下。
釋上二界。
一切支一分義。
六行相者。
一苦。
謂身中所起心數緣于貪欲。
不能出離是因苦。
欲界俱身。
饑渴寒熱病痛刀杖等。
種種所逼。
是果苦。
二粗。
謂欲界五塵能起衆惡。
是因粗。
此身為三十六物。
屎尿臭穢之所成就。
是果粗。
三障。
謂煩惱障覆蔽真性。
不能顯發。
是因障。
此身質礙。
不得自在。
是果障。
四勝(亦曰淨)。
謂厭欲界下劣貪欲之苦。
即欣初禅上勝禅定之樂。
是因勝。
複厭欲界饑渴等苦。
即欣初禅禅味之樂。
是果勝。
五妙。
謂既厭欲界貪欲五塵之樂。
心亂馳動為粗。
即欣初禅禅定之樂。
心定不動。
是因妙。
複厭欲界臭穢之身為粗。
即欣受得初禅之身。
如鏡中像。
雖有形色無有質礙。
是果妙。
六出(亦曰離)。
謂既厭欲界煩惱蓋障。
即欣初禅心得出離。
是因出。
複厭欲界之身質礙。
不得自在。
即欣初禅獲得五通之身。
自在無礙。
是果出。
所謂厭下苦粗障。
欣上勝妙出。
是求上生者所起六種行相也。
一切下。
第九學無學門。
謂十二支。
非是學與無學聖人所有。
彼有漏善以明為緣。
即與有支相違。
不造後業。
故于苦果。
亦不迷求。
問。
不感後有。
何生上界。
答。
雜修等。
有漏天中修無漏。
名為雜修。
言故業者。
乃無雲福生廣果三天之業。
有義無明唯見所斷(至)餘九皆通見修所斷。
第十見修門。
此義未正。
謂無明支。
唯見道斷。
無修道斷。
要迷下。
釋諸聖者無有無明。
不迷谛理。
不發行業。
故于後有亦不迷造。
愛取二支唯修斷者。
顯是俱生。
無見所斷。
引九種心。
證唯俱生。
雜集論雲。
相續力者。
有九種命終心。
與自體愛相應。
于三界中。
各令欲色無色界生相續。
一者從欲界沒。
還生欲界。
即以欲界自體愛相應命終心結生相續。
二者從欲界沒。
若生色界。
即以色界自體愛相應命終心結生相續。
三者從欲界沒。
若生無色界。
即以無色界自體愛相應命終心結生相續。
如是欲界沒有三種。
色界無色界沒。
各有三種。
共成九種。
有義一切皆通二斷(至)唯修所斷助者不定。
正義破前。
謂十二支通見修斷。
論說下。
引瑜伽證。
若無下。
破唯見斷。
若愛下。
破唯修斷。
又說下。
複引論意證前無明正發行者。
唯見所斷。
不說愛取唯修斷也。
全界。
即三界也。
謂三界中一切煩惱。
皆能結生往惡趣行。
唯分别起無明能發。
不言潤生愛取煩惱唯修所斷。
複釋雲。
謂論中說感後有行皆。
見所斷無明能發。
由此下結。
顯正義二。
斷俱通然。
無明下。
釋無明愛取有正有助。
若依正發正潤。
故有唯見唯修二斷。
今據助者不定。
亦通見修。
又染污法自性應斷(至)于前諸斷如應當知。
又染下。
明染法應斷。
一切下。
明淨法理不應斷。
然有二義說之為斷。
一離縛下。
謂前六識中所起施等有漏善法。
被第七識念念執我。
不能亡相。
名縛。
斷彼名離。
故釋雲。
謂斷緣彼雜彼煩惱。
二彼字。
俱指不染污法。
即第八無覆無記性。
并前六識中有漏善法。
被第七識緣而執我。
故既緣彼。
無記之法受染法熏。
故曰雜彼。
二不生下。
謂善與無覆無記法。
以諸趣為依。
斷彼依時。
自不生矣。
依離下。
釋不染亦通二種斷。
善與無覆。
等覺方斷。
故唯修斷。
惡趣無想是彼所依。
一真見道。
永不生故。
故見所斷。
說十二下。
結顯前說十二有支。
一切皆通見修所斷。
十樂舍俱受不與受(至)五亦集谛攝業煩惱性故。
十樂舍下。
十一三受門。
謂除受支。
及老死支。
餘十俱通樂舍二受。
以受不與受俱故。
老死位中。
雖能容舍。
多無樂受。
故亦除之。
又除受支。
餘十一支。
苦受俱故。
觀此論文。
十二支中。
唯除受支。
非三受俱。
又老死支。
雖非樂受俱。
然通苦舍受。
其餘十支。
三受俱通。
十一少分下。
十二三苦門。
謂除老死。
餘十一支。
各有少分是壞苦攝。
問。
何除老死支。
答。
壞苦因樂。
以樂壞時。
其苦必至。
名為壞樂之苦。
依樂立壞。
不說老死。
以老死支。
多無樂故。
又十二支。
各有少分苦苦所攝。
以一切支。
非全苦故。
又十二支。
全分俱是行苦所攝。
以諸有漏是行苦故。
依舍受說者。
謂此三苦。
同上三受。
壞苦同樂受。
苦苦同苦受。
行苦同舍受。
以彼舍受。
不違苦樂。
則此行苦。
總前二苦。
各攝少分。
合為全分。
又說苦苦是苦果。
雜集雲。
苦受即用。
苦體為自相。
故名苦苦性壞苦是苦因。
雜集雲。
此中樂受。
及随順樂受法。
于變壞位。
能生憂惱。
故樂變壞。
是壞苦因。
行苦是苦種。
以行是業。
名業種故。
雜集雲。
謂苦壞二苦。
粗重所随故。
以粗重言。
即種子義。
十一少分。
除老死支。
如壞苦說者。
謂此行苦單随壞苦。
故亦除老死。
唯十一少分。
實義下。
結前教意如文。
皆苦谛下。
十三四谛門。
謂十二支屬流轉門。
是取蘊性。
唯苦谛攝。
五亦集谛攝者。
行有二支。
無明愛取。
合有五支。
是業煩惱。
亦通集谛。
諸支相望增上定有(至)依現愛取唯業有說。
十四四緣門。
謂十二有支相望。
增上定有。
以彼增上緣體寬故。
故緣起經。
唯說有一。
餘之三緣有無不定者。
以餘三緣。
其義局故。
故略不說。
問何名因緣有無不定。
文中答釋有三。
一答實有。
二明不定。
三例餘支。
愛望下。
釋因緣有無不定義。
愛望于取。
有因緣者。
愛增為取也。
以初愛時。
愛是種子。
愛後方取。
取是現行。
故愛是取家之種子。
取是愛家之現行。
有因緣義。
有望于生有因緣者。
識增為有也以彼有支。
元無别體。
由愛取潤。
識等五種。
成有支故。
有即識種。
生即識現。
識種有支。
生生識現。
有因緣義。
此一答實有也。
若說下。
謂若以識種為識支。
則行望于識。
但有增上。
今以業種為識支。
則行望于識。
有因緣義。
此二明不定也。
餘支相望無因緣者。
謂無明。
名色。
六處。
觸。
受。
老死。
諸支相望。
俱非因緣。
此三例餘支也。
問。
餘既無因緣。
何故論說。
無明望行。
有因緣義。
答雲。
而集論說無明望行等。
謂無明時。
行業習氣與無明俱。
假說無明。
實是行種。
與行為因。
立因緣故。
問。
既愛望取及有望生。
有因緣者。
何故論說諸支相望。
無因緣耶。
答雲。
瑜伽依現愛取唯業有說。
依現愛取者。
會上愛望于取。
得有因緣。
今以現行之愛。
望現行取。
非彼自種。
故非因緣。
唯業有說者。
會上有望于生得有因緣。
今唯業種望生現行。
業非識故。
但有增上。
無因緣理。
問。
因緣已辯。
雲何所緣及等無間。
有無不定。
下文答釋。
無明望行愛望于取(至)諸聰慧者如理應思。
釋等無間及所緣緣。
有無不定義。
無明望行。
愛望于取。
生望老死。
有二緣者。
此據現行望現行也。
以無明發行。
行即無明。
無明心滅。
引生行心。
愛增為取。
取即是愛。
前愛心滅。
引生後取。
生及老死。
但是識與名色增長衰變。
增長心滅。
引生衰變。
故此三位。
有等無間。
又行心生。
得緣無明。
取即緣愛。
老死緣生。
則無明支。
與愛及生。
為行取二。
及老死支。
所緣緣故。
此明三位具二緣也。
有望于生。
受望于愛。
無等無間。
有所緣緣者。
此據種子望現行也。
有支業種。
望生現行。
及樂受種。
望愛現行無等無間者。
以無間緣。
唯是現行。
引生現行。
非種子故。
又生現行從有種生。
得緣種子。
愛現亦然。
故有種受種與生現愛現。
為所緣緣。
此明二位具一緣也。
餘支相望二俱非有者。
此據種子望種子也。
謂行望于識。
識望名色。
名色望六入。
六入望觸。
觸望受支。
取望有支。
此中六位相望。
共有八支。
俱是種子。
謂行為識因。
識等五支皆是種子。
取為有因。
有亦種子。
既非現行引生現行。
無等無間。
種無能緣。
無所緣緣。
此明餘支無二緣也。
總上具二具一。
及與不具。
故此二緣。
有無不定。
此中下。
總結十二有支。
于四緣中。
唯依四義。
立緣起義。
一日鄰近。
即無明鄰行。
行近識等。
二曰順次。
即無明乃至老死。
三日不雜。
即無明唯是無明。
不雜行業。
行不雜識等。
四日實說。
唯據各支實種現說。
無假借說。
異此相聖為緣不定者。
異上四義。
為四種緣。
義多不定。
異上鄰近。
則為隔越。
如于一支。
越一越二越多支故。
異上順次。
則為逆次。
如從老死。
乃至無明。
異上不雜。
則為雜亂。
如說業種名識支故。
異上實說。
則為假說。
如集論說無明俱時。
思業習氣。
實是行種。
假說無明。
此上隔越逆次雜亂假說四義。
清涼疏中詳明。
文繁不引。
故複結雲。
諸聰慧者。
如理應思。
惑業苦三攝十二者(至)故此能令生死相續。
十五惑業苦門。
無明愛取是染心所。
故惑所攝。
行有二支。